太岁甲子年水潦,六十甲子太岁一览表
甲子年的当值太岁叫什么名字
甲子年太岁金赤你是1984的？还是帮爷爷奶奶问的1924的？甲子年的太岁叫金辩大将军！长得很奇怪，眼睛里长手，手里又长眼睛，这个叫手眼通天，法力无边，他是封神榜里被纣王挖眼的杨显的化身！1984甲子本命太岁金辨大将军
甲子纳音海中金
当值年份：1924年 1984年
甲子太岁金辨大将军
甲子太岁金辨大将军，鼠相，持桃。名叫杨任，法相面目清癯，五络长髯，奇特的是二目中各长出一支小手，手心中各托有一目，身穿长袍。原来是商纣的大夫，因进谏关于鹿台的事，被挖去了眼睛，致死，遭到弃尸。怨气不散冲了道德真君的足下之云，获救，用金丹放在他的眼中，使其眼中长手，手中长眼。为助姜子牙成功，命其下山，传授飞电枪，神火扇，云霞兽。下山先救了黄飞虎等五将，而后扇死了瘟部的正神吕温和李平，破瘟癀阵。在渑池，用其神眼探出张奎，逼其走进死胡同。在梅山七怪的战斗中，被猿猴打死。
明代甲子年，甲子太岁在降生在山阳(今陕西省东南部的山阳县)，原名金濂，又名金辨。
犯太岁的起源说法,是来自道教吗
犯太岁起源
中国民间有“六十星宿”信仰，“六十星宿”缘起于中国传统的纪年方式——干支纪年法。此法以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照顺序组合起来纪年，如甲子、乙丑等，共得到60个组合，称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽。
中国的道家提出“本命”的说法，将出生年的六十甲子干支之年，称为“本命元辰”，即本命年。如某人出生于甲子年，那么甲子即是其“本命元辰”，甲子年即是其本命年。道家还认为六十甲子即六十星宿，代表了六十尊元辰星宿神。
“本命元辰”是中国古人提出的独具智慧的概念，而说道“本命元辰”又不得不说起太岁。太岁（又称太阴、岁阴）是中国古代天文和占星术中虚拟的一颗与岁星（木星）相对并相反运行的星，随着岁月的流逝，后被演化成一种神只信仰。民间所言的太岁亦称岁神，又名岁星、顺星。六十甲子的每年都对应一个太岁，如逢甲子年，甲子即是太岁，逢乙丑年，乙丑即是太岁。
《月令广义·岁令二》云：“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类。”《协纪辨方书》卷三引《神枢经》云：“太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总岁成功……若国家巡狩省方，出师略地，营造宫阙，开拓封疆，不可向之。黎庶修造宅舍、筑垒墙垣，并须目避。”
太岁，最早出现在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。据唐代杜佑《通典》记载，北魏道武帝时，已立“神岁十二”（即十二个太岁神）专祀。《春明梦余录》载：“明洪武七年（1374）甲寅，令仲春秋上旬择日祭太岁。”太岁神因时而化，原本是凶神，后逐渐成为民间守护神。据《夷坚志》载，宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统治者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”，俗称“岁君”。后来道家又把太岁称为大将军。《神枢经》云：“大将军者，岁之大将军也。”《正统道藏》中称六十年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。
那么，这些太岁神是一些什么人呢？如“丙子神仙郭嘉大将军”，郭嘉为人慷慨，生有大志。从国子生升登为进士，被授林州判官的官职，后任翰林编修、监察御使。
"太岁"所指何人?为啥在他"头上动土"就是造次
中国民间有“六十星宿”信仰，“六十星宿”缘起于中国传统的纪年方式——干支纪年法。此法以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照顺序组合起来纪年，如甲子、乙丑等，共得到60个组合，称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽。中国的道家提出“本命”的说法，将出生年的六十甲子干支之年，称为“本命元辰”，即本命年。如某人出生于甲子年，那么甲子即是其“本命元辰”，甲子年即是其本命年。道家还认为六十甲子即六十星宿，代表了六十尊元辰星宿神。
“本命元辰”是中国古人提出的独具智慧的概念，而说道“本命元辰”又不得不说起太岁。太岁(又称太阴、岁阴)是中国古代天文和占星术中虚拟的一颗与岁星(木星)相对并相反运行的星，随着岁月的流逝，后被演化成一种神祇信仰。民间所言的太岁亦称岁神，又名岁星、顺星。六十甲子的每年都对应一个太岁，如逢甲子年，甲子即是太岁，逢乙丑年，乙丑即是太岁。《月令广义·岁令二》云：“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类。”《协纪辨方书》卷三引《神枢经》云：“太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总岁成功……若国家巡狩省方，出师略地，营造宫阙，开拓封疆，不可向之。黎庶修造宅舍、筑垒墙垣，并须目避。”
太岁，最早出现在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。据唐代杜佑《通典》记载，北魏道武帝时，已立“神岁十二”(即十二个太岁神)专祀。《春明梦余录》载：“明洪武七年(1374)甲寅，令仲春秋上旬择日祭太岁。”太岁神因时而化，原本是凶神，后逐渐成为民间守护神。据《夷坚志》载，宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统治者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”，俗称“岁君”。后来道家又把太岁称为大将军。《神枢经》云：“大将军者，岁之大将军也。”《正统道藏》中称六十年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。
那么，这些太岁神是一些什么人呢?如“丙子神仙郭嘉大将军”，郭嘉为人慷慨，生有大志。从国子生升登为进士，被授林州判官的官职，后任翰林编修、监察御使。在任广宁路总管时，辽东地区盗贼猖獗，社会动荡不安。郭嘉在外无援兵的孤城中与盗贼抗争。盗贼胁迫官府弃城投降，郭嘉亲临督战，最后阵亡，明朝廷封赐郭嘉为“忠烈”。再如“丁卯神仙沈兴大将军”，明时沈兴降生在建宁(今福建省建宁县)，身材不高，但是强壮精悍，眼睛炯炯有神。沈兴做事足智多谋，光明磊落。洪武年间，任建宁右卫指挥使司的后所百户。他建造城墙，固守防护。对外挡住了盗贼的侵犯，对内保障了百姓的治安，使建宁的百姓都能安居乐业。沈兴仙逝后，他的儿子沈亮、沈镛、沈泽和沈重等都继承了他的事业。再比如“庚午神仙王济大将军”，宋时王济降生于深州饶阳(今河北省饶阳市)，大中祥符三年(1010)，他升任为洪州知府，兼江南路安抚使。当时发生干旱，民众饥荒。王济亲自监督官吏煮粥赈灾，收录灾民为洪州兵士，使许多人得以活命。王济临终时，还进言宋真宗，提出吸收贤良、远离谀臣、停止一切非急需的土木工程等建议。
六十位太岁神都是古代社会感天动地的道德忠良的化身，按照历史唯物主义的观点，评价一种伦理道德是积极进步还是消极落后，其标准是看其是否有利于社会的进步和历史发展。明清统治者册封的太岁神，在世界观体系中属于唯心主义思想体系，但如果我们撩开神灵信仰的神圣面纱，敢于摒弃一切左的、狭隘的思想观念，认真审视就会发现其中包含着丰富的关于追求真、善、美的道德因素，比如太岁神中强调“诸恶莫作，众善奉行”“不偷盗”“不与俗争”“父慈子孝”“乐人之吉、恤人之苦、周人之急、救人之穷、慈心于物”等，这些就有利于维护社会安定团结，保持社会稳定;“不得口是心非”“不得绮言狂语”“不得不忠不孝不仁不信”，这些就有利于反对弄虚作假，杜绝丑恶现象，弘扬社会正气;“诚信不诈”“不淫不盗”“慈俭素朴”，这些就有利于提倡诚实守信、诚实劳动的社会风气。这些因素，在调节社会关系、推动社会进步的过程中释放着正能量，也正是这些积极因素，成为太岁神在人类社会的历史长河中得以延续和发展的基因。
地母经白话文翻译,黄庭经翻译白话文
地母经白话文翻译
内容梗概
《地母经》是《黄帝地母经》的简称，相传为轩辕氏黄帝所著，伴随着黄帝起造的历书《黄历》和中国的文化历史一直在流传。
《黄帝地母经》，是一部根据太岁干支依六十甲子的顺序排列，预测每一年农作物与养殖业的长势及收成，各个地方上可能会发生的农事的书籍。
