周易正义孔颖达是谁,周易孔颖达疏
五经正义是谁写的
《五经正义》的作者是孔颖达。
作者介绍：孔颖达（574—648年），字冲远（一作仲达、冲澹），冀州衡水（今河北省衡水市）人。唐初经学家、秦王府十八学士之一，孔安之子，孔子三十二代孙。
书本介绍：《五经正义》是唐代孔颖达等奉敕编写的五经义疏著作。该作品于唐高宗时成书，完成了五经内容上的统一。以作为科举考试的标准教科书。此后，注释儒经必须以此为标准，科举应试亦必须按此答卷，不许自由发挥。[1]
五经指五部儒家经典著作，即《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周易》）、《春秋》。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称"五经"。
有关周易的历史
周易发展史由两大部分组成
第一部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传的形成。
第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。
所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。
是探求宇宙万物变易规律的学术，是理、气、象、数的统一体，是通过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释而展开的。
《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”，成为中华民族文化的宝贵经典。
第一部分：
一、易意，释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种：
（1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。
（2）会意字，日月为“易”，其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字，说明古人对天文的认识，日月行天，一来一往，一升一落，是为易变。
（3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒、分、亦含易变之义。
（4）今人黄振华经过考证，提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射，象征阴阳变化。
唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名，改换之殊称”。
二、“易”在“易学”是有三义：“简易、变易、不易”，此说由西汉末年学者提出。
（现发展变化、亦有四义，五义之说）
（1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性。
简易也是最高原则，任何事物的发展、变化，只要我们了解了它，掌握了它，一切就变的简单了。
（2）“变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的。
（3）“不易”是相对观。
讲万物相对稳定（不变）才具定性。
另一概念讲永远不变的是一个上帝、神、佛、本体、功能等。
三、“易学”早期经典：《连山》、《归藏》、《周易》等，一般说法，都认为《连山》、《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象。
（1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》，象山之出云，连绵不断。
《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。
（2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。
坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“黄帝易”。
（3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为日月。
四、《易卦》也称八卦，它由简单的符号组成。
而在《周易》中，除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成。
“卦画”（即符号）和文字不同，本身没有确定意义。
从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程。
（1） （1）八卦，是用“— 、－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— 、－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较多：有说“— 、－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳、女阴、奇数、偶数有说:“— 、－－” 表示结绳记事，龟卜兆纹等。
（2）远古时期，占卜十分盛行，各部落生产、建造房屋，作战等，无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜，为“鸟占”。
根据天象来占，称“星占”随着各部落民族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦。
五 “卜筮”之说：
（1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的占卜方式，它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，然后进行钻凿，占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”。
根据卜兆，推断吉凶。
（2）“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必须记数，这些应用了数学概念，而数字的排列与组和，产生了六十四卦。
这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展。
（筮草占卜方法略）。
（3）卜到筮不仅是占卜方法的演化，而且也是文化的演进。
“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。
因此《周易》的哲学本质，就在筮法之中。
六、《易图》，《河图、洛书》是什么样，千年间没能说清，直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》、《太极图》等，一出世，马上引起轰动。
（1）《河图》中一到十的数字，两两组成，分别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念，“天数五、地数五、五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。
（2）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成，它的特点是奇数在正位，偶数在斜位，奇妙的是，不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五，拿现在的数学语方说，这是一个三阶幻方。
（3） 两种图的出现，得到了认可,它被称为无字之易，先天之学。
朱熹把《河图、洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖，此说至今仍争论不休。
但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头。
据考证：《河图》是气候图，《洛书》是判定方位与方向的罗盘。
先天八卦，后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说来看，是古代贤哲从《河图、洛书》中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵。
七、《易》与《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。
这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的。
（1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。
《周易》的爻有变爻规律。
《周易》的爻用数字有下而上注明爻次，“九六”区分阴阳。
《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞，这些都是易所不及的。
（2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现丰富的内容。
《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地。
卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位。
《周易》每卦六爻，正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。
《周易》六爻一卦，共计六十四卦，在量方面这是最佳选择。
在内容方面内涵了客观世界中的万事万物。
《易》在这方面是无法同《周易》相比的。
（3） 史料证实，《周易》完成于周代。
《周易》两字有二义：周代之易，周普、周始、周及之易。
《周易》中的内容，有一部分是文王被囚时完成的。
而并非一人完成。
八、《经》和《传》
（1）《经》，《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。
（2）《传》的形成是经过较长的时期。
《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。
