五蕴对应五行,五行法术大全

佛家的五毒贪嗔痴慢疑对应的是什么五行属性

你想用五行的理论来对治贪嗔痴慢疑吗，非要把道教的理论与佛教的理论相提并论

求教:佛教中的五蕴和四大指的是什么?

中文名称: 五蕴
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五蕴
蕴，梵文音译为“塞犍陀”，旧译为阴。据《大乘义林章》五记：“梵云塞犍陀，唐言蕴，旧译名阴。”蕴有积聚的意思，《大乘五蕴论》中说：“以积聚义故，说名为蕴。”所谓积聚，是指和合相聚之意，佛家认为，世间一切事物，包括物质和精神现象，都是由各种最基本的因素和合相聚而成，因此称为“蕴”。然而，正是因为一切事物都是由各种基本因素和合而成，所以事物本身并没有自身质的规定性，因而虚幻不实。例如，佛家认为，世间一切色法，即一切有形相，有质碍的东西，都是由地、水、火、风这四类基本物质元素构成。如房子是由砖、瓦、梁、门、窗等部件构成，舍此各种部件而无“房子”的存在。房子是这样，其他一切事物也是这样。如从另一角度来看，因缘和合之色法，总是不断地处于相生相灭的运动变化之中，前灭后生，相续不止，不断显现生起，不断积聚相生。
色法是这样，心法也是这样，由此而构成了世界万法，即世界万事万物。因此，可以说五蕴是构成世间一切事物的基本原因。
世界万物是这样，作为生活于此世界中的众生，同样如此。佛教认为，人本身是由“五蕴”和合而成。五蕴在中国佛教经典中，有时又译作“五阴”、“五众”等。“五蕴”具体是指：
1)色蕴，指世间一切物质现象。
2)受蕴，即众生通过感觉器官接触外界事物而产生的感觉。
3)想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。
4)行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。
5)识蕴，主要指人的意识作用。
色蕴
佛教所说的色，或者称色法，与我们平时所说的颜色、美色之色，意义完全不一样。佛教所说的色法，泛指一切有质碍的事物现象，大约相当于现代哲学中所说的物质现象。按佛教教义说，“色”有“变”和“碍”二种基本特征。
所谓“变”，就是指世间的一切事物现象都是处于不断的运动变化过程中。因而任何事物都不是固定不变的，都不是永恒的。人的生命是这样，一切事物也是这样。即使整个宇宙，也是处于不断的成、住、坏、空周而复始的运动过程中，这就是“变”。
“碍”是指质碍，即指一切色法都是有形质、能互相障碍之物体。有质碍就一定在空间占有一定的位置。例如我们说一张桌子堆满了东西，正是因为这些“东西”是有质碍的，占据了桌面上一定的空间，所以才会被“堆满”。由此可见“变”和“碍”是色法的二个基本性质。
由这些有变碍的色法相聚而形成的一切物体，即为色蕴。按佛家的说法，概括地说，色蕴就是由地、水、火、风“四大种”相积聚而成的一切事物。佛家认为：世间一切事物都是由“地、水、火、风”这四大基本原素相聚而构成。其中“地”以“坚”为性；“水”以“湿”为性；“火”以“暖”为性；“风”以“动”为性。当然，这些地水火风等四大种只是能造就世间一切事物的基本原素，并非是指我们平时日常生活中所能看到和接触到的地、水、火、风等具体事物，这还是有区别的。我们平时所见到碰到的具体的大地、流水、烈火、狂风等，都是由四大所构成的具体事物的相貌，是“所造色”，而作为基本元素的四大因能构成一切事物，因而是“能造色”。能所之区别，是不能混为一谈的。
四大所造之色，包括我们眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官，以及由此五种感觉器官所感觉的色、声、香、味、触五种外界客观事物特征(外境)，以及由意识所缘之色，称为“法处所摄色”共十一类。其中眼等五根，是我们的感觉器官，其本身也是由物质性的因素构成，因此，亦属色法，称为“众生自体色”。由眼等感觉器官所接触到的外境，即对事物的感觉是通过对事物的颜色、声音、气味等来认识的，而这些表示外境特征的色、声、香、味等，亦当属色法。以其为五根所感觉到的，因此称为“根所取色”。而“法外所摄色”，则是由人的意识活动所攀缘的色法，又可分为“极略色”、“回极色”等。
如此由四大及四大所造之色，构成了“色蕴”的基本内容，由此可见，佛教所说之色蕴，大致上相当于现代哲学所说的“物质”概念，其主要内容可如下表显示：
┏━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━━━━┓
┃ ┃ ┃ 地——以坚劲为体性 ┃
┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━┫
