先天性综合判断,先天性综合征疾病有哪些

什么是先天综合命题?

先天综合命题，在康德的著作中，较多的还是称之为先天综合判断。
先说综合判断。所谓分析判断，就是谓词已经包含在主词的概念中的判断；与此相对应的是综合判断，也就是谓词不包含在主词的概念中的判断。来看康德所举的例子，“一切物体都是有广延性的”是一个分析判断，而“物体都是有重量的”则是一个综合判断。如果我们来分析一下“物体”这个概念的定义，“物体=由物质构成的、具有广延性的东西”，我们会发现，“有广延性”这个谓词是我们关于物体的概念的一部分，所以，我们只要分析一下物体的概念，就可以得出“一切物体都是有广延性的”这个判断，所以这个判断是一个分析判断；而“有重量的”这个谓词并不是我们关于物体的概念的一部分，是我们附加上去的，我们必须借助经验，或者借助所谓“先天的知识能力”，将主词与一个并不属于主词的谓词相结合，因此这个判断是一个综合判断。
再说先天判断。一个判断，如果我们不须借助经验就等得到，它就是一个先天判断。比如“一切物体都是有广延性的”就是一个先天判断，我们做出这个判断不是凭借经验，而仅仅是凭借矛盾律；而“物体都是有重量的”则是一个经验判断，因为“有重量”这个谓词与物体这个主词无关，我们之所以会得到这个判断，是因为我们在经验中看到的物体都是有重量的。
判断是我们一切知识的形式。问题来了。分析判断虽然必然是先天的，但是因为分析判断只是分析已经有的概念，不能为我们带来新的知识；而综合判断虽然可以为主词带来了新的东西，但来自经验的判断不能保证其普遍必然性，所以也不能算是科学知识。
只有既是先天的又是综合的判断，也就是先天综合判断才能算得上真正的知识。这种判断是否存在，如果存在有哪些，来源是哪里，是一个重大问题，直接关系到人类的知识大厦根基是否稳固。康德整本《纯粹理性批判》，其实就是在探讨这个问题。康德认为，数学知识、自然科学知识都是先天综合判断；而真正的形而上学知识如果存在的话也有关是先天综合判断。
不好意思，打字打得非常累了。这是我根据我以前阅读《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》时所写的笔记，以及我和其它哲学爱好者讨论时的内容整理出来的。不知LZ清楚了没？没时间再写下去了。更没有能力回答后一个问题。要把康德的认识论和道德哲学联系起来，不是一件容易的事。

什么是康德的“先天综合判断”

1.存在着普遍的先验范畴。2.我们后天获得的经验都必然地经过普遍的先验范畴进行加康德认为：1.存在着普遍的先验范畴。2.我们后天获得的经验都必然地经过普遍的先验范畴进行加工和组织1,2保证了我们某些与经验有关的知识具有恒常性，所以也就存在“先天综合判断”康德在《纯粹理性批判》中还给出了相当著名而又相当复杂并且具有很多争议的先验论证（先验演绎），但我没看过。大致思路据说是：3.如果没有先验范畴，那么就没有“先天综合判断”4.如果没有“先天综合判断”，那么就不能有数学和自然科学的知识5.我们有数学和自然科学的知识6.所以有先验范畴声明：本人没读过纯批，对康德理解也十分浅薄，所以切勿把我说的东西当真。在此抛块烂砖，期望康德专家现身说法。

康德如何论述先天综合判断?

“先天综合判断,是康德剔除的一个哲学概念,指谓项不是从主项分析出来的﹑但又必然地和主项联结著的判断;也就是指既增加新内容﹐又具有普遍必然性的判断。 所谓“先天综合判断”,就是既具有感觉经验的内容,同时具有普遍必然性的知识,这样的知识才是科学知识。换言之,如果有科学知识,如果有具有普遍必然...”康德为第一批判提出的引导性问题是：先天综合判断是何以可能的？先天综合判断是关于经验之对象之先天的判断。也就是说，它一方面是先天的，即不能来自经验；一方面又仅关乎可能经验之对象，而非超越的对象。“借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给我们提供直观；但这些直观通过知性而被思维。

康德的先天综合判断到底怎么理解?

