先天阴阳祖气,先天阴阳人
先天之气与后天之气的关系
先天之气与后天之气的关系：
“先天之炁”与“后天之气”的关系很密切，两者互相依赖，互相影响，互相作用，构成人体的“真气”。“先天之炁”也称元气，是生命活动的基础和动力，它是人的生命之气。元气是秉承父母而来，当人离开母体来到这个世界时，元气就是个定数。
元气和人的寿命有着非常重要是关系，当你元气耗尽之时就是你离开世界那天。人的元气耗损的越快，离开这个世界就越近。
“后天之气”，就是我们所说的”肺气“，是经过口鼻呼吸之气。当我们一降生，脐带剪断口鼻呼吸就形成了。“后天之气”是人休机能活动的物质来撅。所以，先天之气有赖后天之气的充养，后天之气有赖先天之气的推动，两者虽有先后之分，但不可或缺。
故，道家对先后天两气的修炼，是相提并重的。我们要想“先天之炁”的充盈，就要加强“后天之气”的修炼。修炼“后天之气”功法很多，“炼精化气”为道家与内家拳之首选。
先天造句：
1、他很小就有表演先天，与其他同龄人一样，巴望受到关注。
2、正所谓天地合而万物生,阴阳接而变化起,自鸿蒙初辟以来,二气交感,化生万物,或锦绣山河,或丛林矿洞,或大漠荒原,或虫鱼鸟兽,皆为先天之物。
3、先天之气,为生物之祖气,乃自虚无中来,为万象之主,天地之宗,无形无象,无声无臭,视之不见,听之不闻,搏之不得。
4、先天弑力的冲击让古道身体逐渐麻木,五脏六腑和肌体就像要被撕扯开来一般,剧烈的疼痛让他身体逐渐麻木,四肢知觉消失,躺在床上的古道空两眼森然。
5、报告一例先天性毛细血管瘤恶变致血管内皮瘤。
6、元气,又称原气,禀受于先天而赖后天荣养而滋生。
7、如果没有系统的知识的帮助，先天的才能是无力的。
8、北美通行的公认会计准则过于繁琐并偏重会计技巧,便于管理人员人为操纵,这在先天上就为美国审计制衡失灵提供了“沃土”。
9、牙颌畸形往往被认为是“先天”的而不受重视,尤其是乳牙列表现畸形,更被误认为“换牙后长了恒牙就会好的”,其实不然。
10、有了大道之後,初生先天一炁,再生遍满太空的元气,後生环绕地球的大气,元气大气交配,而产生不可名状的万物,长养所有的万物。
先天之主是什么
谁为先天之主
2013-10-21 08:41阅读：127
人生于世间，融于世间习俗是十分正常的事情。如果相反的不与之相融，反而就不正常了。融于了世间习俗，还要将其洗涤干净才能成为修为人。有人认为既然要除去，又何必去染呢？如果这样的想法，如人之吃饭，吃了以后还要拉出去，还吃它做什么？如人生之后还要死去，还要有生做什么？
明知不对，还要钻牛角尖，似乎要弄个明白。事实上，这也是习俗之一。如人们总要问：“先有的鸡，还是先有的蛋？”如果运用到修为上，那就是先有的性还是先有的命呢。人之性即自性，有人身之后又有识性，随于世间还有习性等；人之命即祖气，有人身之后又有元气，随于世间还有谷气等。二个为人之根本，修之核心。佛祖以自性显见成熟为果证，道祖以祖气圆满为果证，名目上虽然不同，结果都是一样的。如今修人，利用这些法，要走前人之路成就圣真，使用的也是自性和祖气的内容，没有什么二样。
正常的讲阴将阳抱，是一个稳定的状态，也是修为人必须达到的状态。按着一般的分类讲，阴即性，阳即命。当变化以后就不一样了，性得命为其成阳，命失去活性成阴。所以，这里的阴阳指的是变化后的阴阳。所说阴将阳抱，就是物质托着性体。修为人进行的路程，就是自性得到物质，物质成自性之基，然后融为一体。相融后，又是自性再得到物质，物质又成自性之基。修为人就在这个更替中进行，直到最后的成就。
在世间的修为人，经历中有成很难，更替的慢之又慢。禅期之中，是集中突破的时候，相当于昼夜不停地急行军。不但物质蓄积迅捷丰厚，而且信息上深蕴广大，二者达到的量超出个人承载能力。那么之后呢？就是相融和成就。先是物质的充盈，后是自性的彰显。如果收效好的，会有多个更替。在这次禅期中，最少的是一个更替，最好的是三个更替。当然，因为平时打坐修为不同，更替的量是不一样的。比如大水壶和小水壶，又比如大人之学习和儿童之学习。可以发现自己的更替，就是修中之明；若能洞察其变微细，就是修中之成了。
不在阴，不在阳；阴和阳中日间长。
不在醒，不在睡；半睡半醒归家乡。
不在修，不在俗；明觉真用无彷徨。
不在忙，不在闲；原来暗生有黄房。
如何了解气.