《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、。
其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇。
史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手。
从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成，从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理。
至春秋，一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释、论著、揭开了《周易》历史发展新的一页。
第二部分
一、 汉代易学
“易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问，汉代是易学研究发展的第一阶段。
1 .汉代易学有三个特点：
（1）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分。
（2）研究《周易》学派众多，除了儒家，还有其它学派思想家。
（3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。
从师承看，皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙、丁宽、服生等，再后又传给杨何。
丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇，孟喜、梁丘贺。
史载《易》“有施、孟、梁丘之学”即指这一体系。
之后孟喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房、于是“《易》有孟京之学”。
此外，汉易还有费高易学体系，指费直和高相，属民间之学说。
汉易逐渐形成两大派系、即孟、梁、京房今文易学派，费高古文易学派。
2.汉代易学解经的方式有三种
（1）以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月、二十四节气，讲阴阳灾变。
（2）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理。
（3） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。
三派之中，以孟京易学影响最大，史称“象数之学”。
3.西汉末年，由于神秘主义思潮的影响，易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。
这些著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化，提出了“易一名而含三义”说，即简易、变易、不易。
太极元气说等。
这些学说对后世易学均产生了重要影响。
4.五行生成说
东汉时期，孟京易学衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛，逐渐出现了，费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。
汉代易学重点是“象数易学”。
5.东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周易参同契》，开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱。
二、 晋唐易学
魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向。
由两汉的重象数特点转向了
晋唐重易理的特征。
玄学派的易学派成为晋唐的主流。
1. 晋代两大家
（1）王弼，玄学易学创始人，著《周易注解》，师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分。
以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。
寻求《周易》经和传的抽象原则。
（2）韩康伯，将《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”，通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。
易学的玄学化，使《周易》、《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。
2. 唐代两大家
（1） 孔颖达，著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观。
并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新命题。
（2） 李定祚，著有《周易集解》一书，此书没什么新观点，但汇集了汉易以来各系统的注解，对易理派的观点亦不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集。
以上两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。
三.宋明易学
1. 这一时期，是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四大流派。
（1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提出太极图说，论述宇宙形成的过程。
（2） 是邵雍的数学派，提出先天学。
（3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐，著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系。
（4）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》。
2. 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书，成为后世研究的重点。
同时期，有扬万里的太极元气说，之后，扬简的心学易学等，对后来易学发展都有重大影响。
3. 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展，先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。
（1） 元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉，推衍出许多图式。
他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说。
而俞琰、张理和箫汉中等人，以亦图式解易，但主先有象而后有数的观点。
（2） （2）明代易学家葵清，著《周易蒙引》，主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者。
（3）明代易学中“心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水。
（4）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大总结，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说，结束了宋明易学。
四、 清代易学
清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。
清代易学主要有两派。
一派以惠栋和张慧言为代表，倡导汉易，不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值。
一派以焦循为代表，力图会通百家，独辟蹊径，建立自己的易学体系。
从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期。
至此，有一说，汉易象数，魏晋义理，宋儒理气，清代杂说。
五、 近人易学
二十世纪初至七十年代，《周易》研究出现了一些新特点，归纳起来有以下四点。
1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。
2. 重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。
3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌。
4. 用现代科学证《易》，但有一个显著特点，都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维方式，去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造。
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书名：周易正义
作者：孔颖达
译者：韩康伯 注解
豆瓣评分：8.8
出版社：中国致公出版社
出版年份：2009-1-1
页数：319
内容简介：
《周易正义》又《周易注疏》计十三卷（宋版）。魏王弼晋韩康伯注，唐孔颖达正义，定稿于公元六五三年是唐代科举取士的标准用书，长其立于学官，也是易学史上除《经》《传》以外的重要典籍。
孔颖达在其著作周易正义卷首中援引什么学者的作品
孔颖达在其著作周易正义卷首中援引汉代学者的作品。
《周易正义》系辞下诗解6原始要终文当和合
《周易正义》 系辞下诗解 6 原始要终文当和合
题文诗：
易之为书,不可远离,为道屡迁,变动不居,
周流六虚, 上下无常,刚柔相易.非为典要,
唯变所适.出入以度,外内知惧,明忧患故,
无有师保,如临父母.初率其辞,而揆其方,
既有典常,苟非其人,道不虚行.易之为书,
原始要终,慎终于始,以为质体.六爻相杂,
唯其时物.其初难知,其上易知,其本末也.
