八字五柱什么意思,日干羊刃女命

“四柱”之外的“第五柱”胎元,究竟有何具体意义与作用?

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大家知道，“八字”是以一个人出生的“年、月、日、时”干支，来阐释与预测人生命运轨迹的；故此，也被称为“四柱”预测术。这种称谓，无疑是抓住了“八字”预测术的核心要害。但是，也给人们造成了误解，以为八字论命，只看一个人出生时空点的“四柱”。

实际上，在八字预测实践中，还要经常用到四柱之外的第五柱，甚至第六柱与第七柱。也就是人们常说的命之三垣。其中：第五柱，就是胎元；第六柱，就是命宫；第七柱就是身宫。尤为引人特别注重的是胎元。在命理典籍《玉照定真经》里面，胎元是放在与本命，年柱同等尊崇的地位。

什么是八字中的胎元呢？

命理认为，一个人的命，受母亲孕育结胎的时空环境影响很大，代表着遗传与基因。胎元的求法，是以你的出生月份干支来获得。通常的做法是，以其人出生月份的天干向前推一位的天干作为胎元的天干；以其人出生月份的地支向前推三位为胎元的地支。不过，这个结果，也只是代表正常出生的状态。因为，有的人可能出现包月延后出生；也有人，则可能提前就出生了。这样的话，则需要仔细考察，并推汇出比较准确的怀胎结孕的胎元为止。

得到了比较准确的胎元，在八字论命中有些什么作用呢？

1、补充八字中的不足

生命初始的禀赋，无疑会对于命主的人生，产生较为重大的影响力。故此，推命时，常常将胎元作为八字的辅助，可以用来确定格局的高低。比如：八字中喜用力量不足，可以检视胎元是否具有补充，或者生助；八字需要调侯，也可以看胎元是否具有调侯用神存在。

命理典籍《穷通宝鉴》，则常有取胎元的可用之物，作为用神的论述与案例；甚至将胎元作为判断日干旺衰的依据之一。

例如，出生的八字为：戊子、乙卯，己亥、乙丑，这个八字身弱，财杀俱旺，需要印来化杀、耗财、生身。而命主八字原局中没有印星火，这样，就需要看胎元了。胎元丙午，对于命格有所扶住，起到了振衰去弊的作用。

2、判断出生前的祸福吉凶

一个人在出生前，已经有了生命，即在怀胎十月之前就会有命运现象，这些现象与出生时辰无关，自应从胎元中加以探究。比如八字：丁亥、壬子、癸酉、丙辰，（胎元：癸卯）出生前，父亲意外死亡。原因就是，命中丁火偏财无力，再逢胎元癸水克伐，就为雪上加霜，未出生便就丧父。

再如：丁酉、乙巳、甲辰、丙寅（胎元：丙申），日干身弱，日支辰土悔火，导致辰巳均能生金、合金，双双克寅。胎元申金冲克寅木，合袢巳火，局中寅木受伤情况很严重，寅木主手足、经脉，故此，这个孩子，一出生便右脚就先天性萎缩。

3、断胎记

胎元可以看出你身上的胎记。胎元与年柱天地相合，主头颈、手臂会有胎记；胎元与日柱天地相合，主胸、腹部会有胎记；胎元与时柱天地相合，主腿脚会有胎记。

4、推出生吉凶

胎元作为四柱的补充和辅助要素，胎元不宜与四柱冲克，冲克到哪一柱，则哪一柱所代表的六亲，则多不吉，甚至有灾。胎元与日柱相冲，相害，则命主一生辛苦奔波；胎元遇吉星，则大吉，如临天乙贵人等则更吉；胎元生助年柱，会得到祖上荫蔽；胎元生助时柱，则可以长寿。

5、推断一生祸福

命中胎元，具有与年命同等的尊崇地位，故此，四柱纳音中不可冲克胎元的纳音。特别是月、日、时的纳音，也不可克胎元纳音。命中时日地支，不可刑克胎元地支,不然，命主的身体可能存在某些方面的先天缺陷，或者遗传方面的问题。同时，胎元作为命之三垣，也有着固命的作用。比如：胎元逢空，或者五行干支遭遇刑冲克，其人可能体弱多病，早年难养。

