周易天象考,天象文化算命查询

如何观察天象 阴天,狂风暴雨,冰雹大雪,地震火山等等如何看出前兆?_百度...

对气候的季节变化,最初人们不是根据对天象的观察,而是根据自然界生物和非生物对气候变化的反应去捕捉气候变化的信息.自然界草木的荣枯,鸟兽的出没,冰霜的凝消,等等,是与气候的变化相互呼应的.“天气变于上,人物应于下矣”（《论衡·变动》）,这就是所谓“物候”[1].以物候为从事农事活动的依据,这是人类掌握农时的时最初手段.在中国一些近世或多或少保留原始农业成分的少数民族中,差不多都有以物候指示农时的成套经验,有的甚至形成了物候计时体系——物候历.[2]这些民族应用物候指时早于应用天象指时.我国中原地区远古时代也应经历过这样一个阶段.相传黄帝时代的少皞氏“以鸟名官”：玄鸟氏司分（春分、秋分）,赵伯氏司至（夏至、冬至）,青鸟氏司启（立春、立夏）,丹鸟氏司闭（立秋、立冬）.玄鸟是燕子,大抵春分来秋分去,赵伯是伯劳,大抵夏至来冬至去,青鸟是鸧鴳,大抵立春鸣立夏止,丹鸟是鷩雉,大抵立秋来立冬去.[3]以它们分别命名掌管分、至、启、闭的官员,说明远古时代确有以候鸟的来去鸣止作为季节转换标志的经验.甲骨文中的“禾”字作“?”,从禾从人,是人负禾的形象,而禾则表现了谷穗下垂的粟的植株,故《说文》讲“谷熟为年”.这和古代藏族“以麦熟为岁首”（《旧唐书·吐蕃传》）,黎族“以薯蓣之熟,以占天文之岁”（《太平寰宇记》）如出一辙,都是物候指时时代所留下的痕迹.据一些学者的考证,甲骨文中的“夏”字是蝉的形象 [4],而“秋”字则是类似蟋蟀一类动物的形象[5].可见,我国自古就把蝉和蟋蟀视作夏天和秋天标志的物候动物；因为它们的鸣叫意味着夏天或秋天到来.同时这也说明我们的祖先最初确实是以物候指时的.又据近人研究,楚帛书中保留了以肖形动物为标志的物候月历名.[6]
物候指时的经验与习惯延续至后世,《夏小正》、《礼记·月令》等都有每月物候的详细记载,以后还将谈到.又如《诗经·七月》就记录了每个月的物候与农事,类似后世的“十二月生产调”,兹列表如下：
以菖蒲的出生为始耕期的标志,据说是黄帝时代的经验；这虽是一种传说,但也表明这套物候指时的经验是十分古老的.《任地》在介绍了这套经验后,又作了以下的概括：
五时,见生而树生,见死而获死.
意思是,在一年之中,可以视草的发生和死匿而定种稼和收获之时.[10]这是物候指时的重要原则之一.
二 天象指时的开始——星象指时
物候指时虽能比较准确反映气候的实际变化,但往往年无定时,“月”无定日,同一物候现象在不同地区不同年份出现早晚不一,作为较大范围适用的记时体系,显得过于粗放和不稳定.于是人们又继而求助于天象的观察.我国古代对天象的观察很早就开始了,传说黄帝“迎日推策（策）”（《史记·五帝本纪》）[11],“考定星历,建立五行,起消息,正闰余”（《史记·历书》）,已带有依据天象推算历法的意味了.具体情况如何,现在已难考其详.但考古发掘已发现不少反映原始人类从事天文观测的实物资料,表明我国先民很早就进行天文观测.例如河南郑州大河村仰韶文化遗址有不少刻划在陶器中的太阳纹图象,浙江余姚河姆渡文化遗址牙骨雕板中有日纹四鸟图等.近年在河南濮阳西水坡出土一组距今6400年的与人同葬的蚌塑龙虎,有的研究者认为是中国古代天文学四象说中东龙西虎的实证,是世界上最早的天文图 [12].如果这一论断能够成立的话,当时的天文观察已经达到相当高的水平.