初辞拟之,卒成之终.杂物撰德,辨是与非,
必备中爻.存亡吉凶,居德可知.智观彖辞,
则思过半.二与四爻,同功异位,其善不同,
二爻多誉,四爻多惧,近君位也.柔之为道,
不利远者,其要无咎,其用柔中.三与五爻,
同功异位,三爻多凶,五爻多功,贵贱之等.
三五柔危,其刚胜邪?易之为书,广大悉备,
有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三材而,
两之故六,六者非它,三才之道.道有变动,
故曰卦爻;爻有等差,故曰效物,万物相杂,
和合曰文,天文人文,其文不当,吉凶生焉.
王弼注，孔颖达疏
【原文】 （八）
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。①不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，②又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。③
[疏]正义曰：“《易》之为书”至“思过半矣”，此第七章。明《易》书体用也。 《易》之为书也不可远 ，王弼注：拟议而动，不可远也。[疏]正义曰：“不可远”者，言《易》书之体，皆仿法阴阳，拟议而动，不可远离阴阳物象而妄为也。 为道也屡迁，变动不居，周流六虚， 王弼注：六虚，六位也。[疏]正义曰：“其为道也屡迁”者，屡，数也。言易之为道，皆法象阴阳，数数迁改，若《乾》之初九则“潜龙”，九二则“见龙”，是屡迁也。“变动不居”者，言阴阳六爻，更互变动，不恒居一体也。若一阳生为复，二阳生为临之属是也。“周流六虚”者，言阴阳周遍，流动在六位之虚。六位言“虚”者，位本无体，因爻始见，故称“虚”也。 上下无常，刚柔相易，不可为典要。 王弼注：不可立定准也。[疏]正义曰：“上下无常”者，初居一位，又居二位，是上无常定也。既穷上位之极，又下来居於初，是上下无常定也。若九月剥卦，一阳上极也，十一月，一阳下来归初也。“刚柔相易，不可为典要”者，言阴阳六爻，两相交易，或以阴易阳，或以阳易阴，或在初位相易，在二位相易，六位错综上下，所易皆不同，是不可为典常要会也。 唯变所适。 王弼注：变动贵於适时，趣舍存乎会也。[疏]正义曰：言刚柔相易之时，既无定准，唯随应变之时所之适也。 其出入以度，外内使知惧， 明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。[疏]正义曰：“其出入以度”者，出入尢行藏也。言行藏各有其度，不可违失於时，故韩氏云丰以幽隐致凶，明夷以处昧利贞，是出入有度也。“外内使知惧”者，外内尢隐显，言欲隐显之人，使知畏惧於易也。若不应隐而隐，不应显而显，必有凶咎，使知畏惧凶咎而不为也。 又明於忧患与故 。王弼注：故，事故也。[疏]正义曰：故，事故也。非但使人隐显知惧，又使人明晓於忧患并与万事也。 无有师保，如临父母。 王弼注：安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。[疏]正义曰：言使人畏惧此易，归行善道，不须有师保教训，恒常恭敬，如父母临之，故云“如临父母也”。 初率其辞而揆其方，既有典常。 王弼注：能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行”。[疏]正义曰：“初率其辞而揆其方”者，率，循也。揆，度也。方，义也。言人君若能初始依循其《易》之文辞，而揆度其易之义理，则能知易有典常也，故云“既有典常”。易虽千变万化，不可为典要，然循其辞，度其义，原寻其初，要结其终，皆唯变所适，是其常典也。言惟变是常，既以变为常，其就变之中，刚之与柔相易，仍不常也。故上云“不可为典要”也。 苟非其人，道不虚行。 [疏]正义曰：言若圣人，则能循其文辞，揆其义理，知其典常，是易道得行也；若苟非通圣之人，则不晓达易之道理，则易之道不虚空得行也。言有人则易道行，若无人则易道不行，无人而行，是虚行也。必不如此，故云“道不虚行”也。
