占卜祭祀是什么意思,古代占卜工具

祭祀是什么?

祭祀是一种旧俗，向神佛或祖先行礼，表示自己的崇敬并且求得保佑，就是祭神供祖的仪式。

祭祀是一种旧俗，向神佛或祖先行礼，表示自己的崇敬并且求得保佑，就是祭神供祖的仪式。

祭祀，在中国人的生活中占有很高地位，尤其是古代中国。所谓“礼有五经，莫重于祭”。祭品的选择是祭祀活动中不可忽视的重要环节，《孝经》疏曰：“祭者，际也，人神相接，故曰际也；礼者，似也，谓祀者似将见先人也。”而祭品是实现“人神相通”的重要道具。

古代祭祀中，动物类的祭品统称“牺牲”。“牺”指动物的毛色纯，“牲”指动物的完整无缺。“三牲”特指由牛、羊、豕（猪）这三种“牺牲”组成的祭品，往往用在祭祀天地和祖先等比较庄严隆重的祭典中。由于在祭祀之前，必须将牲畜在栏圈中畜养一段时间，所以经过畜养的“三牲”称为“牢”。春秋以后，牛、羊、豕三牲兼用称“太牢”（也叫大牢），是最高等级的祭献；仅用羊、豕二牲称“少牢’（也叫小牢）；牛羊豕中单独用一牲称“特”。

祭祀用的“三牲”必须通过严格的占卜挑选和精心的饲养，在有些特别重大的祭典中，祭牲在祭祀前三个月就要在栏圈内专门喂养，而且非常讲究“牺牲”的毛色纯正和身体完整。《春秋·宣公三年》载：“春王正月，郊牛之口伤，改卜牛。牛死，乃不郊。”《春秋·成公七年》：“春王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛。鼷鼠又食牛角，乃免牛。”“郊”就是“祭天”，文中的意思就是说，祭天用的牛，必须经过占卜来确定，如果在圈养的过程中，哪怕是牛角和牛口有了小伤，也要“改卜”更换，如果更换的牛死了或又伤了，则宁愿“不郊”，也不敢用有瑕疵的牛来祭祀。被挑选出来圈养的“三牲”，由于它们是用来供祖先和天地享用的，所以其地位非常高。平时必被穿上绣有图集的“衣服”，《史记·老庄列传》载：“养食之数岁，衣以文绣。”同时古籍中“君式齐牛”、“国君下齐牛”等记载，说明即使国君见到它们，也要对其致敬。由此可见，古人对于天、地、祖先怀有怎样的崇敬之情。

古代中国严格的等级制度，也显现在祭祀活动中。具体到祭品，则表现在对“牺牲”的选用和“分胙”上。根据周代礼仪，帝王、诸侯致祭宗庙，牛、羊、豕全备，用“太牢”，卿大夫致祭宗庙，用“少牢”，不得僭越。《礼器》上也说，大夫以上祭祀用“太牢”叫做“礼”，士祭祀用“太牢”就是“无礼”，这叫做“攘”。同时，应该有的礼数没有达到也不行，齐国的晏仲平祭祀自己的祖先，做祭品的猪腿小到了盖不住豆，穿着洗过的旧衣服参加朝会，君子说他太小气，称之为“隘”。“胙”指的是祭品中的祭肉，“分胙”就是分食祭肉。古人认为，祭祀用的“牺牲”可以通神，神灵和祖先享用之后，会把福祉寄寓在牲体之中。分食这些牲体，就会得到祖先和神灵的保佑。“分胙”由主祭者来掌握，既要求平均，又要根据等级尊卑确定受“胙”的次序和享用的部位。

