易经在科学中的体现,周易科学吗

《易经》无所不包,难道隐藏有超级科学?

《易经》确实是无所不包，但凡你知道的东西，基本上都能从《易经》中找到源头。比如兵家、儒家、天文学等等，无一例外都要扯上《易经》。因而，人们也将《易经》，视为中国传统文化的源头。随着对《易经》认识的不断加深，人们对其无所不包的特征感到非常好奇，甚至认为《易经》中隐藏有超级科学。这种说法真的可信吗？

其实，《易经》只是一本普通的书。这是我们认识问题的根本，千万不能将其神化，否则会陷入一个怪圈之中。我们要想认清《易经》的真面目，就不能带着有色眼镜去看待。譬如，有的人将《易经》认作是外星人给中国人的礼物，这就太离谱了，甚至是无缘无故的过于拔高。

按照专家的理解，凡事加上“超级”二字，就成了“伪科学”，所以一定要撇清伪科学。《易经》的科学性，主要体现在人文社科上，给人们提供了一个认识世界的方法论。倘若认为里边有超级科学，这就未免脱离根本了。因而，专家才强调对于《易经》不能脱离实际，要正确的看待。既然如此，《易经》中隐藏超级科学的说法又是从何而来？在笔者看来，主要有三方面原因。

首先，《易经》影响太大，本身又有神秘性。《易经》内容浩如烟海，有的人用尽一生时光，未必能够搞清楚《易经》的精髓。所以，就有人打着《易经》的幌子，来搞“伪科学”。其次，时下“国学热”带有一定的功利性。现在有的人研究国学，已经脱离了初衷，将生活中的不顺利，寄托于伪科学上，希望能够有神秘的力量来帮助自己实现提高。这是典型的南辕北辙，也是万万不可取。最后，贩卖易经超科学言论的人，本质上就是新鬼神论，看起来有几分科学的影子，实际上与科学并不沾边。

所以，专家就给我们指明了道路，一定要撇清伪科学。《易经》中隐藏“超级科学”的说法，可休矣。其实，这仅仅是中国传统文化尴尬的缩影。我们可以研究传统文化，但不能剑走偏锋，这是对老祖宗最大的不敬。当然了，什么食物都是一个发展的过程，这就决定了我们对于《易经》的认识是一个循序渐进的过程。是故，专家所言“撇清伪科学”的观点，还是值得我们深思。

《易经》的科学依据是什么?

关于《易经》是科学还是伪科学的问题一直存在争议，众说纷纭，不一而足。有学着者认为它是科学的,那么中国科学的起源在哪里?有人认为,伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情”就是《易经》的开始,也是中国古代科学的发端。六千多年以来，人们对易经的研究形成了一套完整的科学体系。
“八卦”象征着八种自然现象,分别是天，地,风,水,火，山，日,泽，也象征着八个方位，分别是东,南，西，北和西北、东北,东南以及西南,这些都属于自然科学的范畴。
八卦可以象征父母、少女,中女，长女，少男，中男,长男,也可以象征君，臣，这些都属于社会科学的范畴,此外,《易经》中也有不少关于生命科学和数理料学的内容。

《易经》的八卦之中,还蕴含着极为深刻的象数思维方法,象数思维方法也称为太极思维模式，可以分为两大类：一是：“取象比类”，取立“象”以尽意的思维方式，因象以明理，着眼点在“象”。

“象”有两类：一为卦象，二为物象，“取象比类”也就是将八卦的卦象与其表征的物象联系起来进行分析运用。实质上是借助某种直观形象作为标志物，触类旁通，引起联想，推导出相关结论。

二是“运数比类”，取“极数通便”的思维途径，着眼点在“数”。

尽管《易经》是否为科学的问题长久以来争议不断，但不可否认的是《易经》中有许多属于科学的内容，其中包括了自然科学、社会科学、生命科学、乃至思维科学等等。
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尽管《易经》是否为科学的问题长久以来争议不断，但不可否认的是《易经》中有许多属于科学的内容，其中包括了自然科学、社会科学、生命科学、乃至思维科学等等。

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易经有何科学之处?

易是容易，经为方法（或说经典）。即易之方法（易之经）
易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。
只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信。
《归妹》卦的解释
1. 关于《愚公移山》的神话
《列子·汤问》上说：�?王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么，这一规律又是什么呢？
2.《中庸》的解读与位置
《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。什么是中，最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思，即是中而平庸。
不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。
《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这就是“中”。也就是说，所作所为很是适中。
孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，�甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>
贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能适中）
那么，这就是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。
3.《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”，就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。
我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析。
我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知，大道所以不明也）
相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更容易受制自身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。
因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。
基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的说法。由此可见，在我国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。
女子出嫁，即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，为自己创造新的生活。
故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。）
4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
“归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。
愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。
孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此而言，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么，按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！！！

易经有什么科学原理吗

易经其中一部分有一定科学道理的，是先人根据生活经验总结出来的，年代久远，其中具有很高的研究价值。需要辩证的去对待。

《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。其是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。

扩展资料：

一、《易经》与《周易》

1、很多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实是错误的，简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同，《易经》包含了《周易》。如《周礼‧春官‧大卜》所说：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易。

2、按照南怀瑾先生的说法周易和易经的区别在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这几个卦。其实易经有三易之说。一、《连山易》，二、《归藏易》，三、《周易》。

二、《易经》的历史地位

1、《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。

2、春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

3、《易经》为群经之首，设教之书。

参考资料来源：百度百科-易经

参考资料来源：百度百科-周易

《易经》到底有没有科学依据?

