周易开头的内容,易经最重要的十句话

《周易》开篇的5句话,为何说读懂了就能受用一生呢?

因为这句话对于我们个人来说，就是鼓励我们积极进取，不管处于多么困难的境地，都要保持一颗坚韧的初心，做好自己应该做的事情。周易的开篇五句话是讲人生态度的。人生最关键是要如何处事，做好人。所以他受用一生

作为古老而神秘的文学，《周易》是一本集合、经济、文化等等领域的一部巨著，周文王曾经用了七年的时间，在监狱中参透了天地之间很多的道理，于是在被幽禁的时间里发奋创作，通过对宇宙的演算和对八卦的研习，将占卜这个技能结合许多其他的道理，最后创作出这本书。

关于周文王的故事相信很多人都在各种影视剧中有所耳闻，虽然电视剧中的角色都是带有一些夸张的成分，不过这个人物还是在历史上有一定的威望和权威，所以是有一定的原型基础，才会有那么多的故事流传至今，后人们也在这些传说中探寻这个人物的真实性。

而他所做出最大的贡献就是创作一部《周易》，它存在的意义对于很多行业领域都是十分重要的，甚至用他的名言影响了许多人的人生观和价值观，所以说大家都能在其中找到一些被自己所用的哲理，并且运用在自己的生活中，所以只要参悟透这本书中的奥义，自然就会有很大的收获。

虽说这是一本看上去有点晦涩难懂，但是其独特的表达方式和特殊的例子还是让很多人选择研究参悟，甚至很多人都用了毕生的精力进行学习，却还是没办法完全领悟和参透其中的，这也是这部经典的作品伟大之处。

想要知道一本书是不是好书，从开头就能看出作者的功底，所以当我们打开《周易》的开篇就能看到很多十分有用的名言，其中就有五个道理，如果我们能够在日常生活中进行很好地运用，一定会对生活和事业上升有所帮助。

开篇的第一卦就是乾卦，乾也是指的上天的意思，虽然不是说上天，但是指的是关于君子的奥义。这也指的是万物的变通，更是在教导人要有一个积极向上的生活态度，所以我们要在其中学到一些有用的教诲。

1、天行健，君子以自强不息；

这句话相信是每一个人都能够熟悉的，大家也将其当作是自己人生的格言，这句充满励志的哲理，让所有想要成为君子的人都会用这句话来对自己进行警醒。很多笔记本的扉页都会写上这样一句，而自强不息不仅是一种优良的传统，更是我们为人做事的一种标杆，只有这样才能够有更好的运势和发展。

2、潜龙勿用；

这句话大家可以根据字面的意思进行解读，潜伏着的龙不要随意展示自己的能力，当我们正处在一个比较被动或者隐藏阶段的时候，应该学会如何隐藏自己的锋芒，收敛自己的能力，因为有的时候我们的能力和外放的性格会得到很多关注的同时也受到一些嫉妒。

所以这句话就是警示我们不要在一个不合适的实际过于展现自己，并不是所有场合都适合我们展示自己的才能，所以这也是一种对于“度”的把握的一门学问。然而多数人难以做到，始终栽在这句话上面。

3、君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；

有才能和好德行的君子不仅白天不断的学习，到了晚上还进行自我的反省，虽然这样做未必能够成功，但是只要这样做一定不会出现什么错误。 其实我们应该一直保持居安思危的想法，毕竟现在的安稳不能够代表一辈子的安稳，一旦有了生活的变动之后我们就会出现很多的变化，而时刻保持居危思安的想法绝对是一种好的生活习惯。

4、亢龙，有悔；

这在卦象中指的是孤立无援的意思，虽然高傲的龙深受大家的喜欢和崇拜，一直都是处于一个很高的位置，但是再优秀的龙都会有悔恨的时候，这也是在侧面说明很多时候我们的行为会有后悔的瞬间，在做什么事情一定能够要给自己留一条后路，然后避免自己陷入后悔之中。很多事情在做的时候也要有一个合适的度，否则就会因为过于开心招致一些不好的事情出现。

5、群龙无首，吉；

虽然大家都认为这句话是很让人费解的，由于前半句说的是群龙无首，但是最后一个吉祥的吉字，却一下子逆转了局势，那么为什么这句话最后还是一个好的兆头呢？

其实它指的是如果天下太平了也就不需要一个首领来进行统治，作为一个社会主义环境下的现代人，我们生活在一个文明的社会下，所以很明白帝王主义是多么的不可取，而作为一个部落或群体，不依靠某一个人的举动决定自己生活的环境和质量这才是最重要的。所以说人不能过于居功，否则就会重蹈从前封建社会的旧辙，而我们更应该在这些教诲中学习如何做一个更好的自己。

如果大家都是有礼貌有德行的人，其实也不需要制度或者法律来进行约束，对于许多人来说就是因为无法做到自律，所以这些典籍和经书才会发挥自己的作用，而《周易》一直都是让人顿悟的存在，如果你对生活产生了一些困惑，不如静下心，沏上一杯茶然后捧上这本书，在这里面的大道理中进行参悟。

易经第一章的原文是什么?