在具体的祭祀中，不同朝代对祭牲的毛色和部位有不同的喜好。《礼记·明堂位》云：“夏后氏牲尚黑，殷白牡。夏后氏祭心，殷祭肝。”说明夏朝祭祀喜欢用黑色的祭牲，且爱用动物的心；商朝祭祀喜欢白色的公牛，且爱用动物的肝。而在周代天子祭天时，祭牲用骍，即黄赤色的牛。献牲时，天子要亲自牵牲。进入庙门，把牲系在石碑上。卿大夫坦开衣服宰牛，先取牛毛，以耳部的毛为好。再以鸾刀剖开牛腹，取出血和肠子间的脂肪，然后退下。等到生肉和熟肉都献上之后，天子才退下，以示对天的恭敬。同时，在不同的祭典中，对祭牲的处理方式也不同。比如，祭地时要把赤色小牛埋在坛下，祭四时之神时要把羊、豕埋在泰昭坛下等等。此外，对祭牲的生熟也非常讲究，一般来说，祭天用牲血，祭自然之神用生肉，祭祖先则用熟肉。但祭祀初祖则要用生肉，因为初祖生活在上古，而上古不熟食。

“三献”之礼，即三次进酒的意思，分为初献爵、亚献爵和终献爵。“三献”之礼是一项非常隆重的仪式。仪式开始前，要击鼓奏乐，主祭者要将手净、擦干。然后行初献爵礼，要在供桌上摆放筷子、盏碟等餐具。众人行三跪九叩之礼。叩首复位后，要读祝文。清代礼部颁发全国统一的《祝文》是：“维神迹著两垣，枢环北极。六匡丽曜，协昌运之光华；累代垂灵，为人文之主宰。扶正久彰夫感召，荐馨宜致其尊崇。兹届仲春、秋，用昭时祭。尚其歆格，鉴此精虔。尚飨！”读完祝文后，行亚献爵礼，上羹饭与肉等食物。众人再三跪九叩。终献爵时，上菜蔬、果品等时令食品。众人第三次行三跪九叩之礼。每次进献都要上香。三献完毕后，大家分食供品。

祭祀的意思?

祭祀是什么意思
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，叮以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。

“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石巖上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。
日历中说祭祀是什么意思
日历中所说的祭祀是说当天能够或者不能够搞祭祀活动 如果是宜祭祀 表示当天可以进行祭祀祖先 酬谢神灵 的活动 如果说忌祭祀 则不能进行该类活动
祭祀是什么意思？
祀神供祖的仪式。
《史记·白起王翦列传》：“死而非其罪， 秦 人怜之，乡邑皆祭祀焉。” 汉 王充 《论衡·解除》：“祭祀无鬼神，故通人不务焉。” 唐 柳宗元 《监祭使壁记》：“圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教也。”《红楼梦》第九四回：“除了祭祀喜庆，无事叫他不用到这里来。” 艾芜 《都江堰的神话故事》：“ 李冰 父子的庙宇，巍然建立在 岷江 岸边 玉垒山 上，享受人民的祭祀。
祭司是什么意思?
古埃及的祭司阶级有着悠久深远的历史，根植于传统之中。不同于西方社会正统保守的神职人员，古埃及的祭司不是为预测占卜或者与某位神明保持和谐关系而存在，祭司的职位近似于一份日常的工作。其职责是，由于法老自视为神，他们就被看成是法老的代表，负责维持埃及社会的良好秩序。祭司们所具有的神秘特质使他们在社会中有了另一层重要性，那就是加强的影响力。在古埃及人看来，是获得超凡能力和满足基本需求的途径，也是控制社会运行的一道程序，它催生了等级制度，确保了文化传承。因此，无论是在实用的社会职能还是神秘的层次，祭司都具有不可替代的重要性。

一名古埃及祭司通常是由法老选定，或以世袭获得该职位。不管是哪种方法选出来，都不代表他优于凡人。事实上，祭司们还要使自己生活在平凡人之中，以保持埃及社会循规蹈矩地运转下去（这也是这一高地位工作所附带的规定）。祭司阶层最初时很单一，只有相当少的庙宇，但到了稍晚的王朝时，庙宇增加到数百座。随着这样的增长，高层的官僚需要维持住庙宇的体面，庙中祭司也就要相应增加。从那时起，规模尚小的祭司阶层从大约数百人增加到数以千计，并由此衍生出祭司的等级。