┃ ┃ 能造色 ┃ 水——以流湿为体性 ┃
┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━┫
┃ ┃ (四大种) ┃ 火——以暖热为体性 ┃
┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━┫
┃色 ┃ ┃ 风——以迁动为体性 ┃
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┃ ┃ ┃ ┃眼——色 ┃ ┃
┃ ┃ ┃ ┣━━━━━┫ ┃
┃ ┃ ┃五 ┃耳——声 ┃五 ┃
┃ ┃ ┃ ┣━━━━━┫ ┃
┃蕴 ┃ ┃ ┃鼻——香 ┃ ┃
┃ ┃ 所造色 ┃ ┃ ┃ ┃
┃ ┃ ┃ ┣━━━━━┫ ┃
┃ ┃ ┃根 ┃舌——味 ┃境 ┃
┃ ┃ ┃ ┣━━━━━┫ ┃
┃ ┃ ┃ ┃身——触 ┃ ┃
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┃ ┃ ┃法处所摄色(意根所缘) ┃
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受蕴
受的本来意思是领纳、接受。作为五蕴之一的受蕴，是指人的意识在接受感觉器官(根)接触外界客观事物(境)时，所产生的或喜悦，或不喜欢等的心理感受。因而这是属于精神现象的范围，是人们的一种心理活动。
我们对外界事物的认识和感受，是通过感觉器官进行的。当人的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官接触客观外界事物时，外界事物本身会对我们的感觉器官产生一种舒服的，或不舒服的感觉，当然在某种情况下，也会产生既不舒服，也无不舒服的感觉，这在佛教中称为“相顺”或“相违”的作用，于身心有益的即为相顺作用，于身心不利的即为相违作用。例如自然界盛开的各种鲜花，会使人看上去觉得赏心悦目，闻起来令人陶醉，这就是“相顺”的作用。又如当厨师在烹调美食时，人们闻到烹调时食物所散发出的香味，也会联想到美食佳肴，从而令人垂涎欲滴，增进食欲，这也是一种“相顺”的作用。由此可见，这些“相顺”的作用会在人的心理上引发一种喜悦，高兴的情绪，以及希望得到的追求之心理。
反之，如果是一些刺鼻的气味，或腐烂的东西散发出的阵阵腐臭，或是其他难闻的气味，必定会使人感觉不舒服，甚至会产生令人作呕的感觉。
鼻根对于气味是这样，其他眼、耳等器官在接触外境时，同样会在心理上产生各种或令人愉快的，或使人难受的感受。佛家将这些由感觉器官接触外界事物而在心理上引起的种种感受，概括归纳为三大类：
第一类是能使人在身心产生舒适的，从而在心理上引起人们喜悦、爱恋的感觉，这称之为“乐受”。对于乐受，在没有获得这种感觉之前，会产生一种追求的欲望，希望能获得这种感受；在获得这种感觉以后，又会产生希望保持这种感受而不愿舍离的愿望。这就是乐受在众生心理上引起的感觉。
第二类与第一类相反，即能引起众生身心的不适，进而在心理上产生难受痛苦而加以排斥的感受，这称为“苦受”。对于苦受，在没有获得这种感受之前，人们并不愿意得到，或者会采取各种手段，尽量设法避免遇上。而一旦遭受这种感受，即会产生一种想尽快逃避，尽快结束这种感受的愿望。这是苦受在众生心理上引起的种种反应。
除了苦乐二种受外，还有一种是在上述两种情况之外的“受”，即对人的身心既不产生喜悦、舒适从而引起希望和追求之感觉，也不会产生难受和痛苦从而使人产生逃避或不希望遇上的心理感受，这样一种感受，即称之为“舍受”。
以上苦受、乐受和舍受，合称为“三受门”。这是对于受蕴最基本的分类。此外佛教一些派别还从感受所作用的对象以及产生感受的程度差别，又从苦受中分出“忧受”，从乐受中分出“喜受”，由此而构成“五受门”。还有一些佛经则从产生感受的感觉器官以及作用于心识的种种差别，又细分受蕴为五位、七类、二十七受等。
想蕴
想是想象、思想的意思。通过感觉器官对外界境物获取一定感觉之后，经过综合分析，就会在意识中形成概念，这一过程就是所谓想蕴。《唯识论》中说：“想蕴者，谓于境取种种相。”想蕴的特征就是以取相为性，也就是形成对外界事物的概念。我们通过感觉器官，在接受了关于外界事物的形状、大小、颜色、质地等种种信息后，即会在心中形成一定的概念。而一旦对某一事物形成一定概念以后，意识就不必再依赖感觉器官对外界事物的直接接触和感知，只要通过概念就可得到对外界事物的一定了解，得到关于这一事物的综合印象。例如，当我们面对一个杯子，开始时会通过眼睛看这个杯子的形状、颜色、大小，又会通过手的触摸及其他感觉器官的接触对这个杯子进行全面的了解，于是我们就会得到关于这个杯子的综合印象，从而形成关于这个杯子的一系列概念。一旦形成概念，以后只要一提到这个杯子，就会在意识中浮现出这个杯子的形象，而不必再依赖感觉器官对这杯子进行接触，这就是想蕴在认识过程中所起的作用。