当时测天活动是很普遍的,原始人都能掌握不少观测星星出没的知识,世代相传延至三代,故《尚书·洪范》有“庶民惟星,星有好风,星有好雨”[13]之说.《周易》中则有天气谚语的记载.[14]明代著名学者顾炎武说：
三代以上,人人皆知天文.“七月流火”,农夫之辞也；“三星在天”,妇人
之语也；“月离于毕”,戍卒之作也；“龙尾伏辰”,儿童之谣也.后世文人学士
有问之而茫然不知者矣.（《日知录》卷30“天文”）[15]
《国语·周语中》载：“夫辰角见而雨毕,天根见而水涸,本见而草木节解,驷见而陨霜,火见而清风戒寒.”这也是反映了以星象纪时的古老经验.[16]《吕氏春秋·贵因》：“夫审天者,察列星而知四时,因也.”
人们在长期的观察中发现,某些恒星在天空中出现的不同时间、不同方位和不同形态,与气候的季节变化规律相吻合.如终年可见的北斗星座,“斗柄东向,天下皆春；斗柄南向,天下皆夏；斗柄西向,天下皆秋；斗柄北向,天下皆冬”（《《鹖冠子·环流》）,俨然一个天然大时钟.[17]《夏小正》也是利用北斗星座斗柄的指向来指时的.如“正月斗柄县在下”,“六月,初昏,斗柄正在上”,“七月,斗柄县在下则旦”.
星象指时经验的发展,在一定条件下,也会形成自己独特的历法.中国远古时代就实行过以“大火”星（心宿二）纪时的“火历”.相传颛顼氏时代“命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民”（《国语·楚语》）；这位“火正”就是负责观察“大火”的出没和方位以指导人民从事生产的.《左传》襄公九年晋士弱说；
古之火正,或食于心,或食于咮,以出入火.是故咮为鹑火,心为大火.陶唐
氏之火正阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉.相土因之,故商主大火.
“火历”的基本特点是用肉眼直接观察昏时（日落后三刻或二刻半）“大火”的出、中、流、伏、内等不同位置,借以确定岁首和耕作收获等农时.[18]兹把先秦古籍中所记载的部分大火星星象及其指时意义列为下表：
表5 先秦古籍所载“大火”星的出没及其指时意义
星象
指时意义
出处
火见而清风戒寒
周代大火星初见于农历十月,见到它意味着凉风将至,要作好御寒过冬的准备
《国语·周语中》
火出而毕赋（冰）
春秋时农历三四月黄昏时大火星出现于东方地平线上,这时天气转暖,公室要颁冰供食物保鲜之用
《左传》昭公四年
日永星火,以正仲夏
夏至时大火星黄昏见于南方的中天.
《尚书·尧典》
火中,寒暑乃退
季冬十二月平旦大火星正中在南方,大寒退；季夏六月黄昏,大火重新正中在南方,大暑退.
《左传》昭公三年
七月流火,九月授衣
大火黄昏中天后,开始西斜而行,其时睹暑气渐消,天气转冷
《豳风·七月》
八月……辰（大火星）则伏
大火星在黄昏时没入开放地平线下
《夏小正》
九月,内火.……辰系于日
大火星与太阳一起出入,所以大火星在夜空中消失
《夏小正》
三 阴阳合历与标准时体系
历象日月星辰
恒星纪时可以应用于较大范围,但仍然是比较粗疏的；恒星方位的变化要在较长的时期中才能显示出来,对于较短时段的标识则无能为力,因而也就难以形成精确的计时系统.较短时段纪时的标志,莫若月相的变化明显.于是又逐渐形成回归年与朔望月相结合的阴阳合历.但回归年与朔望月和日之间都不成整数的倍数,故需要有大小月和置闰来协调；置闰遂成为中国传统阴阳合历的重要特点之一.《尚书·尧典》载：
乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时.……期三百有六旬有六日,
以闰月定四时以成岁.