《地母经》最早见于什么朝代，被什么史料书籍所记载，流传了多少年，都已无从考证。
中国的农业情况和自然灾害的确存在一定的周期性，在预防和灾害上有着其独有的意义。《地母经》言语平实不花哨，大概出于古代勤劳中国对自然规律口口相传的总结，也可以看作是古代中国人对于自然规律的一种探索。
《黄帝地母经》
一、甲子年
诗曰：
太岁甲子年，水潦损田畴。
蚕姑虽即喜，耕夫不免愁。
桑柘无人采，高低禾稻收。
春夏多淹浸，秋冬少滴流。
吴楚桑麻好，齐燕禾麦稠。
陆种无成实，鼠雀共啾啾。
卜曰：
少种空心草，多种老婆颜。
白鹤土中渴，黄龙水底眠。
虽然桑叶茂，绸绢不成钱。
二、乙丑年
诗曰：
太岁乙丑年，春害万民。
偏伤於鲁楚，多损魏燕人。
高田宜早种，晚禾成八分。
蚕娘争斗走，枝叶乱纷纷。
渔父沿山钓，流郎陌上巡。
牛羊多瘴死，春夏米如珍。
卜曰：
水牯田头卧，犊子水中眠。
桑叶初生贵，三伏不成钱。
有人解言语，种植倍收全。
三、丙寅年
诗曰：
太岁丙寅年，虫兽沿林走。
疾疫多忧煎，燕子居山岩。
牛羊宿高荒，虾鱼入庭渎。
燕魏桑麻贵，荆楚禾稻厚。
卜曰：
桑叶初贱不卖钱，蚕娘无分却相煎。
鱼行豆麻少，晚禾焦枯多不全。
贫儿乏粮相对哭，只愁米谷贵当年。
四、丁卯年
诗曰：
太岁丁卯年，犹米得时丰。
春来多雨水，旱涸在秋冬。
农夫相对泣，耕种枉施工。
鲁魏桑麻实，梁宋麦苗空。
卜曰：
桑叶不值钱，种禾秋有厄。
低田多不收，高田还本获。
宜下空心草，黄龙卧山陌。
五、戊辰年
诗曰：
太岁戊辰年，禾苗虫横起。
多疾病，六畜忧多死。
龙头出角年，水旱伤淮楚。
低田莫多种，秋季忧洪水。
桑叶无定价，蚕娘空自喜。
豆麦秀山冈，结实无多子。
卜曰：
龙头禾半熟，蛇头喜得全。
流郎夏中少，豆麦满山川。
天虫三眠起，桑叶难卖钱。
六、己巳年
诗曰：
太岁己巳年，鱼游在路衢。
乘船登陇陌，龟鳖入沟渠。
春夏多潦浸，杨楚及胡苏。
早禾宜阔种，一颗倍千株。
蚕娘哭蚕少，桑叶贵如珠。
卜曰：
岁里逢蛇出，贺太平。
桑麻吴地熟，豆麦越淮青。
多种天草，秋冬仓廪盈。
虽然多雨水，黎庶尽忻欢。
七、庚午年
诗曰：
太岁庚午年，春蚕多灾疠。
洪饶水旱伤，荆襄少谷米。
桑叶贵如金，蚕娘乏生计。
春夏流郎归，秋来有余庆。
早禾与晚稻，不了官中税。
卜曰：
白鹤渴，黄龙陇上眠。
蚕妇携筐走，求叶泪滔滔。
春夏雨水足，秋冬地少泉。
有人会我意，谶候在其年。
八、辛未年
诗曰：
太岁辛未年，高下尽可怜。
江东豆麦秀，魏楚少流泉。
桑叶初还贵，年中不卖钱。
无灾难，须感天。
卜曰：
衣裳秀，青年陌上黄。
从今两三载，贫富分两行。
若人解此语，早种蓄饭粮。
九、壬申年
诗曰：
太岁壬申年，春秋多浸溺。
高下也无偏，中夏甘泉少。
豆麦方岐秀，桑叶稍成钱。
耕夫与蚕妇，相见勿忧煎。
卜曰：
白鹤土中秀，水枯半山青。
高低皆得稔，地上喜安宁。
三冬甚严冻，六畜有伤刑。
十、癸酉年
诗曰：
太岁癸酉年，亦。
雨水在三春，阴冻花实落。
蚕娘走不停，争忙蚕桑叶。
蝴蝶飞高陇，耕夫愁收割。
卜曰：
春夏人厌雨，秋冬混鱼鳖。
早禾收得全，晚禾半活灭。
丝帛价格高，种植多耗折。
燕宋少桑麻，齐吴丰豆麦。
禾稿物增上，封疆多。
十一、甲戌年
诗曰：
太岁甲戌年，早禾有蝗虫。
吴浙民劳役，淮楚粮储空。
蚕妇提篮走，田夫枉用工。
早禾虽即好，晚禾薄薄丰。
春夏多淹没，秋深滴不通。
多种青年草，少植白头翁。
六畜冬多瘴，又恐犯奸凶。
卜曰：
春来桑叶贵，秋至米粮高。
农田九得半，一半是篷篙。
十二、乙亥年
诗曰：
太岁乙亥年，高下总无偏。
淮楚忧水潦，燕吴禾麦全。
九忧甘泉竭，三秋衢回船。
蚕娘吃青饭，桑叶泪涟涟。
丝帛入皆贵，麻米不卖钱。
六畜多瘴疾，少横缠。
卜曰：
蚕娘眉不开，携筐讨叶忙。
更看五六月，相望哭流郎。
十三、丙子年
诗曰：
太岁丙子年，春秋雨湿地。
桑叶无人要，青女如金贵。
黄龙土内伏，化作蝴蝶起。
高田半成实，低下禾後喜。
鲁卫多炎热，齐楚五谷肥。
卜曰：
田禾忧鼠患，豆麦半中收。
蚕娘空房坐，前喜後怀愁。
丝绵绸绢贵，税赋急啾啾。
十四、丁丑年
诗曰：
太岁丁丑年，高下物得收。
桑叶初还贱，蚕娘未免愁。
春夏多淹没，鲤鱼庭际游。
燕齐生炎热，秦吴沙漠浮。
黄牛冈际卧，青女逐波流。
六畜多瘴难，家家无一留。
卜曰：
少种黄蜂子，多下白头翁。
农夫相祝贺，尽愿岁时丰。
十五、戊寅年
诗曰：
太岁戊寅年，高下禾苗秀。
桑叶枝头落，讨蚕竞奔走。
吴楚值麦多，齐燕米且休。
三春流郎归，九秋苗草留。
百物价腾高，经营相懊恼。
卜曰：
蚕娘行乡村，皆被伤。
冬令严霜雪，灾劫起狂。
早娶田家女，且莫见风寒。
十六、己卯年
诗曰：
太岁己卯年，犁田多。
春来多雨水，种植还逢渴。
夏多雨秋足，流荡遭淹没。
蚕娘沿路行，无叶相煎逼。
黄龙山际卧，逡巡化蝴蝶。
禾稻秋来秀，农家早收割。
淮鲁人多疾，吴楚桑麻活。
卜曰：
春中溪涧竭，秋苗入土焦。
蚕姑望天泣，桑树叶下朝。
黄黍不成粒，六畜多。
三秋多淹没，九夏白波漂。
十七、庚辰年
诗曰：
太岁庚辰年，燕卫灾殃始。
六畿尽遭伤，田禾蝗虫肆。
春夏地竭泉，秋冬丰实子。
桑叶贱如土，蚕娘哭少丝。
卜曰：
少种瓜果豆，多种桑与麻。
家长皆得收，处处总相似。
春夏少滴流，秋冬饱雨水。
农务急如煎，莫待冰冻起。
十八、辛巳年
诗曰：
太岁辛巳年，鲤鱼庭际逢。
高田犹可望，低下枉施工。
桑叶初来贱，末後蚕贵龙。
蚕娘相对泣，筐箱一半空。
燕楚麦苗秀，赵齐禾稻丰。
六畜多瘴气，疟疾重。
卜曰：
蚕娘未为欢，果贵岁月穷。
车头千万两，纵子得输官。
十九、壬午年
诗曰：
太岁壬午年，水旱不调匀。
高田虽可望，低下枉施工。
蚕麦家家秀，蚕娘喜周全。
蚕蚕皆望叶，及早莫因循。
卜曰：
吴楚好蚕桑，鲁魏分多灾。
多下空心草，少种老婆颜。
桑叶後来实，天虫在早。
晚禾纵淹没，耕夫不用哀。
二十、癸未年
诗曰：
太岁癸未年，高下尽堪怜。
一井百家共，春夏罕甘泉。
燕赵豆麦秀，齐吴多偏颇。
天虫待当岁，讨叶怨苍天。
六种宜成早，青女得貌鲜。
卜曰：
岁若逢癸未，用蚕多种意。
青牛山上秀，一子倍盈穗。
更看三秋後，产满闲田地。
二十一、甲申年
诗曰：
太岁甲申年，高低定可忧。
春来雨不足，早禾枯焦死。
秋後无雨水，鲁卫生瘴。
燕齐粒不收，桑叶前後贵。
卜曰：
岁逢甲申来，早枯切须防。
高低苗不秀，燕齐主旁徨。
舟船空，仰面哭流郎。
二十二、乙酉年
诗曰：
太岁乙酉年，雨水不调匀。
早晚虽收半，田夫每苦辛。
燕鲁桑麻好，荆吴麦豆青。
蚕娘虽足叶，簇上白如银。
三冬雪严冻，淹没浸车轮。
卜曰：
田蚕半丰足，种作不宜迟。
空心多结子，禾稻生蝗起。
看蚕娘贺喜，总道得银丝。
二十三、丙戌年
诗曰：
太岁丙戌年，夏秋井无泉。
春秋多淹没，耕锄唯怨天。
早禾宜当下，晚稻早留连。
豆益桑麻乏，吴齐最可怜。
桑叶初生贱，蚕老都卖钱。
卜曰：
岁临於丙戌，高下皆无失。
豆麦穿土出，在处得成实。
六畜多瘴，少灾疾。
二十四、丁亥年
诗曰：
太岁丁亥年，高低尽得通。
吴越桑麻好，秦淮豆麦丰。
三冬雨，九夏禾无踪。
桑叶前後贵，簇畔不施工。
卜曰：
夏种逢秋渴，秋得八分成。
多疟瘴，六畜尽遭迍。
二十五、戊子年
诗曰：
太岁戊子年，疾横相侵夺。
吴楚多灾瘴，燕齐民。
种植高下偏，鼠耗不成割。
春夏多淹没，秋冬土龙渴。
桑叶头尾贵，簇上盖雪霜。
卜曰：
岁中逢戊子，人饥灾。
土中成，无人收拾汝。
若得见三冬，却又起。
二十六、己丑年
诗曰：
太岁己丑年，高低得成穗。
燕鲁遭兵杀，赵卫奸起。
春夏豆麦丰，秋多苗谷媚。
卧，耕夫得稀微。
桑叶自青青，谁能采得汝。
卜曰：
岁名值破田，早晚得团圆。
金玉满街道，罗绮不成钱。
二十七、庚寅年
诗曰：
太岁庚寅年，人物事。
麻麦虽然秀，禾苗多损忧。
燕宋多淹没，梁吴兵祸愁。
桑叶初生贱，後贵何处求。
田蚕女金价，桑叶好搔抽。
卜曰：
虎年高下熟，水旱值时年。
黄牛耕玉出，青年卧陇前。
稼穑经霜早，田家哭泪涟。
更看来春後，煎。
二十八、辛卯年
诗曰：
太岁辛卯年，高下甚辛勤。
麻麦逢淹没，禾苗早得荣。
秦淮受饥餧，吴燕旱涸频。
桑柘不生叶，蚕姑说苦辛。
天虫灾患少，丝绵换金银。
强徒多瘴疫，善者少灾迍。
卜曰：
玉兔出年头，处处桑麻好。
早禾大半收，晚稻九分造。
谷米稼穑高，渐渐相煎讨。
要待龙头至，耕夫脱烦恼。
二十九、壬辰年
诗曰：
太岁壬辰年，高下恐遭伤。
春夏蛟龙斗，秋冬却集。
豆麦无成实，桑麻五谷强。
齐鲁绝炎热，荆吴好田桑。
蚕子延筐卧，哭泣问蚕娘。
见茧丝绵少，租税急凄惶。
卜曰：
是岁逢壬辰，蚕娘空度春。
禾苗多有损，田家又虚惊。
三十、癸巳年
诗曰：
太岁癸巳年，农民半忧色。
丰歉各有方，封疆多种谷。