祭司的日常生活依他们的性别和等级身份而定。在相当的级别内，祭司们经常轮流担任职位，构成从日常生活到供奉神明两方面的运作体系。在这种轮转系统中，一名祭司将会进入神庙生活一个月，一年三次。不管祭司的地位如何，都需要遵守为数众多的禁忌与传统。他们不能吃鱼（这种食物被认为是属于农民的），不能穿羊毛（差不多所有动物的产出都被认为是不洁净的），要施行割礼（仅限于男性祭司），一天到神圣的 净湖中洗三四次澡也是很普遍的。“神谕”祭司（最神圣的职位之一）会清除体毛，有的还会剃掉眉毛，为了净化与涤罪。他们会象征性地奉献食物给神像，为神像着装，夜晚时封住神庙的密室，并被称为“Stolists”。由此可以看出，纯正洁净不止要在凡间做到，还要毫无差池地在来世保持。而且，不管在神庙中是什么身份，进行过诸如此种净化仪式的祭司都经常会被冠之“净化者”的名称。

祭司的等级与其职务责任相一致。地位最高的是高级祭司，也叫做殡葬祭司（sem—priest），拥有“神的第一先知”（the First Prophet of the God）的头衔。高级祭司经常由智慧的长者出任。他不但要向法老提供决策建议，而且是他所辖神庙的领导者。同时他也控制着占卜仪式与其他典礼。除了享有相当的地位，高级祭司还常被法老选为顾问。不过，也有不少高级祭司是通过晋升而爬上高位的。

高级祭司以下是一群拥有许多特殊职务的祭司。第二层祭司均术有专攻，从“日晷学”（负责一天中的精确时计，尤其是对那些膜拜太阳神的信徒们，太阳白天运行期间的准确时刻非常重要，此外也为农业生产服务。），“占星术”（这对埃及的，建筑和历法都至关重要），到治疗术。具备了专业知识的祭司们都明了，宇宙的和谐轮回相当要紧，他们以此决定庄稼何时下种，尼罗河何时涨落，甚至神庙的仪式该在早晨哪一时刻开始。古埃及祭司专研的结果，体现在神话传说和农业习俗两方面，堪比现代历法(Caesarian Calendar)，在今天的西方世界仍有被使用。

除国家管理事务之外，祭司们还在与经济两方面发挥力量，但这不包括非专职祭司，他们只是为平民提供埃及的理解性知识。借由使用及与神的接触，非专职祭司们向他们的服务对象提供某一服务，通常是由劝告或者建议，施行，治疗，及举办仪式组成。他们处在古埃及祭司阶层的最后一级，属于某一神庙中的“生命之家”。来到“生......>>
祭司是什么意思？
指印度成立吠陀圣典的时代，分为前、后二期。

〔前期〕（西元前1500～前1000） 前1500年雅利安人进入印度，征服塌鼻、黑色肤种的原住民，在旁遮普开始过著以畜牧为主、农业为副的生活。他们将大自然予以神格化，崇拜多神。

以火、赞歌、食物祭供。后来则有专司祭祀仪式的祭师。众所周知的《梨俱吠陀》（前1100或前1000），就是祭师在祭典中所吟唱的赞歌集，是由祭师们所汇编而成的。此一时代被称为前期吠陀时代。

此时期的雅利安人，以部族、氏族为单位而活动，由被称为‘ra^jan’的首长统治。‘ra^jan’之权力行使受sabha^、samiti等部族 *** 的限制。他们已知青铜，但未使用铁。最重要的财产是牛，大麦是主要的农作物，马则被用来拉战车。二轮战车的机动力是雅利安人战胜原住民的主力战备。他们进入印度时，印度河文明已经衰退，但原住民间存在相当高度的农耕文化。原住民中有许多部族与雅利安人具有平等关系。两民族间早就有种族上的、文化上的融合。