1.“一切物体都是有广延性的”是一个先天判断，而“一切事物都是有原因的”是一个综合判断，这是毫无疑问的。因为，“一切物体都是有广延性的”这个判断中，“物体”这个主项的定义中，就包括了广延性这个内涵，你可以去了解一下笛卡尔关于物体的定义，或随便查一查一本比较可靠的辞书，就会知道，所谓物体就是“由物质组成的、具有广延性的实体”，广延性这个内涵是包括在“物体”这个主项中的，所以该判断为先天判断；而“一切事物”这个主项并不包括“有原因”这个内容，所以该判断是综合判断。
2.就你的话来看，你之所以有这种问题，原因在于你根本没有弄清楚何谓先天判断、何谓综合判断。简单点说，先天判断，就是判断的谓项是含义已经包括在主项里了，比如“所有感冒病人都是人”，“人”这个谓项已经包括在“感冒病人”这个主项的含义里，这个判断具有必然性；而“感冒病人需要服用柴胡”，“需要服用柴胡”这个谓项并不包括在主项里，所以该判断是综合判断。而不是说，你从主项里，“必然会想到”谓项的内容，就说明该判断就是先天判断。因为“必然想到”可以同样归结于经验主义者所说的“习惯联想”，还是有经验性，还是不具有必然性。
3.我的建议是，如果想真正搞清楚先天判断、综合判断是怎么回事，光读二手资料是不行的，最好还是要读康德的原著，起码该读一读《纯粹理性批判》与《未来形而上学导论》，不读原著，光读一点二手资料，就想把康德弄明白，不现实。
4.我也是高二学生，也很喜欢哲学，QQ378147278，欢迎交流。我们讨论康德，实际上还停留在“外围”，没有涉及到具体的内容。既然论坛上经常会讨论到认识论的问题，我想讨论康德的认识论思想，是有必要的，我们也可以看看，康德是怎么解决问题的，又引出了什么新问题。
研究知识，从什么地方入手？在康德，概念还不构成知识，知识是由判断构成的，所以我们就来讨论知识的基本单位：判断。
我们的知识可以有单纯经验的知识，也就是说，相对个别偶然的经验知识，也可以有具有普遍必然性的科学知识。康德把感觉经验规定为“后天的”知识，把具有普遍必然性的知识，规定为“先天的”知识。
现在来看判断。
我们的判断有分析判断和综合判断之分。所谓分析判断，就是A=A，同一判断，判断是由主词和宾词构成的，当宾词是从主词中抽出来的，而不是后加上去的，这种判断就是分析判断。康德的例子：物体是广延。18世纪物体的定义就是广延，所以一说到物体就是广延了，再说物体是广延，并没有增加新知识。分析判断当然具有普遍必然性，因为宾词与主词之间有必然联系，可惜的是，由于宾词不过是从主词中来的，所以并没有给我们带来新知识，所以，分析判断并不是严格意义上的知识。
综合判断就不一样了。综合判断是那种可以由感觉经验增加知识的新内容的判断，所以是知识。但是－－但是，并不是所有的综合判断都具有普遍必然性，所以综合判断又可以分为“后天综合判断”和“先天综合判断”。
所谓“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，这样的知识才是科学知识。
换言之，如果有科学知识，如果有具有普遍必然性的知识，那么就意味着我们的知识既有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性。这就是衡量一种知识是不是科学知识的标准：先天综合判断。
问题是，先天综合判断是如何可能的？
康德没有问，是不是可能，而是问“如何可能”，因为他相信我们事实上有科学知识。
先天综合判断如何可能？
这就是康德对认识论发问的问题，他的回答是，科学知识的内容来自感觉经验，而形式则来自先天的认识形式，普遍必然性盖源于此。
这里所说的“先天认识形式”的“先天”容易引起误解。康德所说的“先天”意思是：独立于感觉经验，同时又构成了感觉经验的条件的东西。我们的认识形式一方面是认识主体自身的，独立于感觉经验同时又是构成知识的条件。这后一方面的证明，是康德哲学中最艰难的部分（范畴的先验演绎）。