楚地甚炎热，荆吴无灾厄。
桑柘叶苗秀，天虫茧如雪。
粟麦有偏颇，晚禾半收得。
卜曰：
蛇头为岁号，陆种有虚耗。
秋成五六分，老幼生烦恼。
三冬足冰雪，晚秋宜及早。
三十一、甲午年
诗曰：
太岁甲午年，不用愁。
禾麦皆荣秀，高田全可留。
吴越多风雹，荆襄井涓流。
蚕娘争竞走，哭叶闹啾啾。
蚕老多成茧，何须有烦忧。
卜曰：
蛇去马将来，稻麦乐倍堆。
绝灾厄，牛羊喜相陪。
识候丰年里，耕夫笑颜开。
三十二、乙未年
诗曰：
太岁乙未年，五谷皆和穗。
燕卫少田桑，偏益丰吴魏。
春夏足漂流，秋冬多旱地。
桑叶初生贱，晚蚕还值贵。
虽无灾，六畜多瘴难。
六种不宜晚，收拾无成置。
卜曰：
岁逢羊头出，高下中无失。
叶贵好蚕桑，斤斤皆有实。
三十三、丙申年
诗曰：
太岁丙申年，高下浪涛洪。
春夏遭淹凶，秋冬杳不通。
早禾难得割，晚稻枉施工。
燕宋好豆麦，秦淮麻米空。
天虫相竞走，蚕妇哭天公。
六畜多灾患，卒暴终。
卜曰：
岁首逢丙申，桑田亦主迍。
分野须当看，节候助黎民。
三十四、丁酉年
诗曰：
太岁丁酉年，高低徒种植。
春夏遭淹没，秋冬少流滴。
吴楚足咨嗟，荆杨虚叹息。
桑柘叶苗盛，天虫中半失。
箱筐少丝绵，蚕娘无。
卜曰：
岁逢丁酉年，蚕叶多偏颇。
豆麦有些儿，其苗高下可。
六畜瘴气多，五谷不成颗。
三十五、戊戌年
诗曰：
太岁戊戌年，耕夫渐渐愁。
高下多偏颇，雨水在春秋。
燕宋豆麦熟，齐吴禾成收。
桑叶初生贱，蚕娘未免忧。
牛羊逢瘴气，百物主漂游。
卜曰：
戊戌忧灾咎，耕夫不足懽。
早禾虽即稔，晚稻不能全。
一晴兼一雨，三冬多雪寒。
三十六、己亥年
诗曰：
太岁己亥年，多横起。
秋冬草木焦，春夏少秧莳。
豆麦熟燕吴，桑麻淮鲁死。
叶少天虫盛，蚕娘面无喜。
稼穑不值钱，仓囤缺粮米。
卜曰：
岁逢己亥初，贫富少粮储。
北子所贴
北子所贴
蚕娘相对泣，采叶扳空枝。
更看春秋里，蜂蝶满村飞。
三十七、庚子年
诗曰：
太岁庚子年，多暴卒。
春夏水淹流，秋冬频。
高田犹及半，晚稻无可割。
秦淮足流荡，吴楚多劫夺。
桑叶须後贱，蚕娘情不悦。
见蚕不见丝，徒劳用心切。
卜曰：
鼠耗出头年，高低多偏颇。
更看三冬里，山头起墓田。
三十八、辛丑年
诗曰：
太岁辛丑年，疾病稍纷纷。
吴越桑麻好，荆楚米麦臻。
春夏均甘雨，秋冬得十分。
桑叶树头秀，蚕姑自欢欣。
渐苏息，六畜瘴逡巡。
卜曰：
辛丑牛为首，高低甚可怜。
留一半，好桑田。
三十九、壬寅年
诗曰：
太岁壬寅年，高低尽得丰。
春夏承甘润，秋冬处处通。
蚕桑熟吴地，谷麦益江东。
桑叶不堪贵，蚕丝却半丰。
更看三秋里，禾稻穗重重。
虽富乐，六畜尽遭凶。
卜曰：
虎首值岁头，在处好田苗。
桑柘叶下贵，蚕娘免忧愁。
禾稻多成实，耕夫不用忧。
四十、癸卯年
诗曰：
太岁癸卯年，高低半忧喜。
春夏雨雹多，秋来缺雨水。
燕赵好桑麻，吴地禾稻美。
多疾病，六畜瘴烟起。
桑叶枝上空，天蚕无可食。
蚕妇走忙忙，提篮泣泪悲。
虽得多绵丝，尽费人心力。
卜曰：
癸卯兔头丰，高低禾麦浓。
耕夫皆勤种，贮积在三冬。
桑叶虽然贵，丝绵更有工。
四十一、甲辰年
诗曰：
太岁甲辰年，稻麻一半空。
春夏遭淹没，秋冬流不通。
鲁地桑叶好，吴邦谷不丰。
桑弃末後贵，相贺好天虫。
估卖价例贵，雪冻在三冬。
卜曰：
龙头属甲辰，高低共五分。
豆麦无成实，六畜亦遭迍。
更看冬至後，霜雪落纷纷。
四十二、乙巳年
诗曰：
太岁乙巳年，高下禾苗翠。
春夏多漂流，秋冬五谷丰。
豆麦美燕齐，桑柘益吴楚。
天虫筐内走，蚕娘哭叶空。
丝绵不上秤，疋帛价更高。
卜曰：
蛇头值岁初，谷食盈有余。
早禾莫令晚，蚕亦莫令迟。
夏季麦苗秀，三冬成实肥。
四十三、丙午年
诗曰：
太岁丙午年，春夏多洪水。
鲁魏多疫灾，谷熟益江东。
种植宜高地，低源遭水冲。
天虫见少丝，桑柘贱成笼。
六畜多，少卒终。
卜曰：
马首值岁里，丰稔好田桑。
春夏须防备，种植怕流荡。
豆麦并麻粟，偏好宜高冈。
四十四、丁未年
诗曰：
太岁丁未年，枯焦在秋土。
早禾稔会稽，晚禾丰吴越。
宜下黄龙苗，不益空心草。
桑叶前後贵，天虫少见露。
春夏雨水足，秋来忧失福。
百物价竞起，丝绵何处讨。
卜曰：
若遇逢羊岁，高低中半收。
瘴烟防六畜，庶民也须忧。
四十五、戊申年
诗曰：
太岁戊申年，丰富人烟美。
燕楚足田桑，齐吴熟谷子。
黄龙土中，化成蝴蝶舞。
种植莫低安，结实遭洪水。
桑叶枝头荒，蚕娘空自喜。
卜曰：
高下偏宜早，迟晚见流郎。
豆麦不成价，淹没尽遭伤。
更看三冬里，蝴蝶得成餐。
四十六、己酉年
诗曰：
太岁己酉年，高低尽可怜。
鲁卫丰豆麦，淮吴好水田。
桑柘空留叶，天蚕足颇偏。
蚕娘相怨恼，得茧少丝绵。
六种植於早，收成得十全。
卜曰：
酉岁宜桑麻，豆麦益家家。
百物长高价，民物有生涯。
春夏遭淹没，三冬雪结花。
四十七、庚戌年
诗曰：
太岁庚戌年，瘴疫害黎民。
禾麻吴地好，麦稔在荆秦。
春夏漂流没，秋冬早水浸。
桑柘叶虽贵，天蚕吃十分。
田夫与蚕妇，相看空欢欣。
卜曰：
岁逢庚戌首，四方民初收。
高下田桑好，麻麦豆苗蔓。
严冬多雨雪，收成莫犯寒。
四十八、辛亥年
诗曰：
太岁辛亥年，耕夫多。
春夏雨调匀，秋冬好收割。
燕淮无瘴疾，鲁卫不。
桑叶前後贵，蚕娘多喜悦。
种植宜山坡，禾苗得盈结。
卜曰：
出岁中，高下好施工。
蚕妇与耕夫，争不荷天公。
六畜春多瘴，积薪供过冬。
四十九、壬子年
诗曰：
太岁壬子年，旱涸耕夫苦。
早禾一半乏，秋後无甘雨。
豆麦熟齐吴，饥荒及燕鲁。
桑柘贵中卖，丝绵满箱贮。
百物无定价，一物五商估。
卜曰：
鼠头出值年，夏秋多甘泉。
麻麦不宜晚，田蚕切向前。
更忧三秋里，疟疾起缠延。
五十、癸丑年
诗曰：
太岁癸丑年，多忧煎。
淮吴主旱涸，燕宋定流连。
黄龙与青牯，价例觅高钱。
桑柘叶不出，蚕娘愁不眠。
禾苗多蛀蝗，收成苦不全。
卜曰：
岁号牛为首，田桑五分收。
甘泉时或阙，淹没在秋後。
六畜遭瘴厄，耕犁枉用谋。
五十一、甲寅年
诗曰：
太岁甲寅年，早晚不全收。
春夏遭淹没，调食任秋冬。
虎豹巡村野，不自由。
鲁卫多炎热，秦吴麦豆稠。
桑柘前後贵，得半勿早抽。
卜曰：
先岁民不泰，耕种枉用工。
桑枯叶难得，又是少天虫。
五谷兵初高，後来亦中庸。
五十二、乙卯年
诗曰：
太岁乙卯年，五谷有盈余。
秦燕麦豆好，吴越足粮储。
春夏水均调，秋冬鲤入门。
天蚕虽然好，桑叶树头无。
蚕娘相对泣，得茧少成丝。
卜曰：
岁中逢乙卯，高下好田蚕。
豆麦山坡熟，禾粮在楚庭。
五十三、丙辰年
诗曰：
太岁丙辰年，春来雨水润。
豆麦乏齐燕，田蚕好吴越。
牛犊瘴烟生，亦兼多疠疫。
桑叶树头多，蚕丝白如雪。
夏秋无滴流，深冬足淹没。
卜曰：
龙来为岁首，淹没应须有。
豆麦宜早种，晚随波流走。
五十四、丁巳年
诗曰：
太岁丁巳年，丰熟足多害。
鲁魏豆麦少，秦吴桑麻灾。
高低总有成，种植无妨碍。
桑叶前後落，天虫十倍来。
春夏多淹留，偏益在秋冬。
卜曰：
蛇首值岁中，农夫宜种莳。
黄龙搬不尽，宜多下麦青。
蚕娘虽哭叶，还得秤头丝。
五十五、戊午年
诗曰：
太岁戊午年，高低一半空。
杨楚遭淹没，荆吴足暴风。
豆麦宜低下，稻麦得全工。
桑叶从生贱，蚕老贵丝从。
蚕娘车畔美，丝绵倍当年。
卜曰：
稀逢今岁里，蚕桑无颇偏。
种植宜於早，美候在秋前。
虽然夏旱涸，低下得收全。
五十六、己未年
诗曰：
太岁己未年，种植家家秀。
燕魏熟田桑，吴楚粮储有。
春夏流郎归，鲤鱼入庭牖。
桑叶应是贱，搔收娘子喜。
豆麦结实多，宜在三阳後。
卜曰：
是岁值羊首，高低民物欢。
稼穑多商估，来往关。
农夫早种作，莫候北风寒。
五十七、庚申年
诗曰：
太岁庚申年，高下喜无偏。
燕宋田桑全，淮吴米麦好。
六畜多灾障，少疫横。
桑叶初生贱，去後又成钱。
更看三阳後，秋叶偏相连。
卜曰：
岁若遇庚申，四方民物新。
耕夫与蚕妇，欢笑喜欣欣。
秋来有淹滞，收割莫因循。
五十八、辛酉年
诗曰：
太岁辛酉年，高低禾不美。
齐鲁多遭没，秦吴六畜死。
秋冬井无泉，春夏沟有水。
豆麦山头黄，耕夫挑不起。
蚕娘箧中泣，争奈叶还贵。
种植宜及早，迟晚恐失利。
卜曰：
酉年民多瘴，田蚕七分收。
豆麦高处好，低下恐难留。
五十九、壬戌年
诗曰：
太岁壬戌年，高低亦不空。
秦吴遭没溺，梁宋豆麻丰。
叶贱天虫少，秧漂苗不稠。
雨水饶深夏，旱涸在高秋。
六畜遭灾瘴，田家少得牛。
卜曰：
岁下逢壬戌，耕种宜麦粟。
低下虚用工，漂流无一粒。
春夏灾瘴起，六畜多灾疫。
六十、癸亥年
诗曰：
太岁癸亥年，家家活业丰。
春夏亦多水，豆麦主漂蓬。
种莳宜及早，晚者不成工。
吴地桑叶贵，江越少天虫。
禾麻还结实，旱涸忌秋中。
卜曰：
岁逢六甲末，亦得安。
田桑七成熟，赋税喜皇宽。
豆麦宜高处，封疆绝盗奸。
割禾须及早，莫过绝冬寒。