当然，上述例子只是想蕴最基本的作用。佛家又将想蕴分为“有相想”及“无相想”两大类。有相想即如前面所举的例子，通过对事物的形状、大小、色等的了解而在意识中产生关于这一事物的形相概念，这称为有相想。有相之相，即关于事物的形相、相状、相貌之意。无相想又可分为几种情况：例如，有些众生五根有缺，无法对所缘之境产生辨别作用，形成明确的想象。如天生盲者从未见过赤白青黄等颜色，即无法对事物的颜色产生有相之想；同样，耳聋者也无法对声音产生有相想，他们只能通过别人的描述而在意识中产生无相想。这是无相想的一种情况，另一种情况是诸根所缘之外境本身即无相，例如佛教徒对其所追求的精神境界涅盘之想，因涅盘境界本身即无相，所以此即为无相想。还有，修行者在修习禅定时，当进入到一定的境界，这时的意识无法对所缘之境作某种相状之了解，所以这也称为无相想。
行蕴
作为五蕴之一的行蕴，其所说之行，与一般所说的行为、行动、言行等等的“行”，意思完全不同。五蕴中的行蕴，是一种心理活动，主要是“思”的意思。
一般来说，在佛教中，说到“行”，大致有“迁流”和“造作”两层意思。迁流即变化，就意识而言，前念灭，后念起，念念不断，刹那生灭，迁变流动，因此称为迁流。就造作而言，主要是指“思”。佛家认为，“思”以心的造作为性，它有能够驱使心法趋向于善恶。由此可见，思就是一种思惟、思量、思考等等的心理活动，通过这种心理活动，能够使心发起造作之功用。由于行蕴以“思”的活动最为重要，因而以“思”为行蕴。
唯识家对世俗世界之分析，可归纳为五位百法。五位即心法、心所有法、色法、心不相应行、无为法。在五位法中，心所法又可分为五十一种，其中除了受、想二法之外，其他四十九种心所有法，以及二十四种心不相应行法，都是归属于行蕴。故《大乘广五蕴论》中说：“云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。”
识蕴
识是了别的意思，即分别、辨别、了达之意。《大乘广五蕴论》说：“云何识蕴？谓于所缘，了别为性。”即因感觉、判断等认识过程对外界事物产生辨别，了解之功能。具体而言，则指眼、耳、鼻、舌、身、意六识及第七末那识、第八阿赖耶识。此八识以所依之根而得名，即眼识依眼根，耳识依耳根，鼻识依鼻根，舌识依舌根，身识依身根，意识依意根、末那识的特点是不断思量，是为前六识之依据，其本身则以第八识为依，阿赖耶识意为“藏识”，有能藏，所藏之意。唯识家以阿赖耶识中藏有变现世间一切事物的种子，又是前七识的依据，是世间一切事物的根本，因此又名为根本识。
如详细区分，此八识又可分为心、意、识三种区别。八识中唯第八阿赖耶识名为心，第七末那识名为意，前六识才名为识。心、意、识三者的差别，据《成唯识论》解说，“心”是集起的意思。因第八阿赖耶识是世间万法之根本，其中所藏之种子能集起世间万法，故而称之为“心”。“意”是“思量”的意思。第七末那识的作用，是依据第八阿赖耶识而产生思量之功用，因而以“意”为名。“识”是了别的意思，前六识缘外界之境，以第七、第八两识为依，产生了别作用，因而名之为“识”。由此八识综合而成识蕴。
如此五蕴，其中色蕴相当于物质现象，受、想、行、识四蕴基本上都属心理方面，相当于精神现象。就受、想、行、识四蕴而言，也是从感觉到知觉，从认识到思惟，由浅入深，由粗到细，层层进入，从而组成一个完整的意识体系。因此，佛家的五蕴之说，概括了世间一切物质和精神现象。
佛家说，世间一切均由五蕴和合而成，故此五蕴和合之世间一切法均为假有。为说明这一点，佛陀在说法时，曾运用比喻的方法进行解说。如《大庄严经论》中载，佛陀在为频沙王说世间万法都是虚妄不实的时候，曾将色蕴比作浮在水面上的泡沫，意思是说众生之色身就像这种泡沫一样，虚有形相，但却虚而不实。他把受蕴比作水中冒起的水泡，刹那生灭，断灭无常。又把想蕴比作海市蜃楼，认为是由众生系念而呈现的形象，是一种虚幻的景象。行蕴好比芭蕉，虚脆而不坚实。识蕴比作幻术，虽变幻莫测，但实际是由众生识心产生的分别心，由分别心而随境显现，随境生灭，其本身则并无实体。
五蕴是佛教对世间所有物质和精神现象所作的归纳。在“五蕴”中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属精神现象。佛教认为世间一切事物都是由此五蕴和合而成，人的生命个体也是由五蕴和合而成，离开五蕴，即无人的精神和肉体之存在，也就谈不上人的生命。因此，无论是自然界，还是有情众生个人的生命个体中，都没有一个终极的，最高的主宰(我，或灵魂)的存在，这就是佛教的“无我说”。

