抽签坤二解释,第二签准确的解签

坤卦卦辞解读二

卦辞：

坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

孔子在《彖传》中对坤卦卦辞的解读

彖曰：

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
译文
至大无际啊，坤的始生作用，万物都借助它才能生成，顺应天道的运行。坤地深厚负载万物，道德博大，与天相合，无边无际。包容无限而广大，各类事物都亨通。母马属地类，弛行大地没有疆界，柔顺利于正固。君子有所行动，倡先会迷失道路，在后随顺会得到常规法则。西南方得到朋友，是伴随同类而行；东北方丧失朋友，最终会有喜庆。安定守正的吉祥，是与无边无际的地道相应。

解读：

孔子从六个方面解释卦辞。

一、“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”解释卦辞“元”。万物资生是说万物都从大地的功能中获得生命。乃顺承天是说地的生成功能是因为随顺天的运行，顺承了天的创始功能。乾是“万物资始”，万物赖以创始，坤是“万物资生”，万物赖以生成。这就是坤的元和乾的元的不同，虽然都是始，但却有了主与从的区别。

二、“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨”解释“亨”。坤是地，深厚的大地能把万物负载起来，地的德与天相合，无边无际。包容巨大，因此各类事物才能在大地上顺利生长。故亨通顺利。

三、“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”解释利牝马之贞。牝马取象于坤，牝马在此代表阴类，因马是善行走的，与大地的无边无界配得上，坤之特行为柔顺，故坤的利会有限制，柔顺才利守正。

四、“君子攸行，先迷失道，后顺得常”解释卦辞“君子有攸往，先迷后得主”。说明君子若在此处境，要效法坤的柔顺，要随其后而不可倡先，方能找到领路人，找到常规法则，从而不会迷失方向。

五、“西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。”解释卦辞“利西南得朋，东北丧朋”。西南方是伴随同类而行，故有得朋之利。东北方没有同类伴随，但最终会得主，故有喜庆之利。

六、“安贞之吉，应地无疆”解释“安贞吉”。坤卦之所以安贞才吉祥，是因为合于无边大地的安静、柔顺、正固的特性。

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坤二是什么命

坤二宫的命格是若九星旺相得时又格局配合得当，那么一旦有了成就则会特别大，本回答仅供参考，切勿盲目迷信。

乾卦第一 坤卦第二

第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不可为首也。
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有
利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【白话】＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
初六,履霜，坚冰至。
【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，
包容万物的缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。
【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。
【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
六五，黄裳，元吉。
【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。
【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰："龙战于野"，其道穷也。
【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。
用六，利永贞。
【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

易经文本—坤卦(二)

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。

“坤”是大地的法则，极柔，但行动时则刚强，极静，但德行方面正，随后而有所得，在于遵守主从关系的常规，能包容万物，而且使其生长光大。

解释：“坤”的法则，岂不非常柔顺吗？承受天的意志，而依时序运行。

积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，于弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚，冰至。”盖言顺也。

这一节解释“初六”的“履霜坚，冰至。”

积善的人家，必然会有多余的吉庆，遗留给子孙，积恶的人家，必然有多余的灾殃遗留给后代。臣下杀死君王，儿子杀死父亲，并非出自一朝一夕的偶然，而是逐渐素积的必然，由于能辨别是非，而不及早辨明处理的缘故。所以说：踏到霜时，坚冰就要来了。这是必然发生的结果。

总结：积善之家必有余庆，既不善之家必有余殃。这句话也出现在《度人经》这可能是从易经借鉴过来的吧！老一辈的人都会想着给子孙后代留点什么，结果因为历史原因有些就失传了，随着失传，现在的“我们”驾着飞速的列车向前行驶，但不知道能驶向哪里，古人的日常变成“我们”学习的奢饰品，今天的我们终究会成为历史，但能为后者留下什么？留下的只是文明，文化，精神。老话说：儿孙自有儿孙福。希望大道康庄，子孙后代能享到该有的福分，趋吉避凶。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。“直，方，大，不习无不利”，则不疑其所行也。

这一节解释“六二”的“直，方，大。”

“直”即正。

“方”指义。

解释：君子以敬慎的态度，使内心正直，以正义的准则，为外在行为的规范，只要确立敬慎与正义的精神，他的德行，就不会孤立。所以说：只要正直，有原则，宽大，用不着学习，也不会有不利，自然对自己的行为，就不有疑惑了。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

这一节解释“六三”的“含章”。

解释：阴柔虽然是美德，但要含蓄隐藏；用来从事君王的政务时，不可以居功。这是大地的原则，为妻子的原则，为臣下的原则，在从属地位时必须避守的原则。大地的原则，生育万物，而归功于天，所以，在时序的交替中，能够有始有终。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊；无咎，无誉。”盖言谨也。

这一节，解释“六四”的“括囊”。

解释：在天地的自然变化中，草木茂盛，如果天地闭塞，则贤能的人就隐避了。所以，《易经》中的：收紧口袋，不会有过失，但也不会有荣誉。”是说言行应当谨慎。

君子 黄中通理 ， 正位居体，美在其中，而畅于四支，发行事业，美之至也。

这是解释“六五”的“黄裳”

解释：君子应当象黄色，位居中央，通情达理，则通达四方，条理分明。应当使自己保持在正当的地位，刚健，美德就具备在身体内部，自然畅达与四肢，能行动自如，应当使美德向外表现在事业上，这才是美的极限。