【原文】（九）
《易》之为书也，原始要终，以为质也。①六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。②初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。③噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。④柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？⑤
《易》之为书也，原始要终，以为质也 。王弼注：质，体也。卦兼终始之义也。[疏]正义曰：此以下亦明《易》辞体用，寻其辞，则吉凶可以知也。“原始要终，以为质”者，质，体也。言《易》之为书，原穷其事之初始，乾“初九，潜龙勿用”，是原始也；又要会其事之终末，若“上九亢龙有悔”，是要终也。言《易》以原始要终，以为体质也，此“潜龙”、“亢龙”，是一卦之始终也。诸卦亦然，若大畜初畜而后通，皆是也。亦有一爻之中原始要终也。故《坤》卦之初六“履霜，坚冰至”，履霜，是原始也；“坚冰至”，是要终也。 六爻相杂，唯其时物也 。王弼注：爻各存乎其时。物，事也。[疏]正义曰：物，事也。一卦之中，六爻交相杂错，唯各会其时，唯各主其事。若《屯》卦初九“盘桓利居贞”，是居贞之时，有居贞之事。六二，“屯如邅如”，是乘阳屯邅之时，是有屯邅之事也。略举一爻，馀爻仿此也。 其初难知，其上易知，本末也。 王弼注：初辞拟之，卒成之终。夫事始於微而后至於著。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成著，故易知也。[疏]正义曰：“其初难知”者，谓卦之初始，起於微细，始拟议其端绪，事未显著，故难知也。“其上易知”者，其上谓卦之上爻，事巳终极，成败巳见，故易知也。上云其上，则其初宜云下也。初既言初，则上应称末，互文也。以《易经》爻辞言初言上，故此从《经》文也。“本末也”者，其初难知是本也，其上易知，是末也。以事本，故难知；以事末，故易知，故云“本末也”。“初辞拟之”者，覆释“其初难知”也。以初时以辞拟议其始，故难知也。“卒成之终”者，覆释“其上易知”也。言上是事之卒了，而成就终竟，故易知也。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。 王弼注：夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。[疏]“若夫”至“过半矣”。正义曰：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”者，言杂聚天下之物，撰数众人之德，辨定是之与非，则非其中之一爻，不能备具也。谓一卦之内，而有六爻，各主其物，各数其德，欲辨定此六爻之是非，则总归於中爻，言中爻统摄一卦之义多也。若非中爻，则各守一爻，不能尽统卦义，以中爻居一无偏，故能统卦义也。尤《乾》之九二“见龙在田，利见大人”，九五“飞龙在天，利见大人”，是总摄乾卦之义也。乾是阳长，是行利见大人之时。二之与五，统摄乾德。又《坤》之六二云“直方大”，摄坤卦地道之义。六五“黄裳元吉”，亦统摄“坤”之臣道之义也。“噫亦要存亡吉凶，则居可知矣”者，噫者，发声之辞。卦爻虽众，意义必在其中爻，噫乎发叹，要定或此卦存之与亡，吉之与凶，但观其中爻，则居然可知矣。谓平居自知，不须营为也。“知者观其彖辞，则思过半矣”者，彖辞，谓文王卦下之辞。言聪明知达之士，观此卦下彖辞，则能思虑有益以过半矣。
注王弼：“夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。”。