什么是五蕴,六根,六尘,十二处,十八界

五蕴----色、受、想、行、识”
    十二处（六根+六尘）-----眼、耳、鼻、舌、身、意 +

色、声、香、味、触、法

  十八界------六识(眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识)+十二处
“五蕴”、“十二处”、“十八界”是佛教重要的理论范畴，合称“三科”。

“蕴”也作“阴”，《俱舍论》谓“聚义是蕴义”，即是“积聚”的意思。佛教认为， 有情众生是由“色、受、想、行、识”五种因素积聚构成的，称为“五蕴”。于中，色蕴相当于物质现象，它包括四大（地、水、火、风）和四大所造。四大所造是由四大所构成的各种物质现象。如轻性、重性、湿性、涩性等物质特性，以及冷暧饥渴及触觉等各种现象。

  受蕴相当于感觉，是有情众生在与外界事物接触时所产生的各种感受。由于认识的器官不同，受蕴一般分成六种，即眼根所生受、耳根所生受、鼻根所生受、舌根所生受、身根所生受、意根所生受，包括了有情众生的一切感受。而各种感受从道德性质上又可分成三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。

  想蕴相当于知觉或表象认识，是一种具有抽象思维能力的认识活动。如人们所了解的青黄赤白、长短方圆等，都是想蕴的内容。
  行蕴相当于行动意志，是人们通过分析思辨以后形成的判断性的意向活动。

识蕴相当于意识，即统一各种心理认识作用于一身的根本意识。

  “五蕴”就是一切物质现象与精神现象的总括，是一切物质世界和精神世界的总合。由于众生皆是由五蕴构成，故五蕴又是有情众生的代名词。从某种角度讲，五蕴就是全部佛教教义的研究对象，因此佛教各派都运用它来构建自己的理论体系，但对五蕴的解释又有所不同。小乘佛教认为，五蕴依靠缘起的法则（六因四缘）生起万物。人只是五蕴的因缘和合，是一种暂时存在的假象，故一切众生皆非实在，世界上实在的只是构成五蕴的具体的法，故称“人无我”而“法有我”。大乘佛教则主张，既然五蕴和合的“人我”并不真实，五蕴自身也就是不真实的。因此整个世界的一切万物皆非真实，全部世界不过是一种幻象而已，由此又得出了“法无我”的结论。