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犯太岁的危害 犯太岁的人怎么化解
有些人在有些年份会犯太岁，那在犯太岁的这一年里，你可能遇事不顺，感情受阻等等，犯太岁其实也是一件让人在意的大事，犯太岁的危害其实是可以化解的，不过也需要结合一下自己的情况，那么接下来就由我为大家带来犯太岁的人怎么化解的解析，希望能帮助到各位小伙伴!
【犯太岁的危害】
值太岁就是所谓的本命年，意思是今年运程会有阻滞，心情也不好，健康也容易出问题，所以今年不要做大决定，平静为宜。
太岁亦称岁神，又名岁星，顺星。我国古代记历用六十甲子，由天干地支循环，六十年为一周，每年由一位太岁轮值，太岁能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人间祸福之事，为值年太岁，俗称为岁君也。如逢甲子年，甲子即是“太岁”，逢乙丑年，乙丑即是“太岁”。《月令广义·岁令二》：“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类。”
道教吸收汉族民间流行的记年方法，并提出“本命”的说法，称凡本人的出生年六十甲子干支之年，叫本命元辰，本命年。如某人出生于甲子年，那么甲子即是其本命元辰，甲子年即是其本命年。本人的出生日在六十甲子的干支，叫本命日。如某人出生于甲子年丙子日，那他的本命年是甲子年，本命日即是丙子日。道教认为六十甲子即六十星宿，六十甲子就成了六十尊元辰星宿神。
古时人们习惯上只重视岁阴(十二地支)，故有“太岁”十二年一循环之说。地支有方位，“太岁”因而也有方位，故古代汉族民间许多禁忌由此产生，以太岁所在为凶方，忌兴土木或迁徒房屋等。《土风录》云：“术家以太岁为大将军，动土迁徙者必避其方。”欧阳修《集古录》载李康碑说：“岁在亥，大将军在酉。”故太岁在中国汉族民间信仰中是有名的凶神。
冲太岁，这是犯太岁中最凶的一种。所谓冲太岁，就是一个人的属相与当年的属相是相冲关系。比如，今年是狗年，与狗相冲的属相是龙，那么，属龙的人今年就叫冲太岁。凡是冲太岁，这一年要格外小心，无论是事业、健康、运程等，都容易受到较大的负面影响，是最需要引起重视的犯太岁年份。十二属相中有六对是相冲关系，分别是：鼠与马，牛与羊，虎与猴，兔和鸡，龙与狗，蛇与猪。
害太岁，所谓害太岁，就是一个人的属相与当年的属相是相害关系。比如，今年是狗年，与狗相害的是鸡，那么，属鸡的人今年就叫害太岁。凡是害太岁，这一年人际关系会受到影响，事业会受到阻滞，还容易遭到别人的算计。十二属相中有六对是相害关系，分别是：鼠与羊，牛与马，虎与蛇，龙与兔，猴与猪，鸡与狗。
刑太岁，所谓刑太岁，就是一个人的属相与当年的属相是相刑关系。比如，今年是狗年，与狗相刑的属相是牛与羊。那么，属牛的与属羊的今年就叫刑太岁。凡是刑太岁，这一年人际关系会发生不好的变化，易与人发生口角，易犯是非官非。或者是自己跟自己过不去，没事找事。如果是两口子，会因小事争吵，引发矛盾。十二属相当中，相刑关系的属相是：鼠与兔，虎蛇猴三刑，牛羊狗三刑，龙、马、鸡、猪自刑。也就是说，龙、马、鸡、猪四种属相是自己刑自己。这四种人逢本命年，既是值太岁，也是刑太岁。
破太岁，所谓破太岁，就是一个人的属相与当年的属相是相破关系。比如，今年是狗年，与狗相破的属相是羊，那么，属羊的今年就叫破太岁。从上面来看，属羊的人今年既是刑太岁，又是破太岁。破太岁，相对五种犯太岁来说，是危害性较轻的一种，个别的甚至察觉不到。其危害就是，人际关系、事业运程等会受到意外的破坏和影响。十二属相中有六对是相破的关系。分别是：鼠与鸡，兔与马，虎与猪(危害极小)，蛇与猴(危害较小)，龙与牛，狗与羊。
值太岁，就是民间说的本命年。人逢本命年，并非都是凶，而是有吉有凶，关键看本命年的五行属性是不是自己的用神。如果是用神，本命年不凶反吉，如果不是自己的用神，就会显现太岁的凶性。这就是为什么有的人本命年好，有的人本命年不好的原因所在。
【犯太岁的人怎么化解】
1、佩戴吉祥物
化解犯太岁的吉祥物有很多种，例如貔貅挂件，可以镇邪，招来财运;佩戴葫芦的挂件可以吸走霉运，带来吉祥的好运;桃木饰品可以转运，防止邪祟近身。可以通过自身的具体情况，去选择合适的配件。在犯太岁的时候，这些吉祥物配饰，都可以起到转运的作用。
2、佩戴红绳
说起犯太岁，佩戴红绳是必不可少的了，从孩童时期起，犯太岁的年份都会被长辈要求佩戴红绳。红色对于邪祟有着极强的镇压效果，所以在运气不好的时候，红色可以有效地帮助我们化解犯太岁带来的影响，保佑我们平安度过。然而想要红绳发挥出最强的效果，必须是由长辈赠送的才管用，因为长辈们自身的气场比较强，所赠予的红绳，也能最大程度地发挥出的效果。戴红绳也有着极其复杂的讲究，例如在犯太岁的年份期间，红绳不可轻易摘下，一整年都必须佩戴在身上。
3、贴身红衣裤
很多人都听说过在犯太岁的时候，要穿红色的衣物，不过红色的衣物，最好是贴身穿的才好，穿在最里面才能真正发挥其作用。贴身的衣物跟皮肤身体直接接触，也能最大程度的避免邪祟靠近，起到的作用。在运气低迷的时候，红色这种色能够带来好运，改变糟糕的运气。
4、请太岁符
犯太岁的时候，可以去请自己的本命太岁护身符，这是化解太岁最好的方式。不过需要注意的是，太岁符是要分阴阳的，不同性别的人千万不要请错了。男性应该请阴符，女性则是应该请阳符。有了太岁护身符的庇佑，在犯太岁的时候，方能顺遂平安，避免灾祸的发生。
5、保持心态积极健康
除了可以从外在因素来改变自身的运势之外，很多内在因素，也会影响我们在本命年的运势。例如在运气不太好的时候，保持自身一颗积极的心态，就显得尤为重要了。很多时候，身体上的疾病，都是由过于焦虑而引起的。命运是起伏的，在处于低谷的时候，也要学会用平常心去面对，否则只会让自己陷入不良循环，心态越糟，越容易引来不好的事情。因此，想要化解犯太岁的影响，最主要的还是从自身开始改变，积极应对生活，多加锻炼身体，只有这样，才能从容应对命运的挑战。
6、化太岁锦囊
太岁方位在西北，岁破方在东南方。太岁方上不宜动土，宜静不宜动，不要在上面摆放重物，要保持干净整洁，可以在上面放一些吉祥物，比如【化太岁锦囊】可化解流年太岁煞气，带来祥和之气，庇佑整年幸福安康。化太岁锦囊里面包含五帝钱，七泥，转运珠，财神米等，需要注意的是，里面的内容物一定是需要的，否则起不到化太岁的果。
7、五帝钱
五帝钱，这个很多朋友都听说过，五帝钱分为大五帝钱和小五帝钱两种，现在说的五帝钱都是小五帝钱。指的是清代(顺治，康熙，雍正，乾隆，嘉庆)五位皇帝在位时的流通货币。只有真的五帝钱才有化太岁的效果。除了化太岁的效果，五帝钱还有防小人，，避灾，旺财的功效。
1952年是什么年?值年太岁是?
1952年是鼠年，太岁是甲子年。1952年是鼠年，太岁是甲子年。
属鼠刑太岁拜哪位神
相书上讲，属鼠犯太岁拜金辨大将军。甲子年是：1924年、1984年、2044年。属鼠的人在此年犯太岁，此年太岁星君是 甲子年太岁金辨大将军 主管人间吉凶祸福。属鼠刑太岁拜的是哪位神？
您好，属鼠刑太岁拜的是太上老君，也叫太上老君，他是道教中的一位重要神祇，被尊为“道教之祖”，是道教中最高的神灵。太上老君被认为是一位拥有神通的神灵，能够掌握天地万物，他的神通可以控制天气，掌控五行，甚至可以控制生死。太上老君也是道教中的守护神，他可以保护信众，帮助信众解决烦恼，保佑信众平安。属鼠的刑太岁拜奉的是百花神后文殊菩萨，这位神位于文殊塔寺天宁宫中，被尊称为文殊“大慈悲”，非常受信众所爱戴。根据中国传统文化，属鼠刑太岁应当拜天地之神，又称三官大帝，包括玉帝、灵帝和钟馗三位神灵。
何为“太岁”,谢谢大家
太岁，本为道教神明的尊称，是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云：’’岁摄兵权，�
人生死。”又云：”逢太岁之年，无喜必有祸。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之论点。 流年太岁？
流年，是指一年一年不停地替换。
流年太岁，共有60位〈以十天干配十二地支，组合而成〉，每一位太岁都有衪的姓名，而顺序值年，周而复始，循环不息，故又称“值年使者”。
流年太岁，是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。古书云：”太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，亦称伏吟。 “�”：有�击、对抗之意；交战相�，亦称反吟。 “破”：有损坏、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。