《易经》到底有科学依据；科学是认识宇宙的实践方法，是公式化了的知识。从这一定义出发，大狮认为，《易经》具有一定的科学性。《易经》又不同于一般意义上的科学，科学是建立在观察与实验的基础之上，而《易经》是建立在观察与实践的基础之上。

它与科学产生的路径，在本质上是相同的。其次，同科学一样，《易经》也反映了自然规律，但是《易经》还揭示了人事、社会的规律。比科学先进的是，科学仅仅只是客观事物某一部分规律的反映，而《易经》则是客观事物整体规律的反映。正因为此，《易经》才成众经之首，为大道之源。

学习易经的注意事项和重点须知：

易经不是学一辈子，而是要用一辈子。我们要把易经普通化、简单化，这是我的路子。每个人都可以把易经的道理用在生活中。现在很多人学易经学得太复杂了，我讲课不旁征博引，直接从原文讲起，然后让学生对易经有感应，从用上学。

易经一直包围在神秘的思想里面，这个神秘的思想就是占卜，占卜好像一个面纱，占卜有它对易经的作用，因为传递广，学易经很多人都用作占卜，易经可以算命，可以预测，但是易经真正的思想不在于占卜，文王的思想不在于占卜，背后有它的智慧。

以上内容参考：百度百科——易经

《易经》有科学依据吗?

何为科学？

为此我特意检索了一下科学的定义。

“科学”这一概念的历史并不是很长，本身也没有一个得到全球公认的定义，大家都是在按照自己的理解来定义科学——

达尔文认为科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论。

《辞海》（1999年版）认为科学就是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系。

法国《百科全书》认为科学首先不同于常识，科学通过分类，以寻求事物之中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。

《现代科学技术概论》认为科学是如实反映客观事物固有规律的系统知识。

目前，对于科学的权威性定义是：科学指的就是分科而学，后指将各种知识通过细化分类（如数学、物理、化学等）研究，形成逐渐完整的知识体系，它是关于探索自然规律的学问，是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。

综上所述，我个人对科学的理解如下：

科学就是关于某个领域的一套知识体系、一套研究方法、一套固有规律。

易经是按照科学方法产生的。

易经的产生过程叫做“观象设卦”，按照孔子在《系辞传》中的描述，伏羲：

仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

这个“观象设卦”的过程就是按照一套严格的研究方法、发现了宇宙运行的固有规律，并建立了一套完整的知识体系。

易经在产生之后，又用自己的知识体系、研究方法和规律来分析和认识宇宙万物以及人类社会。

从这个角度来看，易经与达尔文、《辞海》、《百科全书》、以及《现代科学技术概论》对科学的定义有什么区别呢？

而且除了没有”分科而学“以外，易经与现代科学的权威定义也同样没有区别。

现代科学的发展不外乎两条路，一条是先有理论假说，然后用实验去验证理论；另一条是先有实验现象，然后用理论去解释说明。易经就是沿着后一条路，被伏羲”观象设卦“而得到的。

儒家在《礼记·大学》中提出了个人修养的进阶之路（三纲八目），其中的八目是从格物开始的：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

物理学是一门研究物质结构、物质相互作用和运动规律的自然科学，在清朝末年刚刚进入中国的时候被称为格致学，就是取其“格物致知”之意。

法国昆虫学家、文学家法布尔创作了《昆虫记》，记录了昆虫真实的生活，这是法布尔格物（格昆虫）所得到的结果。

英国生物学家达尔文乘坐贝格尔号做了历时五年的环球旅行，对动植物和地质方面进行了大量的观察后创作了《物种起源》，同样是格物的结果。

现代科学实验都是个格物致知的过程，伏羲的“观象设卦”本身也是一个格物致知的过程。可见，易经本来就是按照科学方法设立的一门学问。

所以，我不明白，为什么很多人一定要将易经与科学对立起来，将其排除在科学之外，甚至将其贬斥为封建迷信？

易经是“分科而学”的源头和鼻祖

即便是就”分科而学“这一特征而言，易经虽然自己没有去“分科而学”，却是“分科而学”的源头。

一方面，易经作为“六经之首、群经之始、诸子百家之源”，后来衍生出了法家（法学）、兵家（兵学）、医家（中医学）、墨家（科学）以及儒家和道家等诸子百家。

尤其是其中的墨家及其代表人物墨子，更是现代科学的鼻祖级、骨灰级学派和人物。墨子在数学、物理学、光学、力学、工程机械学等领域所取得的成果要比欧洲早上数百年时间，被后人称为”科圣“。

当代著名学者杨向奎先生曾评价墨子：“在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”。

可见易经不但是“分科而学”的最早实践者，它所分出的各科，不论是在自然科学还是社会科学领域，都取得了巨大的成就。

但这些显而易见的证据，却被人们视若无睹。

另一方面，虽然现代科学提倡“分科而学”，并自发地产生了分科的行为，让各个学科、各个领域的研究越来越深入，越来越专业，但现代科学自身并没有提出“分科而学”的理论依据。而易经中却早早就提出了“分科”的理论基础。