六壬四课原理是什么,六壬三传四课如何分析
如何起出准确的六壬课象
六壬的四课三传，其实就是宇宙时空的全息变量模型。它认为任何事物的发生、发展、变化、结果，是一个整体的时空链条。在这根链条的任何一个时点截取信息（人天交感），那么就可以用六壬把整个事件恢复呈现。这就好比截取一段DNA就可以复制出完整的生物个体一样。
因此，六壬特别重视发问（人天交感）时间。六壬术语叫做“先锋门”。取到正确的发问时间是六壬预测准确的第一个前提条件，六壬术语叫做“正时”。求测者如果用“正时”起课，从理论上来讲，预测准确率可以达到100%；如果是一个合格的六壬预测师来预测，准确率应该在90%以上。
一、和求测事件有关的时间点，都属于“正时”。
任何一个和事件有关的时间点（特别是最初的时间点，我们称为“太极点”），如果恰恰想到了相关问题，都可以提取出此时间来。作为六壬预测的依据，这个是由六壬预测原理决定的。
我们说，任何事物都有其发生、发展、变化、结束的过程。而这些过程，总是在一定的时间、空间里发生的。因此，总能找得到和此事有关的时间。比如说：“求测：合伙开办的公司前景如何？”，这个问题的时间点就很容易提取。因为合伙开办公司，总要有人最早提议（提议时间），总要签订合作协议（签协议时间），总要拿营业执照（拿执照时间）等等。其中任何一个时间点，你如果想到了相关问题的话，那个时间都可以作为正时，来排出课象。
二、求测者忽然想问某个问题的那个时间，也是“正时”。
请大家记住“忽然”这两个字，是在生活中忽然发生的。比如正和家人朋友聊天的时候，或者正在收听、收看新闻的时候，或者散步的时候。联想到了某事情，忽然很想知道此事情的相关情况。那么就可以把这个时间记录下来，这个就是正时。
三、“正时”绝不是坐在电脑面前，把算命论坛的网页打开，然后再想想自己有什么问题的时间，切记！当你一旦有这种不自然的情况，就要尽量避免用六壬勉强求测。而应该好好想想现实生活中，和此问题有关的时间，并且最早想到此问题的时间究竟是什么时候。仔细回忆，越清晰越好。如果实在想不起来，而又的确很想知道事情的结果。那么，就可以用“活时”起课的方法，也就是口报一个时辰（或者报一个数字）来起课，那么什么时候适合用活时起课呢？有些事情，是远期的事情，或者是经常萦绕在求测人心中的事情，或者是很有规律每天都在发生的事情。天机还没有猝然发动，难以确定最早的正时。这时就可以用活时起课了。有些求测者，喜欢反复的提出同样的问题，今天出一个课象，明天又出一个课象，隔几天又出一个课象。都是相同的问题，直到得到令他满意的预测结果才肯罢休，这样是不可取的，其实可以用“活时”起课来解决，一次就行了。
由于六壬预测强调的是取到正确的、原始的发问时间，求测者想要不枉费精力的话，最好按以上文章的要求，提供真实、准确的发问时间；提供真实、准确的问题。不能确定正时的，则用活时起课。
大六壬的三传和四课在预测中有什么用?
以干为己方，支为对方，观干支的生克关系，参考干上神与支上神辩胜负。也可以观三传，初传为一方，中传为一方，未传为一方，观各自加临神将与相互间的生克关系辩名次。也可以观三传为己方直接定夺。
大六壬的四课不备是怎么理解的?
谓课有一课与四课相同，或二课与三课相同，则干支之阴阳二神，缺一课矣。阳课缺一，曰阳不备，阴课缺一，曰阴不备
大六壬的推导方式
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲：“天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”
通过四课取三传的方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星实际为九星（北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星），而九星之气对下行之天气有不同之影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物变化之气数强弱。 大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
根据现代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门；气继续下行流布十二宫，即为十二天将，也就是十二贵神；再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将，也就是十二支；十二支作用于地，便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系；而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。
四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。
大六壬的推导方式
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲：“天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”
通过四课取三传的方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星实际为九星（北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星），而九星之气对下行之天气有不同之影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物变化之气数强弱。 大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
根据现代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门；气继续下行流布十二宫，即为十二天将，也就是十二贵神；再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将，也就是十二支；十二支作用于地，便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系；而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。
四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。
小弟是一个大六壬初学者,四课就是搞不明白了?怎样以日干支寻干阳、二...
第 第 第 第
一 二 三 四
课 课 课 课
干阳 干阴 支阳 支阴
午 戌 辰 申
甲 午 子 辰
干 支
只是个叫法问题，见上图