先天综合判断如何理解

先天综合判断：德国哲学家康德提出的哲学的基本概念。指谓项不是从主项分析出来的﹑但又必然地和主项联结著的判断。也就是指既增加新内容﹐又具有普遍必然性的判断。换言之，如果有科学知识，如果有具有普遍必然性的知识，那么就意味着我们的知识既有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性。

康德把先天综合判断作为批判哲学的中心问题﹐从纯粹理性﹑实践理性和判断力三方面来解答这个问题。他在《纯粹理性批判》里﹐提出科学知识的可能性﹔在《实践理性批判》里提出道德意志先天法则的客观有效性﹔在《判断力批判》里提出快与不快

康德为什么提出先天综合判断?

德国古典哲学是西方哲学的集大成者，德意志民族严谨、统一的民族性格，时代的启蒙精神和历代哲学思想家的不懈努力将西方哲学推到一个极大的高度。而伊曼努尔·康德（1724-1804）则是西方理性精神的典范。他就像一条哲学之河的交汇点，从前的经验论、唯理论在这里汇流，以后的辩证法、唯物论在这里发源。 康德一生受到卢梭的自由思想、莱布尼茨的行而上学、休谟的怀疑论等的影响，他的成就主要集中在“先天综合判断”，这种思想在他的著作《纯粹理性批判》（1781年，1787年）和《实践理性批判》（1788年）中得到了很好的阐释。“从哲学史上说，康德关于先天综合判断的学说是对唯理论和经验论两种知识论的综合。”[①]它引发了一场哲学领域的“哥白尼革命”，就像他自己所说的那样，这场革命的任务是为了解决哲学面临的危机，解决“形而上学”如何才能成为一门科学的问题。 休谟为了把传统的行而上学从人类知识领域割裂出去，他将知识从逻辑形式上分为分析命题和综合命题。分析命题的谓词包含在主词之中，它也是必然命题、先天命题。综合命题的主词与谓词之间没有逻辑上的蕴涵关系，所以它是偶然命题、后天命题。康德认为不能将判断的逻辑形式与它们的内容和性质混为一谈，综合命题也可以是先天的、必然的，于是他提出了“先天综合判断”这一命题。 《纯粹理性批判》着力揭示的就是认识的先天原理。人类理性由先天的因素，保障知识的普遍性和必然性。康德认为，人类理性的知识从根源上说皆源于先天综合判断，先天综合判断代表了人类理性的根本能力。 “物自体”通过“直观形式”产生“感性直观”；“感性”作为一种接受能力，将“感觉材料”组成“经验”，既而形成“感性认识”；“感性直观”的质料是后天的、客观的，“感性直观”的形式是先天的、主观的。 时间和空间是人类唯独具有的两种感性直观的先验形式。空间是我们的感官接触到的外在现象，空间的纯直观性使几何的先天综合判断成为可能；时间是我们的一是直接感受的内在现象，时间的纯直观行使代数的先天综合判断成为可能。众所周知，几何、代数组成了数学。 “康德的先验论是先验唯心论与经验实在论的结合，他总是一方面强调人类认识的形式是先验的、主观的，另一方面又坚持说，主观性时只有在被动运用于感觉材料的情况下才是有效的，才能成为决定经验的先验条件；脱离了感觉材料的纯形式不能成为人类知识的一部分，不能表达为先天综合判断……”不管是回答“纯粹数学何以可能”，还是其他的问题，康德给我的感觉总是显得睿智而折衷的。上述引文使人联想到马克思主义哲学，人类的意识的主观能动性无法脱离客观物质世界单独存在。 康德在亚里士多德的传统形式逻辑“判断表”的基础上，根据判断与知性形式一一对应的关系，把形式逻辑引进认识论，推导出了“范畴表”。他将“形式逻辑”更进一步发展，把自己的知性理论称为“先验逻辑”。康德认为知性综合是一个从领悟到想象，再到概念的一种从低级到高级的发展过程。 自然科学知识表现为一系列的范畴所构成的规律，规律本身就是具有普遍性必然性，因而判定自然科学的知识是先天的知识，同时自然科学的知识又不是靠分析得出的，而是依靠经验。它的命题只能是综合命题。既然自然科学知识，既是先夭的，又是综合，那么自然科学知识当然是先天综合判断。 先验范畴规定的一般自然法则表达为先天综合命题，康德提出“为自然界立法”的观念：“自然界的最高法则必然在我们心中，即在我们的理智之中。” 先验理性论回答“行而上学作为人类禀赋何以可能”的问题，又部分地回答了“形而上学作为科学何以可能”的问题。 传统逻辑的推理形式的直言三段式、假言三段式、选言三段式分别对应着灵魂、世界、上帝，它们是康德所谓的“先验理念”。他认为人类知识可以分为三个步骤：先验、经验、超验。在理性宇宙论的四组二律悖反中，康德在世界观的领域也企图调和经验论和唯理论的矛盾。 正如康德自己在《〈纯粹理性批判〉第二版序言》写道：“理性的认识可以用两种方式同它的对象发生联系，一种是只对其对象以及对象的概念（概念必定另有来历）进行规定，一种是同时也使其对象成为现实的。前一方式的知识是理性的理论知识，后一种方式的知识是理性的实践知识。无论理论知识还是实践知识，其中都含有纯粹的部分，这也就是理性完全地先天地规定它的客体时所依据的那一部分，其分量不论多少，都必须事先单独论述，而且必须不同那些出自其他来源的东西混为一谈。”行而上学分为科学的行而上学和道德的行而上学。《实践理性批判》指出：不仅要依靠善良意志的自律的“绝对命令”来指导人们的道德理想，也还需要“道德公设”的鼓励作用。康德通过理论哲学和实践哲学，以人为自然界立法，以自由为人立法。 “先天综合判断”是康德批判哲学的精粹，为整个批判哲学甚至整个先验哲学起到划时代的作用。它全面揭示了人类认识的基本原理，以先验哲学的角度丰富了认识论，并在此前提下创立了先验逻辑；它对人类理性固有矛盾的解释，直接成为思辨辩证法产生的前提。另外，它从先验逻辑的层面对独断论、行而上学的批判，触动了传统行而上学的要害。这些都直接成为当代哲学的思想源泉，它也是康德哲学经久不衰的魅力之所在。