完整的原文是：

【原文】是故阖⑴户谓⑵之⑶坤，辟⑷户谓之乾。一阖一辟谓⑸之变，往来不穷⑹谓之通。见⑺乃⑻谓⑼之象⑽，形⑾乃谓之器⑿，制⒀而用⒁之谓之法⒂，利用⒃出入⒄，民⒅咸⒆用之谓之神⒇。

【译文】因此关闭门户如同《易经》中的坤，打开门户如同《易经》中的乾。一开一关叫作改变，来往不止叫作通达，在经文中介绍就是因为这些内容都是值得仿效的人或事物，将其显示在经文中就是因为对这些人或事物重视，写作出来能运用于实际是因为这些内容都可以仿效，有利于发挥效用于朝廷内外，居官位者都采用《易经》是因为其中含有治国方略。

注释：⑴“阖”关闭。《楚辞·东方朔·七谏谬谏》：“欲阖口而无言兮。”

⑵“谓”奈；如。《诗经·邶风·行露》:“天实为之,谓之何哉!”

⑶“之”人称代词。代替人或事。《尚书·皋陶谟》：“安民则惠，黎民怀之。”

⑷“辟”打开，开启。《说文》：“辟，开也。”

⑸“谓”叫作，称作。《论语·公治长》：“孔文子何以谓之文也？”

⑹“穷”止，息。《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”

⑺“见”介绍；荐举。《左传·昭公二十年》:“初, 齐豹见宗鲁于公孟,为骖乘焉。”杜预注:“荐达也。”

⑻“乃”就是；原来是；才是。《孟子·梁惠王上》：“无伤也，是乃仁术也。”

⑼“谓”通“为”。因为。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。”

⑽“象”值得仿效的人或事物。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型。模：仿效，效法。型：楷模（值得学习的人或事物；榜样。）。）

⑾“形” 使之现形，显露，显示。《战国策·赵策三》：“赵王不悦，形于颜色。”

⑿“器”重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”

⒀“制”写作，创作。任昉《齐竟陵文宣王行状》：“公所制《山居四时序》，言之已祥。”

⒁“用”使用。（运用、利用）《诗经·大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏。”

⒂“法”法则，制度。《孟子·尽心下》：“君子行法以俟命而已矣。”

⒃“利用”利于发挥效用。《老子.道德经》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

⒄“出入”谓朝廷内外。指出将入相。唐杜甫 《投赠哥舒开府二十韵》：“智谋垂睿想，出入冠诸公。”　

⒅“民”上古指臣，在官位者。 《易·系辞下》：“阳，一君而二民，君子之道也。阴，二君而一民，小人之道也。”

⒆“咸”普遍，都，全部。《尚书·尧典》：“庶绩咸熙。”

⒇“神”《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”

周易讲的是什么内容?

《周易》讲了如下：

第一，宇宙是从无到有的，这个无却又不是一个绝对的无，所以我们所面对的世界是一个非空非有、非非空非非有的世界。后世的学者经过不懈的努力，初步描绘出《周易》的宇宙生成论。

第二，万物之间皆有联系，宇宙是全息的。

第三，宇宙从创生开始，就处在永不停歇的变化之中，也就是说宇宙是永动的。反过来说，宇宙中分布的所有时空点又都是绝对静止的，是我们的认知把这些时空点串连起来，所以宇宙才表现为永动。

第四，宇宙和宇宙中万事万物永不停歇的变化有它自身的规律。比如物极必反，比如阴阳互根，比如有阳必有阴、有生必有死、有利必有弊。生活当中，有所得就必有所失，此刻的好事未必是他时的好事，对甲有利的事未必对乙有利，等等。所以勿求完美，因为完美是毁灭前最后一道绚丽的光焰。

第五，宇宙以及宇宙间万事万物的运动和变化都是采用一种旋转方式，无论是球形、弧形，还是螺旋形，都是一种旋转，并在旋转中循环往复，以至无穷。

《周易》由两部分组成：

《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。

形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。

《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。

《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话）；二、彖下传；三、象上传（又称“大象”）；四、象下传（又称“小象”）；五、系辞上传；六、系辞下传；七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）；八、序卦传；九、说卦传；十、杂卦传。

...原文翻译要。是盖文王拘而演《周易》开头的!!!急!!!

