佛教四生六道是什么意思,道家五道和佛家六道

什么是三界,十方,四生六道?

世界之界，向形表推之，如云十方。十方者，十方位也。即东、西、南、北、四维(东北、东南、西北、西南)、上、下。 夫生死往来之世界分为三:一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天((参见:四禅天))。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处((参见:四空处))，说出俱舍论世间品，三界义。 界，限也、别也。谓三界分限各别不同，故名界也。 〔一、欲界〕，欲有四种:一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。(梵语阿鼻，华言无间。第六他化天者，假他所化而自娱乐也。 〔二、色界〕，色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。(梵语阿迦腻吒，华言质碍究竟。一十八天者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。) 〔三、无色界〕，谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。(四天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。) 瑜伽二卷十五页云:及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生。又云:云何卵生?谓诸有情破[谷-禾+卵]而出。彼复云何?如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生?谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。彼复云何?如像、马、牛、驴等。云何湿生?谓诸有情，随因一种湿气而生。彼复云何?如虫蝎、飞蛾等。云何化生?谓诸有情，业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何?如天、那洛迦全及人、鬼、傍生一分。 二解 俱舍论八卷十一页云:于前所说诸界趣中，应知其生略有四种。何等为四?何处有何?颂曰: 于中有四生，有情谓卵等。人傍生具四，地狱及诸天。中有唯化生，鬼通胎化二。论曰:谓有情类，卵生、胎生、湿生、化生是名为四生。谓生类诸有情中，虽余类杂而生类等。云何卵生?谓有情类生从卵[谷-禾+卵]是名卵生，如鹅、孔雀、鹦鹉、雁等。云何胎生?谓有情类生从胎藏，是名胎生，如像、马、牛、猪、羊、驴等。云何湿生?谓有情类生从湿气，是名湿生，如虫、飞蛾、蚊、蚰蜒等。云何化生?谓有情类生无所托，是名化生，如那落迦、天、中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。人、傍生趣各具四种:人卵生者，谓如世罗邬波世罗，生从鹤卵，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等。人胎生者，如今世人。人湿生者，如曼驮多遮卢邬波遮卢，鸽鬘庵罗卫等。人化生者，唯劫初人。傍生三种，共所现见。化生如龙揭路荼等，一切地狱诸天、中有，皆唯化生。鬼趣，唯通胎、化二种。鬼胎生者，如饿鬼女白目连云: 我夜生五子，随生皆自食。昼生五亦然，虽尽而无饱。一切生中，何生最胜?应言最胜唯是化生。若尔，何缘后身菩萨得生自在而受胎生?现受胎生有大利故，谓为引导诸大释种亲属，相因令入正法;又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心，因得舍邪，趣于正法;又令所化，生增上心:彼既是人，能成大义，我曹亦尔，何为不能因发正勤，专修正法;又若不尔，族姓难知，恐疑幻化为天为鬼，如外道论，矫设谤言，过百劫后，当有大幻出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。有余师说，为留身界，故受胎生，令无量人及诸异类，一兴供养，千返生天及证解脱。若受化生，无外种故，身才殒逝，无复遗形，如灭灯光，即无所见。若人信佛，有持愿通，能久留身，此不成释，因论生论。若化生身如灭灯光，死无遗者，何故契经说化生揭路荼取化生龙为充所食?以不知故，为食取龙，不说充饥。斯有何失?或龙未死，暂得充饥，死已还饥，暂食何咎。于四生内，何者最多?唯化生。何以故?三趣少分及二趣全，一切中有皆化生故。 三解 大毗婆沙论一百二十卷十页云:生有四种,谓卵生、胎生、湿生、化生。云何卵生?谓诸有情由卵[谷-禾+卵]生，当住卵[谷-禾+卵]，已住、今住卵[谷-禾+卵]，盛裹破坏卵[谷-禾+卵]生等，生起现起出、已出。