“羲”与“和”是不同部落首领的名字 [19].“历”是推算,“象”是观察.[20]过去以恒星指时,如“火历”,只须肉眼观察即可,现在要根据日月星辰 [21]推算出年、月、日、四时以至闰月来,就非“历象”不可了.[22]尧舜时是否已经有了阴阳合历,学术界尚有不同的看法,但殷代已经有了阴阳合历则是无可怀疑的事实.从甲骨文的资料看,商代的历法把一年分为十二个月,月有大小,大月三十日,小月二十九日；年有平闰之分,平年十二个月,闰年十三个月；闰年最初置于年终,称为十三月,后来改置年中.[23]春秋时出现了四分历.《左传》僖公五年和昭公二十年记载了两次“日南至”（冬至）,间隔133年,其间记录了闰月48次,失闰1次,共计有闰月49,平均为19年7闰.这表明春秋时代已在实践中摸索出十九年七闰的法则.由于十九年七闰采取的回归年长度为365又1／4天,故被称为四分历.这是当时世界上最先进的历法.
阴阳合历中的标准时体系
朔望月便于计时,却难以反映气候的变化.为了解决这个矛盾,就需要根据太阳的视运动确定几个能反映季节变化的时点,建立一个标准时的体系.相传尧命令羲和制历时,已经在进行这方面的努力.
分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷.寅宾出日,平秩东作.日中星鸟,以殷仲春.厥
民析,鸟兽孳尾.申命羲叔,宅南交,平秩南讹（为）,敬致.日永星火,以正仲
夏.厥民因,鸟兽希革.分命和仲,宅西,曰昧谷.寅饯纳日,平秩西成.宵中星
虚,以殷仲秋.厥民夷,鸟兽毛毨.申命和叔,宅朔方,曰幽都.平在朔易.日短
星昴,以正仲冬.厥民隩,鸟兽氄毛.
这一记载的大致意思是,分别命令羲仲、羲叔、和仲、和叔在东、南、西、北四方的某个地方,恭敬地迎候太阳的出入（实际上是观察太阳的视运动）,以确定农事活动的次序（“东作”“南讹”、“西成”、“朔易”均指耕种收藏的农事活动.“平秩”,伪孔传训为平均次序）.分别以“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四星在初昏时刻的出现作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”（“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”,历代注家多训为春分、夏至、秋分、冬至）的标志,并以此确定春、夏、秋、冬四季之“中”.与春夏秋冬四季相适应,老百姓和鸟兽都发生不同的动态变化.[24]
《尧典》以四方配四时,甲骨文和《山海经》中则有相应的四方风、四方神的记载：
东方曰析,凤（风）曰?；南方曰因,凤（风）曰?（微）；西方曰?,凤
（风）曰彝；□□□（北方曰）?,凤（风）曰役.（合集14294）
有人[25]名曰折丹,东方曰折（折同析）,来风曰俊,处东极以出入风.（《大
荒东经》）
有神名曰因【因】乎,南方曰因【乎】,夸（来）风曰【乎】民,处南极以出
入风.[26]
有人名曰石夷,西方曰夷 [27],来风曰韦,西北隅处以司日月长短.（《大荒西
经》）
有人名曰?（鹓）,方曰?（鹓）来【之】风曰?,是处东极隅以止日月,使
无相间出没,司其短长.（《大荒东经》）
研究者认为其中折同析,?、彝同夷,?、鹓、同隩,与《尧典》所载相互对应.并从而论定殷代有司分、至（春分、秋分、夏至、冬至）的四方之神,而由分、至组成的“四节”,构成当时阴阳合历中的标准时体系.[28]
表6 《尧典》、甲骨文、《山海经》“四方”名称
方位
《尧典》所载 人民四季动态
四方神
四方风
甲骨文
山海经
甲骨文
山海经
东
析
析
折,折
?