“气”是有物质基础的。因为宇宙万物之生长、发展、运动、变化，都是气的作用。人之所以有生命活动，同样也是由于气的活动而维持的，所以明·张景岳在其所著的《类经》中就说过：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……人之有生，全赖此气。”由人的胚胎时期开始，“气”就有了萌芽，因为胎儿要靠母体进行内呼吸，以吸收营养而发育、成长，这就需要依赖先天母体的祖气(精气)。等到胎育成熟，胎儿离开母体切断脐带之时，则靠自身的呼吸调节，这时是依赖天气(自然之大气)给予的条件完成呼吸的动作，这个呼吸动作，就是“气”的能动作用，也就是后天生命的开始。虽然人离开母体断了脐带后，承受先天祖气(精气)，并得到天气的资助，已能动地开始了呼吸，但是必须要靠后天饮食的滋养，这个生命动力的“气”才能不断发挥作用。不难理解，后天之气要靠饮食的充养培育，所以人落生以后的第一个信息是“哭”，“哇”的一声，用以震荡肺络行使呼吸；第二信息就是“吃”(吮乳)，而且吃的是那样的香甜，开始了胃的受纳以充后天营养。
“气”，没有一定的形状，也看不见摸不着，但它是能够自由散布的物质。气息、呼吸都是气。“气”在人体中是流动的，周身上下，内外表里无处不到，因为它是生于先天，禀于后天祖气(精气)、后天谷气(胃气)的名称。
人体的气，又称为“真气”，在《灵枢·刺节真邪篇》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”这就说明了真气的本身是禀受于先天，并得到天之大气，与水谷饮食之气并合而成，它有充养全身的功能。但由于它的分布情况和作用不同，而又有多种不同的名称。如《类经》所讲：“真气即元气。气在天者，受之于鼻而喉主之。气在水谷者，入于口而咽主之。然钟(集中)于未生之初者，曰先天之气，成于已生之后者，曰后天之气；气在阳分者即阳气；气在阴分者即阴气；气在表曰卫气；气在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元阴、元阳之气。”由此可知，气的来源虽同，但由于气的分布和作用不同，其名称亦各异。其中的真气，为诸气的根本，也可称之为正气(与邪气相对而言)。真气，是维持人体生命活动的根本之气，气功所锻炼的就是指真气的气。
上面提到的元气(原气)包括元阴、元阳之气。因为此气的来源是禀受于天，是先天之精所化，故又名“原气”，但它要靠后天营养而不断滋生。在《难经·第三十六难》云：“命门者，诸神精之所舍，原气之所系也”。这说明“命门”是全身精气和神气所在的地方，也是“原气”联系的地方。很明确地提到“原气”与“命门”是密切联系在一起的。“命门”有生命门户的关键之意，是先天之气蕴藏所在，是人体生化的来源，生命的根本。明·张景岳云：“命门为原气之根，为水火之宅，五脏之阴气，非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发。”“命门”之火体现肾阳(元阳)的功能；“命门”之水体现肾阴(元阴)的物质。所以说：“命门”是“水火之宅”。“命门”之火(肾之元阳)包括现代医学的肾上腺皮质功能。“命门”的位置在两肾之间的动气，其穴位属督脉，在十四椎下凹陷处，正与任脉肚脐的“神阙”穴相齐。