论述一下康德的先天综合判断?

1.“一切物体都是有广延性的”是一个先天判断，而“一切事物都是有原因的”是一个综合判断，这是毫无疑问的。因为，“一切物体都是有广延性的”这个判断中，“物体”这个主项的定义中，就包括了广延性这个内涵，你可以去了解一下笛卡尔关于物体的定义，或随便查一查一本比较可靠的辞书，就会知道，所谓物体就是“由物质组成的、具有广延性的实体”，广延性这个内涵是包括在“物体”这个主项中的，所以该判断为先天判断；而“一切事物”这个主项并不包括“有原因”这个内容，所以该判断是综合判断。 2.就你的话来看，你之所以有这种问题，原因在于你根本没有弄清楚何谓先天判断、何谓综合判断。简单点说，先天判断，就是判断的谓项是含义已经包括在主项里了，比如“所有感冒病人都是人”，“人”这个谓项已经包括在“感冒病人”这个主项的含义里，这个判断具有必然性；而“感冒病人需要服用柴胡”，“需要服用柴胡”这个谓项并不包括在主项里，所以该判断是综合判断。而不是说，你从主项里，“必然会想到”谓项的内容，就说明该判断就是先天判断。因为“必然想到”可以同样归结于经验主义者所说的“习惯联想”，还是有经验性，还是不具有必然性。 3.我的建议是，如果想真正搞清楚先天判断、综合判断是怎么回事，光读二手资料是不行的，最好还是要读康德的原著，起码该读一读《纯粹理性批判》与《未来形而上学导论》，不读原著，光读一点二手资料，就想把康德弄明白，不现实。 希望我的回答对您有帮助先天综合判断，是康德剔除的一个哲学概念，指谓项不是从主项分析出来的﹑但又必然地和主项联结著的判断；也就是指既增加新内容﹐又具有普遍必然性的判断。 所谓“先天综合判断”，就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，这样的知识才是科学知识。换言之，如果有科学知识，如果有具有普遍必然性的知识，那么就意味着我们的知识既有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性，这就是衡量一种知识是不是科学知识的标准：先天综合判断。 康德断言﹐一切科学知识都是由这类判断构成的。如数学命题﹕7+5=12。单纯联结7和5的概念﹐根本分析不出12这个谓项﹐只有藉助于直观﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12这个概念。所以算术命题永远是综合的﹐然而它又是先天的﹐因为7+5=12这个命题具有不是来自经验的普遍必然性。又如几何学命题﹕两点间直线是最短的线﹐主项中“直”的概念不包含量﹐只包含质﹐因此“短”这个量的概念不能从主项分析得出﹐只能由直观加上去﹐但是这个命题又公认为普遍有效的。又如自然科学命题﹐每个发生的事物都有其原因。“原因”指与发生的事物不同的某种东西﹐不包含在主项里﹔但是每个发生的事物又必然有原因﹐这种必然性完全不能从经验得来﹐是以先天知性概念为依据的。只有先天综合判断才能构成科学知识。 康德把先天综合判断作为批判哲学的中心问题﹐从纯粹理性﹑实践理性和判断力三方面来解答这个问题。他在《纯粹理性批判》里﹐提出科学知识的可能性﹔在《实践理性批判》里提出道德意志先天法则的客观有效性﹔在《判断力批判》里提出快与不快情感判断的普遍必然性﹐都是以先天综合判断为依据。 先天综合判断的提出﹐表现出康德哲学力图克服唯理论和经验论的片面性的调和倾向。但康德所强调的是理性的先天性﹐认为没有理性的先天因素﹐经验知识﹑实践道德和审美活动都不可能。