俊
南
因
因
因,因乎
?（微）
民
西
夷
?
夷,石夷
彝
韦
北
隩
?
?（鹓）
役
?
以上记载还可以从考古发现中获得某种印证.如山东莒县陵阳河大汶口文化遗址出土陶尊上刻划的图象文字中,有作“?”,是太阳在云气簇托下升起于群山之巅的形象,当地至今仍然能够在每年春分时节观察到这种景象,它正是我国东夷先民观天测时的实录 [29].论者或谓与《尧典》所载羲仲受命在东方旸谷观测日出的传说有关.还有的学者认为,河姆渡遗址出土文物中有雕刻在骨板上的一日双鸟图象,它反映了二分（春分,秋分）日时太阳分主东西两方的古老观念.[30]
《尧典》以太阳出没方位（主要与日影观测相联系）和四中星的昏见作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”的标志,它们相当于后来的“春分”、“夏至”、“秋分”、“冬至”的概念,但不一定有后世那么精确.当时大概已有日影的观测,但可能是以自然物（如山峰）或人体为标志的.[31]而后世准确的“分”“至”点的是建立在的用圭表对日影进行实测的基础之上的.圭表测日起于何时还不清楚,但周代已有用“土圭”测日影的明确记载,如《周礼·大司徒》云：
以土圭之法测土深,正日景以求地中.日南则景短,多暑；日北则景长,多寒；
日东则景夕,多风；日西则景朝,多阴.
这虽然是讲如何“求地中”以便建都的,但这种方法无疑会运用到测“时”上,从而能更准确地确定分、至和四时,更准确地测定一个回归年的长度.《周礼》中有“冯相氏”,“掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十有八星之位.辨其叙事,以会天位.冬夏至日,春秋至月,以辨四时之叙.”这是一个专门掌管天象历法的官员.不过,《周礼》中除四时外,未见其它节气.
但不晚于春秋,已形成由分、至、启（立春、立夏）、闭（立秋、立冬）所组成的“八节”[32],并形成一定的制度和礼仪.且看《左传》以下的记载；
春,王正月辛亥朔,日南至.公既视朔,遂登台以望,而书,礼也.凡分至启
闭,必书云物,为备故也.[33]
闰月不告朔,非礼也.闰以正时,时以作事,事以厚生,生民之道,于是乎在
矣.不告朔闰,弃时政也,何以为民?[34]
于是闰三月,非礼也.先王之正时也,履端于始,举正于中,归余于终.履端
于始,序则不衍,举正于中,民则不惑,归余于中,事则不悖.[35]
上面谈到,历法的发展是先有物候历,后有天文历.在天文历发展的阶段,最初人们观察星象以定季节,继之又观察月相以定月.以月的圆缺周期为一月,关键是确定每月开始的一日,即所谓朔.故每年秋冬之际,天子颁历谓班朔,而列国诸侯每月朔日则有告朔、视朔之礼.[36]以月之盈亏定月虽利于记时,但并不能反映气候的季节变化.后者是由地球绕太阳公转决定的.因而朔望月还需与太阳年相结合.但朔望月和太阳年并不成整数倍数的关系,因此,在实行朔望月的条件下就产生了“正时”的问题.“正时”包括两个方面的内容：
一是确定标准时体系.即所谓“履端于始,举正于中”：“履端于始”指“步历以冬至为始”（江永《群经补义》）,“举正于中”指“历象日景（影）中星,以记分至在四仲月也”（沈彤《小疏》）.即以分至为标准时以补朔望月之不逮.只有这样,才能正确把握气候季节变化的时序,“序则不衍”“民则不惑”是也.《左传》僖公五年所载“八节”观象之礼应由此出.以分至定标准时还形成了某种仪式.如《国语·鲁语下》“大采朝日”（春分）、“少采夕月”（秋分）、“日中考证”等.