“命门”是人体中非常重要的部分，肾主水而藏精，为人身原(元)阴之处(物质)；命门主火而升发，为人身原(元)阳之处(机能)。元阴是先天的真水，元阳是先天的真火。二者相互关系是阴阳互根、水火相济，只有阴阳水火互相作用，才能产生真元之气。真元之气不仅是人的生命动力，又是人身生化的源泉。相对来讲，元阳比元阴更为重要，这是因为有一分阳气在，即不会死亡；衰亡的规律，也总是先亡阴后亡阳，可见“命门”真火在人体中的重要性。正因如此，所以《难经》认为它是五脏六腑、十二经脉生理活动的根本。如《难经·第八难》很明确地指出：“十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。一名守邪之神。故气者，从之根本也。根绝则茎叶枯矣。”这一段文字是说，人体所有的“十二经脉”都是属于“生气之源”的，所谓“生气之源”，就是十二经的根本，也是指两肾之间的“动气”。这是五脏六腑的基本，十二经脉的根源，呼气与吸气的枢纽，三焦气化的发源地，又可以称为“守邪之神”。这里面说的“生气之原”是生命动力的根源；“肾间动气”指两肾之间所藏的生气，水火相济(真水与真火)所发生的动力；“呼吸之门”的“门”是指门户，门户有开合出入的作用。“呼吸这门”，就是管理呼吸之气开合出入的枢纽，是重要之门户。“命门”有引肺气下降，推肺气上升的能力，吸气不能向下至肾在病理上是个重候，为肾不纳气的病理机制，在临床表现多为动则气喘，呼多吸少，不足以息的极度缺氧状态。在练功行气的过程中，上胸下腹气的引伸最为明显，《难经·第四难》讲：“呼出心与肺，吸入肾与肝”，正是说明呼吸上下的引伸问题。“三焦之原”就是指三焦气化的发源地，借“命门”的热力才有三焦的气化。“三焦”是中医学一个特有之腑的名称，也是一个非常重要的器官。“焦”为焦点，有火、热的能量，有蒸发、传导、通调、运化等作用。“三焦”分属在胸腹部位，是水谷出入的道路，其经脉布膻中，散络心包，总司人身的气化活动，具有疏通水道的功能。在维持水液代谢平衡方面，它是一个很重要的器官，为六腑之一。由于“三焦”所辖部位过大，涉及到各个脏腑功能，因此有上、中、下的划分。中焦，相当于中脘部位，中脘以上为上焦，中脘以下为下焦。从整体看，三焦可以“主持诸气”，所谓“主持诸气”，也就是三焦在人体上下内外发挥气化作用，而三焦所以能够发挥气化作用，那是因为有命门真火的动力。什么是“气化”呢？气化，泛指阴阳之气化生万物。在人体则指生理性的气机运行变化。如脏腑的功能、气血的输布、经络的流注等。又专用于概括某些器官的特殊功能，如三焦对体液的调节称“三焦气化”，膀胱的排尿功能称“膀胱气化”。如在《素问·灵兰秘典论》：“膀胱者……气化则能出矣。”就是讲膀胱的气化功能。前面谈的“守邪之神”的“守邪”是预防病邪侵袭的意思，这里的“神”是指人体防御外部侵袭的能力。肾气充盛，命门火旺，真气存内，则外邪是不能侵犯的。“故气者”的“气”即指真气而言，是人的生命根本。生命的根本没有了，则根绝叶枯，生命也就熄灭了。所以说“根绝则茎叶枯矣”。在气功的锻炼过程中始终注意的集中问题就是真气，气功的行气最根本的目的就是使人身的真气加强，从而取得延年益寿的效果。所以《素问·上古天真论》中云：“故合于道，所以能年皆度百岁。而动作不衰”。以上所谈的是与养生之道相合，掌握了养生之道，就能寿高百岁而动作不衰老，“合于道”能够“皆度百岁”，如不“合于道”，则“年半百而动作皆衰”。
因此，“气”在人体中主要指的是真气，它通过在上之肺的呼吸，通过鼻息沟通天气，在下之命门(肾之真阳之火)的引动呼吸，完成内外真气的整个呼吸，这个整体呼吸的能动作用是人的生命根本。养生之道的气功就是激发加强真气的能动作用。