八字中胎元、命宫、身宫纳音相克，或者出现刑冲，则命主一生漂泊动荡，不能安闲；或者，身体素质欠佳，体弱多疾；或者，多成多败，虚度光阴。胎元的应用，受限于受胎月份的不确定性，故此，八字命理预测学中，主要还是集中在“年、月、日、时”四柱，而不是“年、月、日、时、胎”五柱。

如果，以后的科技发达了，能够掌握一个准确的结胎受孕的时间，或许会给八字预测术带来新的发展机会。需要说明的是，胎元作为怀胎的时空环境，它对一个人命运的影响力要远远小于出生的时间。因为，人出生来到世界上的一刹那所秉受的五行气势的多寡、清浊程度对个体的影响更为直接和强大。

八字的五行是什么意思

八字的五行是指金、木、水、火、土。八字是根据人的出生年月日时计算出来的，八字也称四柱，八字是由四组（年柱、月柱、日柱、时柱）干支组成。每柱干支由一个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和一个地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）二个字组成。天干五行分为阴与阳，具体是：甲-阳木、乙-阴木、丙-阳火、丁-阴火、戊-阳土、己-阴土、庚-阳金、辛-阴金、壬-阳水、癸-阴水。天干有天干的五行，地支有地支的五行，天干与地支配合后会变成新的五行，称为“纳音五行”，甲子、乙丑为海中金，丙寅、丁卯为炉中火......等等。例如：某一男　出生于农历 一九八八(龙)年七月十五日 卯时，用信达利在线八字排盘系统排出他四柱八字为：戊辰 庚申 癸丑 乙卯，查询出他的生辰八字五行缺火。四柱干支纳音五行分别是：大林木、石榴木、桑柘木、大溪水。五行分布详细情况如下图：

八字中第五柱怎样出来的l

你说的第五柱是指现在人推出分柱呢还是古代人推出的胎元柱呢胎元柱是月支加三支月干加一干即可如丙寅月生人其胎元在丁巳其意是说从母亲怀胎的第一个月起到第十个月婴儿降生其怀胎月叫胎元

八字看五行是什么意思

五行就是木、火、土、金、水，代表五种物质属性，是抽象概念。八字是我们出生的年月日时，那么八字看五行是怎样的呢?下面我收集整理了一些相关资料，供大家学习借鉴！
通过八字看五行的 方法
自己的八字即是总共八个字:四个天干，四个地支。而每个天干和每个地支都有对应的五行特点。 所以要看一自己八字中是不是缺啥五行，即是要剖析构成八字的这四个天干和四个地支对应的五行是不是缺啥了。比方这四个天干和四个地支中都不包括火这个五行，那即是八字缺火或许说命中缺火了。

下面再来解释天干和地支的五行特点：

甲、乙为木，代表东方

丙、丁为火、代表南边

戊、己为土、代表中心

庚、辛为金、代表西方

壬、为水、代表北方

地支的五行，就没有那么简略看出来了。由于地支当中通常藏有一个、二个或许最多三个天干，这种地支中所藏的天干也叫做“支藏人元”，取“天干为天元、地支为地元、人在天地之间”的意思，所以称为人元。

上面的话，也即是说一个地支通常是由几种五行混合而成的，下面就讲讲这个地支藏干的疑问，也即是看看各个地支中都藏了哪些天干藏有哪些五行。

寅中藏：甲,丙,戊

卯中藏：乙

辰中藏：戊,乙,癸

巳中藏：丙,庚,戊

午中藏：丁,己

未中藏：己,丁,乙

申中藏：庚,壬,戊

酉中藏：辛

戌中藏：戊,辛,丁

亥中藏：壬,甲

注意:上面地支藏干的列表中，所藏的第一个天干也称之为地支的“本气”，简略说即是占主导作用的五行，)就说本气五行在地支中占的份额最大。

比方寅中藏有甲,丙,戊三个天干，假如寅的力气为100分的话，那么甲，丙，戊三者的力气份额依次大约为：60:25:15，甲占的份额比较大，

所以甲叫做寅的“本气”。
五行命理的来源资料
阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。占卜和命 相学 是预测未来的一种活动。古代生产力低下，对个人命运就更难把握，也就更想知道。