二是置闰.置闰是为了调整朔望月与太阳年之间的关系.因为一个太阳年包括十二个朔望月,另多出若干天；经若干年后,把多余的天数汇积成月,放在年终,即所谓“归余于终”.这是一种很古老的办法.据卜辞,武丁至祖甲,岁终置闰,名曰十三月.至春秋时,置闰已不一定在岁终,使月的顺序更符合季节的变化.
四 二十四节气与三十时节
二十四节气的形成
战国时代,人们对天象的观测和标准时的确定进入了一个新的阶段.《孟子·离娄下》云：“天之高也,星辰之远也,苟求其故（按,宜作“规律”解）,千岁之日至,可坐而定也.”在标准时体系的继续发展中,为了更具体地指导农业生产,人们又尝试把一个太阳年划分为若干较小的时段,这种探索的结果导致二十四节气的产生.它是以土圭测日晷[37]为依据逐步形成的.以“分、至、启、闭”为八个基点,每两点间再均匀地划分三段,分别以相应的气象、物候或某种农事活动命名,这就是二十四节气.二十四节气的系统记载始见于战国时代成书的《逸周书·时则训》[38].《逸周书·时则训》关于二十四节气和七十二候的系统见下文表11.保存了许多先秦史料的《周髀算经》[39],对二十四节气作了以下的解释：
二至者,寒暑之极,二分者,阴阳之和,四立者,生长收藏之始,是为八节；
节三气,三而八之,故为二十四.
《周髀算经》还对每个节气的日影长度作了比较粗疏的计算.[40]
二十四节气准确地反映了地球公转形成的日地关系,与黄河流域一年中冷暖干湿的气候变化和农事活动的节奏十分切合.有人将二十四节气与黄河流域中下游地区近代气象加以比较,发现大暑小暑正是一年中气温最高的时期,小寒大寒是一年中最冷季节,雨水节与平均初雨日期比较吻,小雪节与平均初雪日期很一致.惊蛰与10厘米地温通过温度5℃的日期相近,标志着春耕季节的到来.谷雨有“雨生百谷”之意,这时气温已上升到12℃以上,是北方春播的黄金季节.小满、芒种是黄河中下游大麦、小麦的灌浆期和成熟期.霜降节接近平均初霜日期,是一年中生长季节的结束.[41]可见二十四节气一开始就是为农业生产服务的,是在天时观测与农业实践的密切结合中形成的.它是中国传统历法的中心内容之一,中国传统的阴阳合历通过它而具有指导农业生产的作用.直到今天,仍然没有失去它的意义.
先秦时代,二十四节气似乎已经应用于对农业生产的指导.例如《管子·臣乘马》说：
日至六十日而阳冻释,七十[五]日而阴冻释,阴冻释而艺稷,百日不艺稷,故
春事二十五日之内耳.
日至即冬至,冬至后六十日,相当于先秦时期的惊蛰节,冬至后七十五日,相当于先秦时期的雨水节.按十五天为单位计算,十五天正好是一个节气.这里很可能已经用二十四节气来计算农时和指导生产了.[42]
三十时节
除了二十四节气外,还有过三十时节,见于《管子》一书中的《幼官》和《幼官图》[43].这是以12天为一节,把一年360天分为30节的节气安排.它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”、“始寒”为起点,相当于二十四节气的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44],而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”为中点,相当于二十四节气中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45].中点以前的四个时节,一般两两相偶,表现为二气交替上升（如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”；“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”）,中点以后的时节,如果是三个,则这三个时节自为一组（如“三卵”、“三酉”）,如果是两个,则这两个时节连同中点自成一组（如“三暑”“三寒”）.时节的命名主要依据各种“气”的阴阳消长,不同于二十四节气名称多表示某种物候或农时.