在中医学的经典著作《素问·上古天真论》中就有“呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地”的论述。这几句话，指出了练气长寿的方法。“呼吸”指出吐纳练气养生功夫，“精气”就是前面所谈的真气，真气又称原气或元气，是先天祖气，天之大气和后天的谷气相合而成，是维持人体生命活动的根本之气，发源于肾(命门)。真气禀受于先天，依赖于后天。“精气”又可称为正气，这里所谈的“精气”泛指生命的精微物质(阴)及其功能(阳)。“独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，”是说内在的吐纳练气与外在的形体肌肉始终能够保持协调统一，所以他的寿命特别长久，能尽终其天年。其中又有“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的论述。“恬淡虚无”是指心里安闲清静，没有贪求妄想，患得患失的思想。阐述了静养的练气，可以使气旺盛，真气充沛，精神能够“内守”，疾病就无从侵袭。
由此可见，“气”在人体是极其重要的，人身的气是养人的，所以称之为“正气”，这个“气”也就是前面所讲的生命动力“真气”。外来致病因素相对“正气”而言，称为“邪气”，内生的情志波动之气也称为“邪气”。这种邪气是伤人的。所以《素问·遗篇刺法论》有“正气存内，邪不可干”；《素问·评热病论篇》有“邪之所凑，其气必虚”的名言。这就是说，正气能够充沛于内，外来的邪气是不能侵犯干扰的；邪之所以侵犯干扰是因为正气先虚，外因(邪气)通过内因(正气)而起作用。前者是“正气存内”，所以不受“邪”的干扰，后者是“正气”先虚，必然受到“邪”的侵袭。这是正气与邪气的矛盾，不是正气战胜邪气，就是邪气战胜正气，总的要取决于正气的强弱，所以正气是决定因素。
先天之主是什么?
谁为先天之主
2013-10-21 08:41阅读：127
人生于世间，融于世间习俗是十分正常的事情。如果相反的不与之相融，反而就不正常了。融于了世间习俗，还要将其洗涤干净才能成为修为人。有人认为既然要除去，又何必去染呢？如果这样的想法，如人之吃饭，吃了以后还要拉出去，还吃它做什么？如人生之后还要死去，还要有生做什么？
明知不对，还要钻牛角尖，似乎要弄个明白。事实上，这也是习俗之一。如人们总要问：“先有的鸡，还是先有的蛋？”如果运用到修为上，那就是先有的性还是先有的命呢。人之性即自性，有人身之后又有识性，随于世间还有习性等；人之命即祖气，有人身之后又有元气，随于世间还有谷气等。二个为人之根本，修之核心。佛祖以自性显见成熟为果证，道祖以祖气圆满为果证，名目上虽然不同，结果都是一样的。如今修人，利用这些法，要走前人之路成就圣真，使用的也是自性和祖气的内容，没有什么二样。
正常的讲阴将阳抱，是一个稳定的状态，也是修为人必须达到的状态。按着一般的分类讲，阴即性，阳即命。当变化以后就不一样了，性得命为其成阳，命失去活性成阴。所以，这里的阴阳指的是变化后的阴阳。所说阴将阳抱，就是物质托着性体。修为人进行的路程，就是自性得到物质，物质成自性之基，然后融为一体。相融后，又是自性再得到物质，物质又成自性之基。修为人就在这个更替中进行，直到最后的成就。
在世间的修为人，经历中有成很难，更替的慢之又慢。禅期之中，是集中突破的时候，相当于昼夜不停地急行军。不但物质蓄积迅捷丰厚，而且信息上深蕴广大，二者达到的量超出个人承载能力。那么之后呢？就是相融和成就。先是物质的充盈，后是自性的彰显。如果收效好的，会有多个更替。在这次禅期中，最少的是一个更替，最好的是三个更替。当然，因为平时打坐修为不同，更替的量是不一样的。比如大水壶和小水壶，又比如大人之学习和儿童之学习。可以发现自己的更替，就是修中之明；若能洞察其变微细，就是修中之成了。
不在阴，不在阳；阴和阳中日间长。
不在醒，不在睡；半睡半醒归家乡。
不在修，不在俗；明觉真用无彷徨。
不在忙，不在闲；原来暗生有黄房。
怎样理解肾为先天之本,脾胃为后天之源?