翻译：西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；

韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。

这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。

我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。

刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。

我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！

因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？

所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。

简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。

出自：司马迁[西汉]《报任安书》。

原句：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？

故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。

扩展资料：

文章创作背景

这篇文章是司马迁写给任安的回信。任安是司马迁的朋友，曾经在狱中写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。司马迁给他回了这封信。

任安早年在大将军卫青门下。当霍去病渐渐受到汉武帝的宠信，逐渐凌驾在卫青之上的时候，卫青的故人、门下都投靠霍去病了，并因而获得官爵，只有任安不肯，仍效命于卫青。

在巫蛊之祸中，任安担任护北军使者，握有兵权，戾太子派人持节到他那里要求发兵助战，他受了节，但仍闭城门，不肯接应太子。事件平息后，汉武帝赏赐了那些系捕太子的人，而把那些跟随太子和为太子助战的人都治以重罪。

后来有人进言，说太子在“进则不得见上，退则困于乱臣”的情形下，不得已而“子盗父兵”，其实并无造反之心，使汉武帝感悟到太子是冤枉的。于是，先前所做的处置，又重新检讨，变成了与太子战、反太子的人全部有罪。

而当汉武帝心理转变的时候，便对任安对待太子的态度产生了根本的怀疑，他怪任安不帮太子，却坐持两端，准备看谁胜了就依附谁，于是就判他腰斩。

任安自认为自己是冤枉的，十二月就要行刑了，他写信给经常可以见到皇帝的司马迁，请他设法援救。司马迁接到这封信时，他的心里相当为难。他了解汉武帝，自己就曾尝过汉武帝暴怒之下的痛苦，他实在不愿意再遭到第二个“李陵之祸”。

论交情，李陵与他“素非相善”，而任安是他的老朋友，双方的家庭彼此都很熟悉。司马迁也非常明白汉武帝一心为太子报仇，任安的死判，绝无平反的可能。他要把自己见死不救的苦衷，向老朋友说明，并请求他原谅。于是，司马迁写了这封长信给任安。

关于《报任安书》的创作时间，近代学者王国维、郑鹤声等人认为作于汉武帝太始四年（前93年）十一月，司马迁五十三岁。

自王国维说法提出之后，司马迁的《年谱》信从这种说法，朱东润主编的《中国历代文学作品文选》、刘盼遂等主编的《中国历代散文选》、山西大学等21所院校合编的《中国古代文学作品选》等也都采用王国维的《报书》作于太始四年说法。此外，张惟骧认为《报任安书》作于征和三年（前90年）二月。

司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。

被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

易经十大格言 易经名句10句话

1、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

2、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。

3、君子敬以直内，义以方外。

4、穷则变，变则通，通则久。

5、坤至柔而动也刚，至静而德方。

6、泽无水，困。君子以致命遂志。

7、形而上者谓之道；形而下者谓之器。

8、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

9、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

10、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

天道忌满,人道忌全,《易经》里面最经典的十句话!

《易经》作为中华经典传世之名著，对中国的哲学、文学、、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真地学习与品读。现摘录十句名言，重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想。

一、亢龙，有悔

乾卦上九爻的爻辞是“亢龙，有悔”。亢，是高的意思，亢龙就是飞得过高的龙。有悔，意味着有悔恨，表示前面的行为会给自己带来不好。

按照字面的意思来说，一条乘云升高的龙，它升到了最高亢、最极端的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而忧郁悔闷了。

人做事，如果没有经过深思熟虑，去考虑最终的结局与后果，以及种种可能与变化，所导致的失败与悲剧或是惨祸。“亢龙，有悔”启示我们，做任何事都要知进知退，既要前进，又要为自己找好退路，否则就会有凶险。

刘邦曾经问韩信：“你认为我能统率多少兵马？”韩信说：“陛下不过能统率十万。”刘邦说：“你怎么样？”韩信回答说：“多多益善”。韩信最终惨死的根本原因就在于功高震主、不知进退。

所以说，我们做任何事情都不能太过，倨傲者势必招祸。