〔后期〕（西元前1000～前700或前600）部分雅利安人从西元前1000年进入恒河流域。不久在该地成立农耕社会。铁的使用自西元前800年起逐渐普及，水稻栽培也渐普遍。此一时代的前半期编辑《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭仪书》、《森林书》、《奥义书》等广义的吠陀圣典。二大叙事诗《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》的原形也在此时成立。后期吠陀时代的研究，主要就是依据这些文献与考古学上的调查。

从面来看，此一时代王权伸张，在恒河上游流域成立部族王制的国家。从层面来看，此时祭仪的重要性提高，祭师阶级（婆罗门）享有特权。另一方面，对婆罗门教祭仪之至上主义，持批判态度的奥义书哲学也开始发展。业、轮回思想也于此时奠立。

前期吠陀时代，在雅利安部族中已经分化成三个阶层，即以ra^jan为主的有权势者、世袭的祭师、一般民众。到后期吠陀时代，此三阶层的排他性增强，而形成刹帝利、婆罗门、吠舍三种姓。又在三种姓之下配置隶属民，其主要来源为被征服的原住民。此即为种姓制度的初期形态。

每月29日-女祭师

塔罗牌大阿卡那的第2张是“女祭师”，她坐宝座上，看来自在平静，有些高深莫测。她拥有灵性，可以让隐藏的力量和秘密显现，进而给予人们这些知识。所以当牌面正立时显示的是宁静、直觉、含蓄以及谨慎。当牌面倒立时则表示诡秘、猜疑、冷漠和迟缓。

短暂的结束，是开始的演奏。

记得那天午后，慵懒的猫咪一个人在

屋顶享受

祭祀的苦涩

和

无奈的叹息
祭奠的意思
祭：对死者表示追悼、敬意的仪式。

奠：向死者供献祭品致敬。

祭奠: 为死去的人举行仪式，表示追念。

如：祭奠英灵。
四时祭祀。是什么意思？
春夏秋冬古代都祭祀上天保佑天下太平，风调雨顺百性安居乐业的活动
祭拜是什么意思
祭拜

1.

祭祀礼拜。

范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第四章：“ 吐蕃 又迫令所有 唐 人改换服装，只许每岁元旦日用 唐 衣冠祭拜祖先，祭毕收藏。”越剧《二度梅》：“﹝ 环 ﹞命喜童掸扫一株老梅树，今朝还要来祭拜。”

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很高兴为你解答！

如有不懂，请追问。 谢谢！
黄历祭祀什么意思
黄历祭祀是指：对天、地、社稷、贤良、蚕神、历代帝王、太阳、月亮、城隍、先农、孔子、火神、关帝、祖先等的祭奠。现在多数是指对祖先的祭奠。

中国古代讲究敬天法地，敬祖敬贤，这礼敬的主要体现，就是祭祀。一年中很多祀典是必不可少的，有些还要由皇帝亲身参与，这些重大祀典的场所大多固定。例如，在老北京城，就建有许多专门祭祀的坛庙建筑。在祀典的相应日辰，将在这些坛庙举行重大的祭祀活动。

天坛：皇帝祭祀上天的坛庙。在每年的冬至日举行。

地坛：皇帝祭祀大地的坛庙。在每年的夏至日举行。

社稷坛：祭祀社稷（社为土地神，稷为五谷神）之地。在仲春、仲秋上戊日（即当月第一个戊日）举行。

朝日坛：祭祀太阳之地。在每年仲春、仲秋择日祭祀。

夕月坛：祭祀月亮之地。在每年秋分酉日举行。

先农坛：皇帝祭祀先农神之地，每年皇帝在此演耕。在每年季春亥日举行。

先蚕坛：是皇后祭祀蚕神，祈求蚕业丰收之地。在每年季春（三月）巳日举行。

城隍庙：祭祀城隍神之地。在每年季秋（九月）择日祭祀。

孔庙（文庙）：祭祀先师孔子之地。在每年仲春、仲秋的上丁日举行。

火神庙：祭祀火神祝融之地。在每年六月二十三举行。

关帝庙：祭祀武圣关羽之地。在每年仲春、仲秋择日举行。

太庙：祭祀当朝历代先皇（即皇帝祖宗）之地。在每年四孟月（正、四、七、十）朔时和除夕。

历代帝王庙：是祭祀历代帝王之地。在每年清明前、霜降前举行。

贤良祠：祭祀古代名臣名将之地。在每年仲春（二月）、仲秋（八月）择日祭祀。

祭祀的意思是什么

祭祀是什么意思 祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，叮以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地、人鬼。天神称祀，地称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。