无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。
除此之外，壬午年之太岁姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳。 化解太岁之凶力。可拜太岁作福，以求趋吉避凶。 亦可求取“化太岁”，以保护身平安。
不过
“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”
《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。
在中国民间，“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪，而又无处不在。其实，“太岁”实际上是古代人假设的一种天体。作为一种具体的生物，“太岁”是真实存在的。
在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”
唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。”
到了明代，名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类，称其为“本经上品”，并将芫分为五类，其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”同时，《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方，说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。”
据吉林大学微生物专家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”，被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。对此，专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 本报今天以《“太岁”驾临南部山区？》为题，对在西营镇中阁老村发现的一个不明生物进行了报道，引起了很多市民的兴趣，大家说法不一。记者就有关问题向山东大学生物专家卢浩泉教授求证。卢教授以前曾接触、研究过这类东西。卢教授告诉记者，被百姓说成“太岁”的东西，很可能是一个由粘菌、真菌、细菌等组成的菌类混合体，南方较多北方较少，但不管在哪，只要温度、湿度等环境条件适宜，就会出现。今年降雨量较大，南部山区山村出现这个东西并不稀奇。至于当地百姓说的“太岁”能发出像青蛙一样的叫声，卢教授说，有可能是菌落里面夹有空气，当人用脚踩时，气体受挤排出而发出的声音。另外，因为菌群也是一个生命体，要与周围的环境进行新陈代谢，出现代谢物是正常的；当环境条件发生变化、不适宜菌群生长时，它也会慢慢腐烂、解体。 卢教授还称，这类菌群没有多少实际价值，不能与《本草纲目》等古籍上的记载完全划等号。俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。本命年”就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。比如猴年出生的人，2004年就是他们的本命年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。
“本命年”这一说法早在西汉就有了，起源于中国的十二生肖和“崇红”心理。在中国古代，人们是用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。而汉民族的本命年就是按照十二生肖属相循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过直2年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为量2岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗，俗称“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
“本命”禁忌，在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年的红色什物就是什么常说的“本命红”。
人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗，以求延寿。本命神的说法来源于道教。道教吸收民间流行的“本命”说法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理论。凡本人的出生年在六十甲子干支之年，叫本命。元辰，也叫本命年。作为中国土生土长的，道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。对于本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”。按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今。
本命年要从正月初一开始算。对于2006年过本命年的狗狗们来说，非常幸运的是，明年是好的本命年，好好把握，一切都会顺利，而且会有新的发展噢。不过虽然是个大吉的本命年，还是不要忘记了，不但要穿红内衣裤，方便的话还要佩戴红绳，可以根据个人喜好、习惯系在手腕上、脖子上、腰上，红绳子一般不取，戴全年直至新年到来，绳子上可挂玉饰或金饰。虽然特别记住的是红色内衣、内裤一定要别人送，因为据说如果自己买的话就会失去的功效。
不要有心理负担，人各有命该来的挡不住，所以不要太介怀了。只要把开开心心的，充充实实的过好每一天就行了。如果实在是不放心的话就多穿红色（最好天天都穿红色的内衣），多到寺院里烧烧香吧
回答者：兔子Sophie - 进士出身 九级 2-7 09:00
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太岁，本为道教神明的尊称，是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云：’’岁摄兵权，�
人生死。”又云：”逢太岁之年，无喜必有祸。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之论点。 流年太岁？
流年，是指一年一年不停地替换。
流年太岁，共有60位〈以十天干配十二地支，组合而成〉，每一位太岁都有衪的姓名，而顺序值年，周而复始，循环不息，故又称“值年使者”。
流年太岁，是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。古书云：”太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，亦称伏吟。 “�”：有�击、对抗之意；交战相�，亦称反吟。 “破”：有损坏、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。
无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。
除此之外，壬午年之太岁姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳。 化解太岁之凶力。可拜太岁作福，以求趋吉避凶。 亦可求取“化太岁”，以保护身平安。
不过
“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”
《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。
在中国民间，“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪，而又无处不在。其实，“太岁”实际上是古代人假设的一种天体。作为一种具体的生物，“太岁”是真实存在的。
在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”
唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。”