正义曰：“夫彖者，举立象之统”者，谓文王卦下彖辞，举明立此卦象之纲统也。云：“论中爻之义”者，言彖辞论量此卦中爻义意也。“举立象之统”者，若《屯》卦彖云“利贞”，夫子释云：“动於险中，大亨”。贞者，是举立象之统也。论“中爻之义”者，若《蒙》卦云“蒙，亨”、“初筮告”，注云：“能为初筮，其唯二乎？”是《彖》云“初筮”，其在九二，是论中爻之义也。云“约以存博，简以兼众”者，唯举中爻，是约是简；存备六爻之义，是存博兼众也。云“杂物撰德，而一以贯之”者，一卦六爻，杂聚诸物，撰数诸德，而用一道以贯穿之，一谓中爻也。以其居中，於上於下，无有偏二，故称一也。“其事弥繁，则愈滞乎无形”者，愈，益也。滞，谓陷滞也。若事务弥更繁多，则转益滞陷於形体，言处处妨碍也。云“其理弥约，则转近乎道”者，若理能简约则转，转附近於道，道以约少，无为之称，故少则近於道也。
[疏]正义曰：“二与四”至“易之道也”，此第八章也。明诸卦二、三、四、五爻之功用，又明三才之道，并明《易》兴之时，总赞明易道之大也，各随文释之。 二与四同功， 王弼注：同阴功也。 而异位 ，王弼注：有内外也。 其善不同，二多誉， 王弼注：二处中和，故多誉也。 四多惧，近也 。王弼注：位逼於君，故多惧也。 柔之为道，不利远者 ， 其要无咎，其用柔中也 。四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。[疏]正义曰：“柔之为道，不利远”者，此覆释上“四多惧”之意。凡阴柔为道，当须亲附於人以得济。今乃远其亲援，而欲上逼於君，所以多惧。其不宜利於疏远也。“其要无咎，其用柔中”者，覆释上“二多誉”也。言二所多誉者，言二所以要会，无罪咎而多誉也。所以然者，以其用柔而居中也。 三与五同功，同阳功也。而异位，有贵贱也。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？ 王弼注：三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。[疏]正义曰：“贵贱之等，其柔危，其刚胜邪”者，此释“三与五同功”之义，五为贵，三为贱，是贵贱之等也。此并阳位，若阴柔处之则倾危，阳刚处之则克胜其任，故云“其柔危，其刚胜”也。诸本“三多凶五多功”之下，皆有注，今定本无也。三居下卦之极，故多凶。五居中处尊，故多功也。
【原文】（十）
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。①道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。②
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。 王弼注：《说卦》备矣。[疏]正义曰：“《易》之为书”至“吉凶生焉”。此节明三材之义，六爻相杂之理也。“六者非他，三材之道也”者，言六爻所效法者，非更别有他义，唯三材之道也。 道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物。 王弼注：等，类也。乾，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物”。[疏]正义曰：“道有变动，故曰爻”者，言三材之道，既有变化而移动，故重画以象之，而曰爻也。“爻有等，故曰物”者，物，类也。言爻有阴阳贵贱等级，以象万物之类，故谓之物也。 物相杂，故曰文。 王弼注：刚柔交错，玄黄错杂。[疏]正义曰：言万物递相错杂，若玄黄相间，故谓之文也。 文不当，故吉凶生焉 。[疏]正义曰：若相与聚居，间杂成文，不相妨害，则吉凶不生也。由文之不当，相与聚居，不当於理，故吉凶生也。
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人名。
【经部·十三经注疏】
1.《周易正义》王弼等注、孔颖达疏
2.《尚书正义》孔安国传、孔颖达疏
3.《毛诗正义》郑玄笺、孔颖达疏
4.《周礼注疏》郑玄注、贾公彦疏
5.《仪礼注疏》郑玄注、贾公彦疏
6.《礼记正义》郑玄注、孔颖达疏
7.《春秋左传正义》杜预注、孔颖达疏