祭祀是什么意思？ 祀神供祖的仪式。
《史记・白起王翦列传》：“死而非其罪， 秦 人怜之，乡邑皆祭祀焉。” 汉 王充 《论衡・解除》：“祭祀无鬼神，故通人不务焉。” 唐 柳宗元 《监祭使壁记》：“圣人之於祭祀，非必神之也，盖亦附之教也。”《红楼梦》第九四回：“除了祭祀喜庆，无事叫他不用到这里来。” 艾芜 《都江堰的神话故事》：“ 李冰 父子的庙宇，巍然建立在 岷江 岸边 玉垒山 上，享受人民的祭祀。

祭拜是什么意思 祭拜
1.
祭祀礼拜。
范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第四章：“ 吐蕃 又迫令所有 唐 人改换服装，只许每岁元旦日用 唐 衣冠祭拜祖先，祭毕收藏。”越剧《二度梅》：“ 环 命喜童掸扫一株老梅树，今朝还要来祭拜。”
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很高兴为你解答！
如有不懂，请追问。 谢谢！

祭司是什么意思？ 指印度成立吠陀圣典的时代，分为前、后二期。
〔前期〕（西元前1500～前1000） 前1500年雅利安人进入印度，征服塌鼻、黑色肤种的原住民，在旁遮普开始过着以畜牧为主、农业为副的生活。他们将大自然予以神格化，崇拜多神。
以火、赞歌、食物祭供。后来则有专司祭祀仪式的祭师。众所周知的《梨俱吠陀》（前1100或前1000），就是祭师在祭典中所吟唱的赞歌集，是由祭师们所汇编而成的。此一时代被称为前期吠陀时代。
此时期的雅利安人，以部族、氏族为单位而活动，由被称为‘ra^jan’的首长统治。‘ra^jan’之权力行使受sabha^、samiti等部族 *** 的限制。他们已知青铜，但未使用铁。最重要的财产是牛，大麦是主要的农作物，马则被用来拉战车。二轮战车的机动力是雅利安人战胜原住民的主力战备。他们进入印度时，印度河文明已经衰退，但原住民间存在相当高度的农耕文化。原住民中有许多部族与雅利安人具有平等关系。两民族间早就有种族上的、文化上的融合。
〔后期〕（西元前1000～前700或前600）部分雅利安人从西元前1000年进入恒河流域。不久在该地成立农耕社会。铁的使用自西元前800年起逐渐普及，水稻栽培也渐普遍。此一时代的前半期编辑《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭仪书》、《森林书》、《奥义书》等广义的吠陀圣典。二大叙事诗《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》的原形也在此时成立。后期吠陀时代的研究，主要就是依据这些文献与考古学上的调查。
从面来看，此一时代王权伸张，在恒河上游流域成立部族王制的国家。从层面来看，此时祭仪的重要性提高，祭师阶级（婆罗门）享有特权。另一方面，对婆罗门教祭仪之至上主义，持批判态度的奥义书哲学也开始发展。业、轮回思想也于此时奠立。
前期吠陀时代，在雅利安部族中已经分化成三个阶层，即以ra^jan为主的有权势者、世袭的祭师、一般民众。到后期吠陀时代，此三阶层的排他性增强，而形成刹帝利、婆罗门、吠舍三种姓。又在三种姓之下配置隶属民，其主要来源为被征服的原住民。此即为种姓制度的初期形态。
每月29日-女祭师
塔罗牌大阿卡那的第2张是“女祭师”，她坐宝座上，看来自在平静，有些高深莫测。她拥有灵性，可以让隐藏的力量和秘密显现，进而给予人们这些知识。所以当牌面正立时显示的是宁静、直觉、含蓄以及谨慎。当牌面倒立时则表示诡秘、猜疑、冷漠和迟缓。
短暂的结束，是开始的演奏。
记得那天午后，慵懒的猫咪一个人在
屋顶享受
祭祀的苦涩
和
无奈的叹息