到了明代，名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类，称其为“本经上品”，并将芫分为五类，其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”同时，《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方，说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。”
据吉林大学微生物专家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”，被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。对此，专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 本报今天以《“太岁”驾临南部山区？》为题，对在西营镇中阁老村发现的一个不明生物进行了报道，引起了很多市民的兴趣，大家说法不一。记者就有关问题向山东大学生物专家卢浩泉教授求证。卢教授以前曾接触、研究过这类东西。卢教授告诉记者，被百姓说成“太岁”的东西，很可能是一个由粘菌、真菌、细菌等组成的菌类混合体，南方较多北方较少，但不管在哪，只要温度、湿度等环境条件适宜，就会出现。今年降雨量较大，南部山区山村出现这个东西并不稀奇。至于当地百姓说的“太岁”能发出像青蛙一样的叫声，卢教授说，有可能是菌落里面夹有空气，当人用脚踩时，气体受挤排出而发出的声音。另外，因为菌群也是一个生命体，要与周围的环境进行新陈代谢，出现代谢物是正常的；当环境条件发生变化、不适宜菌群生长时，它也会慢慢腐烂、解体。 卢教授还称，这类菌群没有多少实际价值，不能与《本草纲目》等古籍上的记载完全划等号。
本命年”就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。比如猴年出生的人，2004年就是他们的本命年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。
“本命年”这一说法早在西汉就有了，起源于中国的十二生肖和“崇红”心理。在中国古代，人们是用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。而汉民族的本命年就是按照十二生肖属相循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过直2年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为量2岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗，俗称“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
“本命”禁忌，在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年的红色什物就是什么常说的“本命红”。
人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗，以求延寿。本命神的说法来源于道教。道教吸收民间流行的“本命”说法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理论。凡本人的出生年在六十甲子干支之年，叫本命。元辰，也叫本命年。作为中国土生土长的，道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。对于本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”。按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今。
本命年要从正月初一开始算。对于2006年过本命年的狗狗们来说，非常幸运的是，明年是好的本命年，好好把握，一切都会顺利，而且会有新的发展噢。不过虽然是个大吉的本命年，还是不要忘记了，不但要穿红内衣裤，方便的话还要佩戴红绳，可以根据个人喜好、习惯系在手腕上、脖子上、腰上，红绳子一般不取，戴全年直至新年到来，绳子上可挂玉饰或金饰。虽然特别记住的是红色内衣、内裤一定要别人送，因为据说如果自己买的话就会失去的功效。
不要有心理负担，人各有命该来的挡不住，所以不要太介怀了。只要把开开心心的，充充实实的过好每一天就行了。如果实在是不放心的话就多穿红色（最好天天都穿红色的内衣），多到寺院里烧烧香吧
回答者：兔子Sophie - 进士出身 九级 2-7 09:00
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太岁，本为道教神明的尊称，是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云：’’岁摄兵权，�
人生死。”又云：”逢太岁之年，无喜必有祸。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之论点。 流年太岁？
流年，是指一年一年不停地替换。
流年太岁，共有60位〈以十天干配十二地支，组合而成〉，每一位太岁都有衪的姓名，而顺序值年，周而复始，循环不息，故又称“值年使者”。
流年太岁，是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。古书云：”太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，亦称伏吟。 “�”：有�击、对抗之意；交战相�，亦称反吟。 “破”：有损坏、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。
无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。
除此之外，壬午年之太岁姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳。 化解太岁之凶力。可拜太岁作福，以求趋吉避凶。 亦可求取“化太岁”，以保护身平安。
不过
“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”
《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。
在中国民间，“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪，而又无处不在。其实，“太岁”实际上是古代人假设的一种天体。作为一种具体的生物，“太岁”是真实存在的。
在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”
唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。”
到了明代，名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类，称其为“本经上品”，并将芫分为五类，其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”同时，《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方，说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。”
据吉林大学微生物专家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”，被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。对此，专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 本报今天以《“太岁”驾临南部山区？》为题，对在西营镇中阁老村发现的一个不明生物进行了报道，引起了很多市民的兴趣，大家说法不一。记者就有关问题向山东大学生物专家卢浩泉教授求证。卢教授以前曾接触、研究过这类东西。卢教授告诉记者，被百姓说成“太岁”的东西，很可能是一个由粘菌、真菌、细菌等组成的菌类混合体，南方较多北方较少，但不管在哪，只要温度、湿度等环境条件适宜，就会出现。今年降雨量较大，南部山区山村出现这个东西并不稀奇。至于当地百姓说的“太岁”能发出像青蛙一样的叫声，卢教授说，有可能是菌落里面夹有空气，当人用脚踩时，气体受挤排出而发出的声音。另外，因为菌群也是一个生命体，要与周围的环境进行新陈代谢，出现代谢物是正常的；当环境条件发生变化、不适宜菌群生长时，它也会慢慢腐烂、解体。 卢教授还称，这类菌群没有多少实际价值，不能与《本草纲目》等古籍上的记载完全划等号。