命相学就利用了阴阳五行学说来说明一个人的命运。主要的一种方法就是用生辰八字来推算命运。

所谓生辰八字，就是用天干、地支表示的出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，但是后来，年月日时都可以用天干地支来记了。

天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫一甲子，即六十年。那生出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示，正好有八个字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。

生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戌、丑、未属土。这样一来，根据生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。

五行也存在相侮的现象，侮，即为欺侮，欺凌之意。五行相侮与相克反道而行，是指五行中某一行对其不胜 的一行的反向克制，即反克，又称”反侮“。

五行相侮的次序是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

”气有余，则制己所胜而侮所不胜;其不及，则己所不胜而侮乘之，己所胜轻而侮之”(《素问 · 五运行大论》)说明五行之间的相侮与相克一样，也有“太过”和“不及”两个方面。
八字五行看性格的方法
八字五行属木

木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意,清高慷慨，质朴无伪。木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬.

八字木气旺

八字中木气旺相的人很有主见，会理智地分析别人的建议，然后再决定是否接受。其人性格直爽朴实，为人憨厚，心地仁慈，喜欢帮助比自己弱小的人。其人相貌端庄，天生乐观，寿命较长。八字中木气过旺的人性情暴戾执拗，因过分自信而有些固执，难与人合群，嫉妒心重。

八字五行属火

火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。火盛之人头小脚长，上尖下阔,浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。

八字火气旺

八字中火气旺相的人聪明灵活，能言善辩，富有文采和创造力，凡事出手大方，喜好润饰，作事明快，对不平之事常发不平之鸣，言行稍有急燥。八字中火过旺的人则性情急躁，做事易冲动失理，为人缺少修养。

八字五行属土

土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土盛之人圆腰阔鼻，眉清目秀,口才声重。为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。土气太过则头脑僵化,愚拙不明，内向好静。不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用,不通情理。

八字土气旺

八字中土气旺相的人性格稳重老成，敦厚忠诚，责任感强，心胸宽广，遵守道德，重信用。性喜安静，不喜权势，待人随和，作事富有耐心与责任心，并有坚忍之性，能团结四周的朋友。八字土气过旺的人性情倔强，不明事理，做错事时很难进行自我反省。

八字五行属金

金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻。太过则有勇无谋,贪欲不仁。不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。

八字金气旺

八字中金气旺相的人聪明有才干，处事刚毅果敢，为人豪爽仗义，正大光明。其人重名誉而通人情事故，做事情有始有终，即使遇到困难，也努力克服，不达目标决不轻言放弃，通常能完成别人不能完成的事情。八字金气过旺的人有勇无谋，会因口无遮拦而得罪别人，凡事过于刚强，做事不计后果，从而招致失败。

八字五行属水

水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则好说是非，飘荡贪淫。不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反覆。

八字水气旺

五柱香是什么意思?

提起五支香五柱香香谱图解，大家都知道，有人问道家烧五支香什么意思，另外，还有人想问上五支香是什么意思？，你知道这是怎么回事？其实五根香24香谱，下面就一起来看看道家烧五支香什么意思，希望能够帮助到大家！