祭司是什么意思? 古埃及的祭司阶级有着悠久深远的历史，根植于传统之中。不同于西方社会正统保守的神职人员，古埃及的祭司不是为预测占卜或者与某位神明保持和谐关系而存在，祭司的职位近似于一份日常的工作。其职责是，由于法老自视为神，他们就被看成是法老的代表，负责维持埃及社会的良好秩序。祭司们所具有的神秘特质使他们在社会中有了另一层重要性，那就是加强的影响力。在古埃及人看来，是获得超凡能力和满足基本需求的途径，也是控制社会运行的一道程序，它催生了等级制度，确保了文化传承。因此，无论是在实用的社会职能还是神秘的层次，祭司都具有不可替代的重要性。
一名古埃及祭司通常是由法老选定，或以世袭获得该职位。不管是哪种方法选出来，都不代表他优于凡人。事实上，祭司们还要使自己生活在平凡人之中，以保持埃及社会循规蹈矩地运转下去（这也是这一高地位工作所附带的规定）。祭司阶层最初时很单一，只有相当少的庙宇，但到了稍晚的王朝时，庙宇增加到数百座。随着这样的增长，高层的官僚需要维持住庙宇的体面，庙中祭司也就要相应增加。从那时起，规模尚小的祭司阶层从大约数百人增加到数以千计，并由此衍生出祭司的等级。
祭司的日常生活依他们的性别和等级身份而定。在相当的级别内，祭司们经常轮流担任职位，构成从日常生活到供奉神明两方面的运作体系。在这种轮转系统中，一名祭司将会进入神庙生活一个月，一年三次。不管祭司的地位如何，都需要遵守为数众多的禁忌与传统。他们不能吃鱼（这种食物被认为是属于农民的），不能穿羊毛（差不多所有动物的产出都被认为是不洁净的），要施行割礼（仅限于男性祭司），一天到神圣的 净湖中洗三四次澡也是很普遍的。“神谕”祭司（最神圣的职位之一）会清除体毛，有的还会剃掉眉毛，为了净化与涤罪。他们会象征性地奉献食物给神像，为神像着装，夜晚时封住神庙的密室，并被称为“Stolists”。由此可以看出，纯正洁净不止要在凡间做到，还要毫无差池地在来世保持。而且，不管在神庙中是什么身份，进行过诸如此种净化仪式的祭司都经常会被冠之“净化者”的名称。
祭司的等级与其职务责任相一致。地位最高的是高级祭司，也叫做殡葬祭司（sem―priest），拥有“神的第一先知”（the First Prophet of the God）的头衔。高级祭司经常由智慧的长者出任。他不但要向法老提供决策建议，而且是他所辖神庙的领导者。同时他也控制着占卜仪式与其他典礼。除了享有相当的地位，高级祭司还常被法老选为顾问。不过，也有不少高级祭司是通过晋升而爬上高位的。
高级祭司以下是一群拥有许多特殊职务的祭司。第二层祭司均术有专攻，从“日晷学”（负责一天中的精确时计，尤其是对那些膜拜太阳神的信徒们，太阳白天运行期间的准确时刻非常重要，此外也为农业生产服务。），“占星术”（这对埃及的，建筑和历法都至关重要），到治疗术。具备了专业知识的祭司们都明了，宇宙的和谐轮回相当要紧，他们以此决定庄稼何时下种，尼罗河何时涨落，甚至神庙的仪式该在早晨哪一时刻开始。古埃及祭司专研的结果，体现在神话传说和农业习俗两方面，堪比现代历法(Caesarian Calendar)，在今天的西方世界仍有被使用。
除国家管理事务之外，祭司们还在与经济两方面发挥力量，但这不包括非专职祭司，他们只是为平民提供埃及的理解性知识。藉由使用及与神的接触，非专职祭司们向他们的服务对象提供某一服务，通常是由劝告或者建议，施行，治疗，及举办仪式组成。他们处在古埃及祭司阶层的最后一级，属于某一神庙中的“生命之家”。来到“生......>>