本命年”就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。比如猴年出生的人，2004年就是他们的本命年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。
“本命年”这一说法早在西汉就有了，起源于中国的十二生肖和“崇红”心理。在中国古代，人们是用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。而汉民族的本命年就是按照十二生肖属相循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过直2年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为量2岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗，俗称“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
“本命”禁忌，在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年的红色什物就是什么常说的“本命红”。
人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗，以求延寿。本命神的说法来源于道教。道教吸收民间流行的“本命”说法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理论。凡本人的出生年在六十甲子干支之年，叫本命。元辰，也叫本命年。作为中国土生土长的，道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。对于本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”。按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今。
本命年要从正月初一开始算。对于2006年过本命年的狗狗们来说，非常幸运的是，明年是好的本命年，好好把握，一切都会顺利，而且会有新的发展噢。不过虽然是个大吉的本命年，还是不要忘记了，不但要穿红内衣裤，方便的话还要佩戴红绳，可以根据个人喜好、习惯系在手腕上、脖子上、腰上，红绳子一般不取，戴全年直至新年到来，绳子上可挂玉饰或金饰。虽然特别记住的是红色内衣、内裤一定要别人送，因为据说如果自己买的话就会失去的功效。
不要有心理负担，人各有命该来的挡不住，所以不要太介怀了。只要把开开心心的，充充实实的过好每一天就行了。如果实在是不放心的话就多穿红色（最好天天都穿红色的内衣），多到寺院里烧烧香吧
回答者：兔子Sophie - 进士出身 九级 2-7 09:00
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太岁，本为道教神明的尊称，是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云：’’岁摄兵权，�
人生死。”又云：”逢太岁之年，无喜必有祸。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之论点。 流年太岁？
流年，是指一年一年不停地替换。
流年太岁，共有60位〈以十天干配十二地支，组合而成〉，每一位太岁都有衪的姓名，而顺序值年，周而复始，循环不息，故又称“值年使者”。
流年太岁，是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。古书云：”太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，亦称伏吟。 “�”：有�击、对抗之意；交战相�，亦称反吟。 “破”：有损坏、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。
无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。
除此之外，壬午年之太岁姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳。 化解太岁之凶力。可拜太岁作福，以求趋吉避凶。 亦可求取“化太岁”，以保护身平安。
不过
“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”
《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。
在中国民间，“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪，而又无处不在。其实，“太岁”实际上是古代人假设的一种天体。作为一种具体的生物，“太岁”是真实存在的。
在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”
唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。”
到了明代，本命年”就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。比如猴年出生的人，2004年就是他们的本命年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。
“本命年”这一说法早在西汉就有了，起源于中国的十二生肖和“崇红”心理。在中国古代，人们是用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。而汉民族的本命年就是按照十二生肖属相循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过直2年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为量2岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗，俗称“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
“本命”禁忌，在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年的红色什物就是什么常说的“本命红”。
人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗，以求延寿。本命神的说法来源于道教。道教吸收民间流行的“本命”说法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理论。凡本人的出生年在六十甲子干支之年，叫本命。元辰，也叫本命年。作为中国土生土长的，道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。对于本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”。按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今。
本命年要从正月初一开始算。对于2006年过本命年的狗狗们来说，非常幸运的是，明年是好的本命年，好好把握，一切都会顺利，而且会有新的发展噢。不过虽然是个大吉的本命年，还是不要忘记了，不但要穿红内衣裤，方便的话还要佩戴红绳，可以根据个人喜好、习惯系在手腕上、脖子上、腰上，红绳子一般不取，戴全年直至新年到来，绳子上可挂玉饰或金饰。虽然特别记住的是红色内衣、内裤一定要别人送，因为据说如果自己买的话就会失去的功效。
不要有心理负担，人各有命该来的挡不住，所以不要太介怀了。只要把开开心心的，充充实实的过好每一天就行了。如果实在是不放心的话就多穿红色（最好天天都穿红色的内衣），多到寺院里烧烧香吧
历史上甲子年开始于那一年?