五支香五柱香香谱图解

1、五支香五柱香香谱图解:道家烧五支香什么意思

五支香占事

一、请香：

点燃5支香，男用左手，从右向左插一排；女用右手，从左向右插一排。（心诚则灵）五柱香长短解释图片。

二、香位分法：

从左向右依次为：白虎、朱雀、勾陈、玄武、青龙。（按焚香人分左右）堂口5根香图解。

从左向右依次为：西、南、中宫、北、东。

左为地，中间为人，右为天。

左为寿，中间为福，右为禄。五柱香谱图解大全。

左为鬼，中间为神，右为仙。

左为阴宅，中间为家主，右为阳宅。五柱香怎样看香火图谱。

左为小辈，中间为长辈，右为平辈。

从左向右依次为：厕，井，床，灶，门。烧香五根香图解。

左1为外鬼，左2为家鬼，中为堂口，右2为家神，右1为游神。

左边2支香为右厢房，中间3支为正房，右边2支香为左厢房。

左侧为女家属，中间为家长，右侧为男家属。

三、断法：五支香怎么看吉凶。

1.香灰外弯为男，香灰内弯为女。

2.香灰越长年龄越大。

3.香火依次向右升高为仙家。香火依次向左升高为清风游魂。香火从左右向中间升高为神佛菩萨。

4.香灰朝两边分开，大多数病人年命不保，让其另寻高人便是了，劫数因果是最可怕的。上香5支代表什么意思。

5.香灰突然并齐掉落，**提示有人干扰了大堂行事，应立刻停止。五柱香谱二十四法图。

6.有问题的香是**的香，**的香，偏斜的香，熄灭的香，不旺的香，香灰发黑的香，香烟异型的香等。其对应的香位就有问题。

7.左1为：因伤见血或车祸而死。

左2为：溺死鬼。

左3为：服毒而死。

左4为：烧死鬼。

左5为：吊死鬼。

8.香火旺、齐、烟直为吉，反之不吉。

9.香火折断有大灾。

10香点不燃，仙家不同意**所为。

五根香24香谱

11香灰烫手，仙家责怪**心不净，应立刻整顿身心以谢罪。若是求事者被烫，则表明其身上有别的仙家跟随，情况较复杂，应盘问清楚，视具体情况而定。仙家上5支香代表全堂。

2、五支香五柱香香谱图解:上五支香是什么意思？

即为天地五行香，简称阴阳五行香。五行香有两种摆放方法，一种方法是按五方摆放。中间为教主香，左为青龙香，右为白虎香。前为朱雀香，后为玄武香。另一种摆法一字横排五支香。五行香是巫医为人预测吉凶或召请神灵用的一种烧香法。左**支香为青龙，第二支香称为白虎，第三支香称为关口香，第四支香称为**香，第五支香为报马香。报马香为教主通风报信香。保护香高又亮，断其有灾，青龙香高又亮断其有吉。

3、五支香五柱香香谱图解:五根香24香谱

现今流传的香谱主要是观音四十八香谱图、神传二十四种香谱、七十二香谱图。其中，“神传二十四种香谱密示吉凶”又称佛教二十四香谱图，但是，它的出处却非佛教。

世间民俗佛道不分，此香谱图均符合世间消灾求安的愿望，但世人欲求乐，却不知行持乐因，世人欲离苦，却反而行持苦因！所以，闻思修行极为必须。即使香谱一时，也难离苦得乐。五柱香烧香图解大全。

在佛法讲这是邪命，佛**是不会算命与看风水等，扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之……其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛**，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。——印**师

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★★算命如何 取用神

关于子平格局如何取用定格的问题，目前有三种意见：一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。真神就算是人中天子（其实也未必），但如果月令真神不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气，但谁叫你被别人压在底下？说白了，还是以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对格局起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事的真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古代的知府），分日用事的十神为县级（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒和错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？因此就我个人而言，我是反对以下两种子平格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了。另一种观点就是由此衍生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气），而忽视了月令提纲之理（气候），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！其实以月令分日用神之神定格的提法，古人早有，但并没有成为主流，而在民间似乎流传得多一些，为什么？难道古人都是傻子吗，不如今人彻悟？非也，古人肯定早已有过深刻考察，只是觉得此道非正道，所以弃之也。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被行运破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”？所以有人主张“格”、“局”之分，以月令真神得用或本气得用者为格，以他神得用者为局，认为“格”一般要贵于“局”，而且有人还主张“局”的用神不一定都取自月令，我是不认同这些理论的。格局的高低成败不在于分什么“格”与“局”，更在于它的用神纯杂（真神是否得用，可视为纯杂之一种现象，但无须分什么“格”与“局”，自限蕃篱）与病药轻重，以及日后随着岁运介入而引起的成格、破格、变格等变化。至于有人主张，不管透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格，则是一种很粗糙的方法，是很缺乏说服力的，就不多作辩驳了。