先天综合判断如何理解。

在逻辑上先于存在者，使得存在者能够被经验到的基础楼上回答的不正确。（特别是说“《实践理性批判》是批判经验论的”，这暴露出来其并没有读过《实践理性批判》，甚至没完整地读过《纯粹理性批判》）
先天综合判断是康德的《纯粹理性批判》的核心概念，这本书要回答的核心问题就是：先天综合判断何以可能？
在康德看来，判断有两种划分形式，一种即
1.先天判断——先于后天经验的判断，也叫验前判断
2.后天判断——经验后才能得出的判断，也叫验后判断
另一种划分形式即
①分析判断——只靠人的逻辑推理就可以断定为真或假的判断——如数学命题的推理
②综合判断——必须靠经验观察才能确知其是否为真的判断——如物理观察实验后得到的物理定律
而这两种划分形式又可以整合成为：先天分析判断，先天综合判断，后天分析判断，后天综合判断四种。
其中，“后天分析判断”康德认为是不可能的，而“先天分析判断”是可能的。即康德认为有一类判断是先于后天经验的判断 并且必须通过后天的经验才能得出——康德说的这类判断（先天综合判断）包含两个部分：a.先天认识形式b.后天的感觉经验 二者缺一不可。这应该是康德哲学里面的概念吧。
我的理解：
看下康德的成名作就知道他想要表达的是什么了，
《纯粹理性批判》是批判唯理论的，
《实践理性批判》是批判经验论的，
康德说知识不是由纯粹理性推理得来的，也不是由经验得来的。
而是先天理性在知识的形成中起了关键作用。
康德理论是先验论，先天理性即是先天综合判断。
先天理性是天生的，其实就是指人类不断进化，形成的心理结构积淀。
你比如说7+5=12，他为什么就是等于12，不是你推理出来的，也不是你感觉到的，
而是人类心里积淀的直观，参与到实践中形成的判断。

先天是什么意思

自出生即存在的或自出生开始的。
先天是一个汉语词汇，也叫天生，读音为xiāntiān，与“后天”对应，它是指自出生即存在的，自身本有的，非自身本有的为后天。
先天指人或动物诞生前的胚胎及孕育时期，也可指宇宙本体，万物本原。

传统文化中的先天和后天,分别指的是什么?

先天指的一般是天生的意思，后天一般指的是环境其他的影响。在中医中先天指的是肾，认为这是先天的精元，后天指的是脾，认为这是散精的作用。先天是指与生俱来的，即人刚出生就具有的能力以及本领，后天也就是通过人之后的努力以及奋斗才能得到的东西。