“十二处”，是佛教解释人生的又一理论范畴，分成“内六处”与“外六处”两种。佛教从人的生理特点和认识活动出发，将分属人身六个部分的眼、耳、鼻、舌、身、意称为“六处”或“六入”（六入是六处的古代译法），实际上是人的六种感觉认识器官。此为“内六处”，又称为“六根” 。佛教对“内六处”是非常重视的，因为它们是众生一切知识的主要来源。《俱舍论》谓“生长门义是处义”，意为“六处”能通过自身对外界事物的摄取与认识，以促进人的身心功能的发展。

  按照佛教的说法，“内六处”的认识对象与认识能力各有不同，眼、耳、鼻、舌、身五种是生理器官，能分别认识色、声、香、味、触五种对象，认识对象是单一的，只能分别自己所对的对象。第六意处则是一种纯粹综合的认识，它以五根所得的知识为基础，能对事物现象进行全面综合的认识，对事物进行总体把握。与“内六处”相对的是“外六处”，即是色、声、香、味、触、法。“外六处”一方面是“内六处”的认识对象，另一方面则是“内六处”的认识活动所得到的感受知识。其中，色指事物的形体、颜色等方面的特征；声指外在的声音；香指外界事物香气；味指外界事物的的气味；触指身体所接触到的外物；法则泛指外界的一切万物，被认为是意的认识对象。

在佛教看来，人的认识活动是非常复杂的，尤其是意识的活动，不仅能认识外界事物，同时也能对五根活动所得到的知识进行综合的认识分析。此六种对象是认识的六种外界知识，佛教称为“六境”。它们与“内六处”一一对应，互为认识主体与认识客体，两者合在一起称为“十二处”，反映了人的认识活动的生长过程。

除“五蕴”、“十二处”之外，“十八界”也是佛教理论的一种重要范畴。所谓“十八界”，就是在“十二处”的“内六处”（六根）、“外六处”（六境）之外加上“六识”构成十八种法，称为“十八界”。《俱舍论》谓“种族义是界义”，也就是说，“十八界”是指一切万法可分为“六根”、“六境”、“六识”等十八种诸法种族。“六识”即是眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识。佛教认为，人的六根并不具有直接的认识能力，不过是认识活动所不可缺少的感官而已。所以，认识活动如要顺利进行，还必须有作为实体的认识能力存在，这就是“六识”。一般说来，“六识”中的前五识只能分别认识各自的对象，即色、声、香、味、触。而第六识意识则是一种综合的认识能力，不仅能直接认识自己的对象，又能统摄前五识，以构成一种综合认识，整体把握事物现象。佛教认为，六根、六境和六识之间存在着一种因缘和合的关系，根境和合而生起识，只有六根与六境之间和合作用，人的认识活动才能正常进行。

“五蕴”、“十二处”、“十八界”是佛教对人生与世界的看法，被合称为“三科”，意为佛教徒必须学习的三种基本理论。

  一般来说，“三科”的内容基本是一致的，除“五蕴”内容略窄而外，“十二处”与“十八界”的内容可以说是完全相同，“十二处”中的“意处”，就是“十八界”中“意界”与“六识界”全部内容。可为什么佛教不厌其繁，又将之分成“三科”呢？佛教认为，这是由于信徒的根机不同，故佛陀对机说法而分为“三科”，上等根机的人以“五蕴”就能解脱；中等根机的人听了“十二处”解脱；下等根机的人以“十八界”解脱。

  这是佛教自身的说法，实际上，“三科”的确立，有着自身特殊的意义，“五蕴”是用以分析众生的生命现象；“十二处”则用以分析认识活动的产生与发展；“十八界”则是以认识活动为中心，对一切万法进行总的概述与说明。“三科”的侧重点与作用是不同的。故佛认为，“三科”之间相互依存，不可缺少。而学习“三科”的目的在于破除我迷，掌握无我的真理，掌握佛教的人生观和世界观。

我执与法执是什么意思?何为执?五蕴是哪些?何又为蕴?