祭祀的意思是什么 祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地、人神。天神称祀，地称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。

祭祀的意思是什么 ？？ 祭祀，从内容上包括场地、仪式、祭文（祝祷、词）、祭品等内容。
仪式：有祭礼、祭典；
节日：有祭典、祭日；
对象：祭天地、祭神灵（神和世界万物），祭先祖、祭烈士、祭死难者；
方法：有活祭、牲祭，包括活人祭； 祭品，祭祀用品包括活人、动物和其他祭品；
祭祀，有祭典（公祭）、民间祭祀∶家或族祭；
设施和用具，有祭祀建筑、祭祀用具、祭品。
祭祀形式随着历史的变迁不断发生着变化，近年新兴网祭逐渐进入人们的生活，并且在国家民政部的倡导下，正在被人们采用。预测，未来网上祭祀将成人们的祭祀活动之一。
《说文解字》中，祭：祭祀也，从示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。
英译：offer sacrifice to gods or ancestors
祭祀，是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。
祭祀逝者
原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。
中华姚氏求正堂〔姚氏圣仁堂〕德府世家祭祀始祖舜帝姚重华的祭品是五谷和山石九块、山泉水九碗以及鱼类肉类等九样,祭礼由舜帝姚重华嫡裔140世嫡长孙姚丹萍主奉祀带领参加祭祀的人以三跪九叩为礼仪。
彝族祭祀法器
毕摩具有多重身份，从职能来看他是祭司，是彝族原始礼仪的主持者，是沟通“人与神”的中介。在古代彝族 “君、臣、师”的社会结构中，毕摩担任着“师”的职责。毕摩通晓彝族文字，是彝族知识分子、经史学者，又是彝族文化的代表者、传承者。
一个具有权威的毕摩，须具备、经籍、历史、地理、历法及星占、医学病理、艺术、仪式、民间口传文学等各方的知识。历史上，毕摩规范了彝族文字，规范了部分民间习俗，编撰了卷帙浩繁的彝文古籍。
毕摩文化博大精深，是彝族文化的重要组成部分，数以万计的毕摩经籍，内容涉及范围广、学术价值高，是探索民族史、地方史、彝族文化渊源和其它科学研究不可多得的资料，是中华文化遗产中的一个重要组成部分。毕摩经籍，是以毕摩为收集、加工、整理和编撰主体，广泛应用于原始仪式的经文典籍，它反映了彝族传统的世界观、审美观和艺术情趣，是彝族原始信仰的符号载体，是彝族毕摩文化的精髓和核心。
毕摩做，除携带经书外，还要带上法器。毕摩法器主要有：
1、法帽：竹篾编织的斗笠，是毕摩与神接触的保护伞，重大必须戴上，每做过一次祭祖大典后要在法帽上订一层羊毛毡。在法帽带上系一对鹰爪，据说所念之经更灵。
2、法衣：用羊毛织成的特制毡衫，或用丝织品、麻织品制成，有黄、红两色。丧事披黄色，嫁娶喜披红色。
3、法扇：祝福、超度、请神、招神、驱鬼时用，用铜、竹或木做成。法扇上雕刻有鹰或虎像，或涂以土漆，供毕摩在庄重场合使用。
4、法铃：做法时唤醒神灵和请神用。铜制喇叭型，有铜柄持摇，用以传送人、神、鬼之间的信息，显法威。
法扇，乌蒙部世袭毕摩披毡，乌蒙部世袭毕摩法裤，乌蒙部世袭毕摩法衣，乌蒙部世袭毕摩法帽，毕摩法帽，毕摩法铃，
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祭祀是什么意思 祭祀祭祀是指祭神、祭祖，根据或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。从和民俗意义上按照辞海的解释，祭：指祭神、供祖或以仪式追悼死者的通称。如祭天、祭祖、公祭；祭祀：指祭神、祭祖。