“肾为先天本”，是指肾藏先天之精，是脏腑阴阳之本，生命本源。肾主藏精，其所藏之精包括先天之精和后天之精。肾中精气支配、调节着人体的生长发育和生殖机能的成熟以及人体的生理功能。
“脾为后天之本”是指人以谷气为本，即“安谷则安，绝谷则亡”。人一出生，人体的脏腑机能活动与生长发育都需要足够的物质和能量，而饮食水谷所化生的水谷精微是人自出生后维持生命活动所需营养物质的最主要来源。
脾主运化、胃主受纳，皆为“仓廪之官”。饮食物经胃的腐熟磨化后，精微物质由脾吸收，上输于肺并布散全身，滋养五脏六腑，充养四肢百骸。
如何从宇宙本源及其运动的角度理解阴阳与物质、意识的关系?
宇宙的本源是阴阳，阴阳的本源是气物，气物粒子分阴粒子和阳粒子，由单一与合成，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互根，阴重阳轻，阳重阴轻，相互变化。则粒子反变转化，产生还原，在科学上又叫粒子交换。以恒星而言发出阳粒子，回收阴粒子，地面接收阳粒子，转化阴粒子发出，当晚上子时到上午已时地面阳气上升，午时到亥时阳气下降，转化阴气，即是本源是以气化为准，故，古人划分一天阴阳之分为子午，是以气化为准。值得注意的是粒子是组合关系，正正反合反反正，现提出的量子对撞，就是对此分解，而在太空及真空是自然分解。其实发电，无线通讯，都是利用的所谓的"量子，量子力学“。现在军工已在大量运用量子力学，只是如老子那句话"百姓日用而不知“。及是说没必要建量子对撞机对撞了，对六种微子分别引用就出高 科技 了。
引力的本源就是阴阳粒子作用与转化。
宇宙，意思就是时间无限、空间无限的意思。
所以，宇宙阐述的是一个四位时空。
宇宙中，万物是变化的，相对运动的，所以，宇宙中万物为阳；而相对静止的空的空间、时间为阴。
意识，是人脑中产生的没有形态、没有时间的东西，属阴。而人脑的细胞、蛋白质、体液的一切化学活动，是物质的，属阳。
如果宇宙运动与人脑的意识活动相统一，那么人脑的意识与浩瀚宇宙中看不见的、摸不着但又客观存在的时空是有相互联系的。
所以，人与宇宙的沟通，除了在物质层面（光、空气、水、尘埃等），还有精神层面的东西（灵魂、精神寄托、超灵等）。
在《阿凡达》中，我们可以看到，潘多拉星球的人与整个星球的动物、植物都存在沟通能力，如果我们回到地球，是否可以想想，地球人与地球上的万物是否也有千丝万缕的信息沟通能力呢？只是我们没有发现罢了。举个例子：你是否曾见到某个人，似曾相识呢？
宇宙本源既真空是什么的问题，0真空=(+1)电场+(-1)磁场，这从逻辑上成立，实验证明真空可分化出电磁场，电磁场是物质也是能量，证明相对论质能关系成立。由电磁场构成108种化学元素，从原子就分化出质子和电子，人分男女就是从原子就分阴阳，不过阴阳是现象，不是本质，本质是电磁场，电磁场是能量，物质粒子包含物理性质，化学性质和生物性质(记忆)，所以物质就是意识。