执着有我 执着有法 任为有 五蕴为金木水火土 蕴为包含 五蕴也为五色 空不异色 色不异空 五蕴也为五空

五行遁术的五行遁术

五行遁法需要配合相应的法咒和手印。其手印原理五指分别对应五行。
这与中医经络等学说也是相合的：大拇指属土，土为大地，为坤卦，坤为母，所以叫拇指。食指属肝木，木为春，春主生，故食指象春主动。中指主心火，火为夏，夏主长，夏日最长故中指最长。无名指属肺金，金为秋，秋主收，春秋日相等，故食指与无名指等长。小指属肾水，水为冬，冬主藏，冬日最短故小指最短。
等级七，遁术。可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来。一天只能使用一次。副作用：使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。重伤者使用虽能逃脱，也会马上死去。
六级法术，遁术。可通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地方再出来。一天只能使用一次。必须要“活”的树木。
四级法术，遁术。跳入水中（必须全身浸没），可即时逃到方圆一百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次。三天不从水中逃出，会永远困于水中，成为水族。
八级法术，遁术。触火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出。一天只能使用一次。入火和出火时会受到无法抵御的火焰烧伤，视火焰强度和时间烧伤强度也不同，可能造成死亡。三天不从火中逃出，会于原地出现，烈火焚身而死。
传说中的土行孙使用的“地行术”可以说是土遁的一个比较高的境界！土遁的特点是能够以土系物质为媒介，达到日行千里的效果!
主要分为金木水火土,说白了很简单.金遁术:就是用亮金属反射光线伤害对方眼睛,借此逃脱.以前用于逃跑.木遁术:日本的天狗族的祖先.主要利用攀爬和跳跃.借助一些工具逃脱.木遁的来源是在练习时一般是在树木上练习,以前房子地势低矮,能上树者基本能潜入任何宅院.以前用于逃跑.水遁术:培养水性,利用管子做水下呼吸,用特制木头鞋子(水蜘蛛)过河等.以前用于逃跑.火遁术:利用化学方式做成烟雾弹等,或一些放火的道具,以前并没有炸弹出现.火遁的火器停留在原始的烟火上.以前用于逃跑.土遁术:不是向电影里钻到地里逃跑的那种,其实就是用来挖地道的.挖些陷阱.以前大部分为土地,地质较软容易实行.学此术的人会根据土的性质来挖地道或地洞进行隐藏.以前用于逃跑.

五行遁术怎么练,谁知道火影里所有五行遁术

说到五行遁术怎么练，大家都知道，有人问传说中的五行遁术究竟是什么法术，另外，还有人想问五行遁术可以学到吗，这是怎么回事？其实谁知情火影里独具农工商遁术，下面就一起来看看谁知道火影里所有五行遁术，希望能够帮助到大家！

五行遁术怎么练

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《奇门遁甲》之五行遁术，阵法。要详解！

我了解的阵法是工程学、化学、心理学等多种应用学学科的技术实现，去故宫研究研究建筑你有可能稍微了解一点点八门的概念布局，呵呵，这个不只是领悟，更是实操

五行遁术怎么练：传说中的五行遁术究竟是什么法术？

五行来遁术是一种道教法术，是一种用特殊技术和借助其它工具逃生的办法，主要分为金木水火土，是道教法术的基础。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，无论道家、自医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。道家法术大全。

道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行之中至少选一种来研究，但是，每门都研究的人也有特别百的好处：不会出现“法力失调”。

在古代传说中有五行遁法之说，即金遁、木遁、水遁、火遁、土遁，就是利用五行之物快速行走的方法。在小说封神演义里面是特别平平常常的法度术。可以借助五行行走。但是比不上腾云驾雾的能力。例如土遁，曾在《封神演义》中出现过。土遁山土之阵怎么练。

封神演义第三七回：“子牙分付已毕，随借土遁往昆仑山来。”学真正的隐身术。

五行遁术怎么练：五行遁术可以学到吗

在影视文化中，五行遁术 知，完全扭曲成了五行法术。所以五行遁术可能和你想象中的，有着非常巨大的差异。但是无论五行法术，还是五行遁术，都在古籍中偶尔能遇到。但都是只言片语。相对来说，应该先学奇门遁 道甲，这个里面有着几种遁术。如果足够聪明可以触类旁通，通过对五行的理解，结合奇门遁甲中的遁术， 版可以运用五行遁术。至于找师傅？还是算了。从唐末至宋初，这些文化就开始了转变，逐渐的没落。学习古文化，就要放弃唯物唯心这种分别，而且还要把简体文字转化成繁 权体文字，不要被宋代以后的注解所迷惑，只从文字中去发现本来的意思。

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