古代周易 易经卜卦有哪些方法

古代占卦非常流行，依托于《易经》的卜卦更是形形色色，不胜枚举。随着岁月的流逝，有些易经卜卦的方法已经失传，有些延续至今。其中影响比较大的有：

易经卜卦之蓍草占筮：这种起源于周朝的占卦方法，因其简单易行而流传甚广。

金钱卦：这是一种求卦之人用铜钱或硬币便可以随时随地进行的占卦方法。

易经卜卦之梅花易数：传说是由宋代易学家邵雍发明的一种用数或象来起卦，再综合《易经》进行分析的占卦方法。

易经卜卦之纳甲筮法：又叫“六爻”。传说是西汉易学家京房首创，规则是先将六十四卦排列成八宫卦，再将天干纳入其中，与五行相结合占卦。

易经卜卦之观星相：是将天上星辰的运行状况与《易经》结合进行预测的方法。

易经卜卦之看风水：是利用五行八卦理论，将住宅（包括阴宅〉与主人的命运相结合进行预测的方法。

易经卜卦之抽签：算卦时在事先已写好的签屮随机抽选，解卦人根据签语进行占卦。

易经卜卦之相面：是一种通过观察人的面相推测命运的占卦方法。

易经卜卦之相手：同相面相似，是一种通过观察人的手相推测命运的占卦方法。

易经卜卦之解梦：传说是由周公发明的一种通过梦境预测命运的占卦方法。

古代的占卜术盛名,占卜的依据是什么?

占卜离不开八卦，刚开始是根据龙马漯河图画出八卦，按花纹画出了阴阳八卦，后经过时间演变，慢慢的由先天八卦改成后天的八。古代占卜术多是由《易经》推演出来的。而易经又包括《连山》《归藏》《周易》。属于哲学、国学、玄学类别。

占卜，推断未来的方法。占卜，采取以小见大的方法，再借用其他道具，以此来推断未来。占卜靠的方式主要是术数算数，所借用的原理就是微观宏观两者之间的关系。占卜会出现是因为原始居民缺乏知识，想要借着大自然的力量来告诉自己接下来该怎么做，但是自然现象不是那么常见的，所以就有了占卜。占卜不代表预言，占卜会出现模棱两可的答案，而预言则是具体的解释。而且不同的占卜方法，依据也是不同的。

第一种占卜方法，梅花易数。梅花易数具体是谁创作出来的，没有人知道，但是根据资料记载，邵雍先生并不是梅花易数的创作者，他只是把梅花易数这种占卜方法发扬光大了而已。事实上，梅花易数的创作者是谁一点也不重要，主要的是梅花易数能够淌过历史长河一直流传至今，这一点才是这些文化的传承最重要的。

第二种占卜方法，文王圣卦。文王圣卦的基础是五行易再加上其他配件一起形成的一种占卜方法。文王圣卦和五行断易是同一种实质，没什么区别，而且在两者中，五行断易是主体。文王圣卦虽然有个文王，但是并不代表这个占卜方法就是文王创作的，这个方法只是为了纪念他所以才叫做文王圣卦而已。

塔罗牌占卜。塔罗这个词有人觉得是取自埃及的道、王这两个词，所以塔罗又有王道的意思，所以塔罗因为这个词意又被认为决断力应该要很准。这种占卜不像其他的占卜一样只有一种意思，这种占卜有预测也有指引。预测是根据当事人的信息来预测性格、运势等等，指引就是给予分析给予建议。而且要想真正学会这种占卜方法，并不是随意的买一副牌回来就行，需要有老师来指导，不然很容易被误导。

占卜靠的方式主要是术数算数，所借用的原理就是微观宏观两者之间的关系。占卜会出现是因为原始居民缺乏知识，想要借着大自然的力量来告诉自己接下来该怎么做，但是自然现象不是那么常见的，所以就有了占卜。占卜的依据是根据先天八卦演变出后天八卦，而现在的占卜就是根据后天八卦计算出来。