谓鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利迦、俱枳罗、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，一类人趣，复有所余由卵[谷-禾+卵]生，广说如上，是名卵生。云何胎生?谓诸有情由胎膜生，当住胎膜，已住、今住胎膜，盛裹破坏胎膜生等，生起现起出、已出。谓象、马、牛、羊、驼驴、鹿等，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人趣，复有所余由胎膜生，广说如上，是名胎生。云何湿生?谓诸有情由湿气生，或依草木诸叶窟聚，或依腐肉食粪秽等，或依陂池、河海展转相润、相逼、相依生等，生起现起出、已出，谓蚊蚋、蠛蠓、百足、蚰蜒、蚑行蜂等，及一类龙、一类妙翅、一类人趣，复有所余由湿气生，广说如上，是名湿生。云何化生?谓诸有情生无所托，诸根无缺，支体圆具，依处顿生、顿起、顿出，谓诸地狱、天趣，一切中有，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人趣，复有所余诸有情类生无所托，广说如上，是名化生。问:欲界天中诸妙色鸟为卵生?为化生耶?若卵生者，彼命终已，应有尸骸，是则诸天应见秽色。然诸天众于六处门常对妙境，如契经说，彼眼所见一切可爱，适意平等，乃至意所知亦尔。若是化生，前化生中何故不说?答:彼皆卵生。问:若尔，彼命终已，应有尸骸，云何诸天见秽色耶?答:彼命终未久，有暴风飘举其尸，远弃他处;有余师说:彼皆化生。问:前化生中何故不说?答:应说而不说者，当知此义有余。有说彼已摄在前所说一类妙翅鸟中，是以无过。问:如是四生，以何为自性?答:四蕴、五蕴以为自性。谓欲色界五蕴，无色界四蕴。此中有说唯异熟蕴以为自性，有说亦通长养，是名四生自性。已说自性，所以今当说。问:何故名生?答:诸有情类和合而起，故名为生。问:三界五趣皆和合起，亦名为生，何独此四?答:此四唯令有情数起，亦遍摄有情数。界趣不尔，以界虽遍有情数，而非但有情数起，通非情故。趣虽但有情起，而非遍有情数，不摄中有故。由此但四说名为生。问:生是何义?答:有情现义是生义，有情起义、有情出义，是生义。 四解 集异门论九卷三页云:四生者，一、卵生，二、胎生，三、湿生，四、化生。云何卵生?答:若诸有情从卵而生，谓在卵[谷-禾+卵]，先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹，后破卵[谷-禾+卵]方得出生。此复云何?如鹅、雁、孔雀、鸜鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，并一类人。复有所余诸有情类从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵]先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹，后破卵[谷-禾+卵]方出生者，皆名卵生。云何胎生?答:若诸有情从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何?如像、马、驼、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪等，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人，复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者，皆名胎生。云何湿生?答:若诸有情展转温暖，展转润湿，展转集聚，或依粪聚，或依注道，或依秽厕，或依腐肉，或依陈粥，或依丛草，或依稠林，或依草庵，或依叶窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海、润湿地等方得出生。此复云何?如蟋蟀、飞蛾、蚊虻、蠓蚋、麻生虫等，及一类龙，一类妙翅，并一类人，复有所余诸有情类展转温暖，广说乃至或依大海、润湿地等，方得生者皆名湿生。云何化生?答:若诸有情，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔而生。此复云何?谓一切天，一切地狱，一切中有，及一分龙，一分妙翅，一分鬼，一分人，复有所余诸有情类，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔生者，皆名化生。 与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰:“六道众生生死所趣。”法华玄义二曰:“约十法界谓六道四圣也。