子思著《中庸》。其概念显然得自这一“黄中”的观点。

阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

“上六”阴已经到达极盛的地位，因而一反顺从阳的原则，反而猜疑阳，必然发生战斗。这是由于阴已经势极，误以为阳已经消失，自己就是阳，君子，忠臣；其实阳依然存在，仍然象潜伏的龙，正在待机而动。虽然阴已经盛极一时，但依然未脱离阴的本质，仍然是有血缘的同类的阴，是假的阳，伪君子奸雄。黑黄色，本来就是天地混杂的颜色，天是黑色，地是黄色。龙流着黑黄色的血，是说明与阳，即君子与小人，正义与邪恶，两败俱伤。

总：坤卦，阐释地地法则。

在宇宙创始万物的过程中，天创生万物，地负载完成生命。地的法则，是安详与纯正，柔顺的遵循天的法则，而刚毅的行动；安静的谨言慎行，所以，行动方正，追随而不超越，包容而不排斥，具备至柔的性格，这正是为人的基本态度。应当见微知著，了解一切后果，都有积累而成的必然性，必须防患未然，应当直率，方正，宽大，含蓄而不炫耀，收敛而言行谨慎，谦逊坚持中庸的原则。应当外柔内刚，外圆内方。然而用柔的原则，也不可极端，极端必然凶险。必须深切体认主从关系，坚持纯正，冷静客观。通权达变，掌握变化，柔而能刚，善用柔的法则，才能够逢凶化吉。

总结：坤的象义很丰富，最本质的就是承负。所以清华大学的校训：厚德载物。做坤，承载万物，不与天争，脚踏实地，也说明清华大学的校史，承前人之精神，发展后学之学识。很有深意。大地就是我们的母亲，山川河流，生命都是她的孩子。生儿育女，这也体现作为一个母亲，应该像大地一样，包容，自然，忍受，发展，承负，兢兢业业，没有主观上的情绪。但生而为人，能做到大地这般，太难了，所以格物，致智，自查，反省。如何做一位好母亲。女性的角色转变。从女孩，女人，母亲，奶奶，姥姥，婆婆，太奶，太祖奶。这一路的修行，是否可以教育好后代，成为他们能成为的人。能安详晚年，能看到家族兴旺，衣食无忧，无灾无难，平安无虞，自己能身体安康，天伦喜乐。这也就达到或完成大地的基本品德了吧！

乾卦和坤卦的编辑，陆陆续续的将近两周，一共有六十四卦，也就是人生的六十四种情形。结果不重要，要慢慢体悟每一卦在当下生活的展现，诠释，说明和演变。知天命，尽人事。一本《易经》承载了前人太多的思想。随便一处，阐述就一本书，前人用其中的一个思想就成了他一生的行为指引，并且在他当时的环境，经历，人文中编写成册，流传后世。前人把易经的思想都学全了吗？其实不是的，人如蝼蚁，“道”是千变万化的，我们只能在众多的思想中去拼凑，在学习，研习，拼凑中找到自己对“道”的理解，成为行为准则，指引在正确的道路上行驶。范仲淹说：其道慢慢而远兮，吾将上下而求索”不知道他这一生是不是真的找到了他自己的道路。先贤饱读诗书，希望能跟随前人的脚步，不断奋发图强。所以格物对于他们来讲是每日必需思考的事情。孔子曰：吾日三醒吾身。

昨天去国家大剧院看了《醒·狮》真的太好看了。也看了吴中山教授的雕塑展，很有神韵，其一次感受到雕塑能这么栩栩如生，就如同这个人站在你面前，主要有古今中外的学者，大贤，还有上古的黄帝。看到马三立的雕塑，印象特别深，老爷子体型清瘦，精气神充足，是一代相声大家。三立：立德，立功，立言。可能他父母，或者是他从相声的师父给他起的名字吧！这么严苛的要求，他也是努力的去完成。虽然看似严苛的要求但是对儒学最好的体现，贤人的最基本的标准。他这一生，留给后代的，他应该是做到了这三立。因为出生阴阳交错，此生只能瞻仰老爷子的仪容，体悟他一生的经历，继承他这三立的品质。这一切都是最宝贵的。

编辑了乾卦和坤卦，坤卦特别有感觉，因为在地下，有类象，近及身，远及物。一直都在向自然学习，讨教。人类最初是自然，大地，教会的。人类的“文明”也只是所谓的“文明”。也没听说大地，天。要文明一下。我们只是更好的认识自己，和天地去契合。这就像阴阳二气。有了太极。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦启万物。生，才能长久，衍衍不息，化才能趋吉避凶，承载万物。时序而生，顺应而化。

写了这么多真的有点舍不得乾卦和坤卦了，不想往下写了，下一卦是屯ZHUN卦了，有天地，生万物……生的喜悦和痛苦，才能更好的阐释乾与坤，阴与阳，是她们的体现，有它们的基因，在此基础上的发展，演变，不息，不变的是阴阳，是“道”，变易的是生化，简易是道理，是光，是指引。《易经》的伟大可能在于它的思想，深深的在炎黄子孙的血脉里。

突然好感动，体悟到了。

感谢傅佩荣老师带着一个卦一个卦的学习，感谢鲁洪生老师的讲解，感谢那些著经立传的先贤们，使得思想可以流传，生生不息。

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