把大门给我关上，里面的人先不让出来呢第一个甲子年是公元一二四年即是东汉安帝建光五年岁次甲子。实际上干支纪年法开始第一年并不甲子年。第一个干支纪年是甲寅年。即是公元一一四年东汉安帝刘祐元初甲寅年。在东汉之前用岁星纪年法；东汉安帝元初甲寅年后釆用干支记年。而以此为界，以前的干支纪年是后人反推上去的。实际上用干支纪年，较比正确的说法应该叫纪“岁”。因为年与岁是有差别的。东汉前用岁星纪年，是看木星在十二次入宿而定。一轮回只能记十二年。而且木星也不是正整十二年走完十二辰（实为11·86年）因为有误差，所以到东汉就废了岁星纪年法。而改用六十甲子干支纪年法。实际上，刘祐元初甲寅年前，己有古天文人士研究甲子纪年法，只是没有由国家统一发布使用。http://zhidao.baidu.com/question/308756505.html确切的日期已经不可考了
相传黄帝时代，因有蚩尤神扰乱，黄帝忧民之若，遂与蚩尤大战於涿鹿之野，流血百里不能治之，黄帝于是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。天乃降十干（即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）。十二支（即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。帝乃将十干圆布像天形，十二支方布像地形，始以干为天，支为地，然后乃能治之。后有大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子，并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日，甲子时。此为天干地支之由来。
天干地支产生炎黄时期，天干地支纪年法以立春作为一年的开始而不是以农历的正月初一。
从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，确定的文献指出干支纪日始于春秋时期鲁隐公三年夏历二月己巳日（公元前720年二月初十）。
也就说公元第一个甲子年是公元一二四年即是东汉安帝建光五年岁次甲子。
第一个甲子年是汉安帝延光三年甲子岁（公历124年）。
中国历史上使用甲子（干支）用于纪年，始于汉代。秦汉之前和汉初，人们使用岁星纪年，所谓岁在焉逢摄提格、端蒙单阏、游兆执徐之类的，其焉逢、端蒙、游兆等为岁阳，摄提格、单阏、执徐等为岁阴，在汉武帝改历，实行太初历时，仍使用的太岁纪年。
因此有“太初元年，岁名焉逢摄提格”，从汉武帝后，已开始有使用甲子来纪岁，但这一时期存在岁星与甲子转换的混乱，有的加一超辰，有的加多超辰，有的没加，比如直接用岁阳、岁阴将太初元年转换为甲子纪年，则为甲寅。
但此时期存在将太初元年的甲子纪年标为丙子的，也有标为丁丑的等。直到汉章帝元和二年二月，皇帝颁布新历，用《四分历》，固定下来太初元年，岁在丁丑，汉兴元年，岁在乙未。由此正式使用甲子（干支）纪年方式，废止岁星纪年。
扩展资料：
天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。春秋战国时期又采用十二辰（地支）纪月，而十二辰纪时制度至迟西汉时已被采用。西汉末始又用干支来纪年。
唐以后，五代历书月名开始注以干支，北宋时又将十干十二辰配合以纪时，至此年月日时分别全以干支注记，这就是干支历（甲子历），它是一种阳历。
此外，干支注记时间的方式起码还从殷历开始，附加在各个朝代至今所制定的阴阳历中，两种历法同时并用。
干支注记时间在中国古代一直使用，从未间断。因此对研究历史非常有帮助，非常容易推算历史时间。如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军白海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，干支纪年。
干支纪年以天干和地支组成共60个干支纪年（详见上文序列表中的表格）（或见下文五行、属相），以此往复，60年为一个轮回。
干支纪年萌芽于西汉，始行于王莽，通行于东汉后期。汉章帝元和二年（85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。
干支纪年一个周期的第一年为“甲子”（如黄巾起义口号为“岁在甲子，天下大吉”），第二年为“乙丑”，依此类推，60年一个周期；一个周期完了重复使用，周而复始。（60是10、12的最小公倍数，所以每60年为一周期）。
如1644年大概为甲申年，60年后的1704年同为甲申年，300年后的1944年仍为甲申年。注意以上只是大概对应，因公历和干支历是不同的历法，年份起点不同。
参考资料来源：百度百科—甲子年
参考资料来源：百度百科—天干地支
农历六十花甲的六十个太岁名子是哪些
六十甲子本命太岁（值年太岁星君）一览表
甲子金辨 乙丑陈材 丙寅耿章 丁卯沈兴 戊辰赵达 己巳郭灿
庚午王济 辛未李素 壬申刘旺 癸酉康志 甲戌施广 乙亥任保
丙子郭嘉 丁丑汪文 戊寅曾先 己卯龙仲 庚辰董德 辛己郑但
壬午陆明 癸未魏仁 乙酉蒋崇 甲申方杰 丙戌白敏 丁亥封济
戊子邹铛 己丑傅佑 庚寅邬桓 辛卯范宁 壬辰彭泰 癸巳徐单
甲午章词 乙未杨仙 丙申管仲 丁酉唐杰 戊戌姜武 己亥谢太
庚子卢秘 辛丑杨信 壬寅贺谔 癸卯皮时 甲辰李诚 乙巳吴遂
丙午文哲 丁未缪丙 戊申徐浩 己酉程宝 庚戌倪秘 辛亥叶坚
壬子丘德 癸丑朱得 甲寅张朝 乙卯万清 丙辰辛亚 丁巳杨彦
戊午黎卿 己未傅党 庚申毛梓 辛酉石政 壬戌洪充 癸亥虞程
参考资料《六十甲子本命太岁查询（值年太岁星君），每年犯太岁的生肖属相一览表》，http://www.zgtsm.com/eHtml/2015325/1552_1564.html