六道四生什么意思?如何解释?

意思为：在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。

佛教六道是什么

佛所说“六道轮回”，是“十法界”之中的六个法界，这六个道都有生死轮回。其中“天、修罗、人”是“三善道”，“畜生、饿鬼、地狱”是“三恶道”。
“六道轮回”，其实质就是“因果”的循环、“因果”的相续、“因果”的转变，即所谓是“种善因，得善果；种恶因，受恶报”，所以，俗话所说的“善有善报，恶有恶报”是真实不虚的。人能够明白“因果”的道理，明白“因果”的残酷无情，他就一定会老老实实地修“五戒十善”。五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。十善业，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴。
修“上品十善”，死后升“天道”；修“中品十善”，死后生“修罗道”；修“下品十善”，死后仍生人道。这是修善的果报。那么如果造“十恶业”，死后必定堕落“三途”，今生“愚痴”，不明是非，不辨善恶，死后堕落“畜生道”；今生“贪”心重，贪图五欲（财、色、名、食、睡）六尘（色、声、香、味、触、法）的享受，死后必堕落“饿鬼道”；如果“嗔”心重，喜欢杀生，喜欢伤害人、伤害动物（包括家禽家畜），喜欢仇恨别人，敌视别人，见到不顺心的人事物，即起憎恨之心，死后必定堕落“地狱道”。
人在善道享福的时间毕竟短暂，而一旦堕落“恶道”，那真是苦不堪言，求出无期，在恶道中受苦的时间都是用“劫”来计算的，可见受苦的时间有多长。即使经过多生多劫出离恶道生到人间，那也是“贫穷下贱”，这是所造恶业的余报。可见造恶的果报有多么重，多么残酷！所以佛陀无比慈悲，怜悯罪苦众生，苦口婆心教导众生“诸恶莫做，众善奉行”，希望众生生善道，不堕恶道受极重的苦报。更希望众生破迷开悟，脱离六道生死轮回之苦海，生到“四圣”法界，享受“大自在”的安乐境界。佛告诉我们，人最殊胜的归宿莫过于“念阿弥陀佛，求生西方极乐世界”，不仅一生超脱了六道轮回，而且往生到阿弥陀佛的极乐净土，一生不退成佛，这是其他法门要修“三大阿僧祗劫”这么长的时间才能修到的果位，所以佛教给我们这个无比殊胜的“难信易行”的净土法门，希望末法众生能够乘弥陀的“四十八宏愿”的愿力，脱离六道轮回，往生到西方极乐世界。
佛教是至善圆满的教育，学佛是人生的最高享受。佛陀教育的真正目的就在于让人明白宇宙人生的事实真相，明白之后努力修行，最终成佛，再去度化众生。而佛教我们成佛的最殊胜的捷径“法门”，就是净土宗的“念佛”法门。人果能“老实”执持这句“南无阿弥陀佛”，就一定会往生成佛。

佛教的六道轮回分别指哪六?

六道：一、天道，二、阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。

六道是指哪六道呀?

六道是指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道，六道是欲界众生的栖居地，如果不能证悟成佛，就只能在这六道中轮回。

佛教认为世俗的世界是由所谓六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。这六道分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道和地狱道。六道的前三道称为三乐趣、后三道称为三恶趣。

具体内容：

1、天道，天道众生生活的自由自在，长寿而没有烦恼，是六道之首。但是他们迷恋于世俗享乐，当业力耗尽他们的福报，就会堕落到其他五道中去。

2、人道，人道众生的受生方式是胎生，在人的一生当中要受到许多痛苦。

3、阿修罗道，此道中的众生福报极大，寿命很长，与天界众生差别不大，所以又被称为“非天”。但是由于忌妒心重而好战，在与天界开战时，阿修罗往往战败而受到极大的痛苦。

4、畜生道，六道里的畜生道众生散居于天上、地面、地底及水中，畜生们大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它们不可能积累善业。此外，畜生还要忍受寒热和饥渴，在自然界中互相残杀。

5、饿鬼道，在饿鬼道的众生没有食物和饮料，一般都是大肚子和小脑袋的形象，吃食物时，喉咙会有烧灼的感觉。饿鬼所受的苦比六道里的畜生道众生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。

6、地狱道，在六道之中，地狱道众生所受之苦最为可怕。地狱道又可细分为八大寒地狱、八大热地狱、近边地狱和孤独地狱四大部分。

六道是什么

六道，佛学术语，指有情生活、轮回于其中的六个界别，即：
一、天道，
二，阿修罗道，
三、人道，
四、畜生道，
五、饿鬼道，
六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；
下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，皆在此六道中轮回。
所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。