参考资料：课本

周易八卦 有哪八个

一、时间起卦
这种方法的原理就是将来问卦人的问卦的那个日期和时间，换算成阴历（如果是公历的话）的日期和时间。
例如今天是公历2001年9月19日早晨10点钟，有人来问卦，我们就先把这个公历的日期和时间换成阴历，一般查万年历就可以一目了然。经查万年历上面这个阳历日期就变成了阴历辛巳年八月初三，而早上10点就是巳时。这里需要说明的是，时辰和年数是取用地支的序数参见表1.1。
则：辛巳年八月初三就可以进行起卦了，具体操作如下：
上卦的求法：年数加月数加日数，其和除于八，求余数，整除时取八数：
就是： （6＋8＋3）÷8＝2；余数一，即上卦数为一。
下卦的求法：年数加月数加日数加时数，其和除于八，求余数，整除时取八数：
就是： （6＋8＋3＋6）÷8； 余数七，即下卦数为七。
动爻的求法：年数加月数加日数加时数，其和除于六，求余数，整除时取六数：
就是：（6＋8＋3＋6）÷6； 余数5，即5爻动。
这样我们就可以得出一个完整的时间卦了：
上卦是一，即一数为《乾为天》
下卦是七，即七数为《艮为山》
合并上下卦就是《天山遁》
第五爻动则变为《火山旅》
上面介绍的是《梅花易数》的起卦方法之一，这是我们在应用中常用的一种方法。希望大家能够熟炼掌握。
二、摇卦
取三枚硬币（通常用古铜钱，并以“乾隆通宝”为佳，下面以“乾隆通宝”为例）
为了阐述方便，我们先约定：有“乾隆通宝”字样（其他古钱有汉字的一面、现在硬币有面值的一面）为正面，反之为背，摇卦时将出现以下四种情况：
A、摇卦：摇卦是把三枚铜钱合扣于双掌之中，需虔诚、意念集中，默问要测之事数遍，在自己觉得 可以的时候，轻掷于地，反复六次，摇出六个爻；
B、记录摇出的情况：
一、一个背为阳爻，记作" — "，
二、两个背为阴爻，记作“- -”，
三、三个背为老阳（即阳动），记作“ O”，
四、没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
值得注意的是，摇卦共摇六次。第一次所摇的结果为初爻，记录在卦的最下端；第二次所摇的结果为第二爻，记录于初爻之上，其余依次类推，直至第六次完毕。这才是一个卦的起卦结束
虽然摇卦测事的准确率相当高，但必须是虔诚，最好先静手、焚香、意念集中；才能达到预期的目的。
三、两数起卦法
意念集中于要测之事，随意报出两个数，以先报出的数除以八的余数为上卦，后报出的数除以八的余数为下卦，两数之和除以六的余数为动爻。
二、六十四卦
横排上卦
直排下卦
天 泽 火 雷 风 水 山 地
乾 夬 大有 大壮 小畜 需 大畜 泰
履 兑 睽 归妹 中孚 节 损 临
同人 革 离 丰 家人 既济 贲 明夷
无妄 随 噬嗑 震 益 屯 颐 复
姤 大过 鼎 恒 巽 井 蛊 升
讼 困 未济 解 涣 坎 蒙 师
遯 咸 旅 小过 渐 蹇 艮 谦
否 萃 晋 豫 观 比 剥 坤
注：上表中两卦相合为一，成六十四卦，如上卦“天”，下卦“地”合成“天火同人”卦；
上卦“水”，下卦“地”合成“水地比”也称为“比”卦。
三、八宫六十四卦全图
乾宫 兑宫 离宫 震宫 巽宫 坎宫 艮宫 坤宫
八宫六十四卦全图
乾为天乾宫五行属金－页首§页末
乾为天 天风姤 天山遁 天地否
’ 戌土父母 世 ’ 戌土父母 ’ 戌土父母 ’ 戌土父母 应
’ 申金兄弟 ’ 申金兄弟 ’ 申金兄弟 应 ’ 申金兄弟
’ 午火官鬼 ’ 午火官鬼 应 ’ 午火官鬼 ’ 午火官鬼
’ 辰土父母 应 ’ 酉金兄弟 ’ 申金兄弟 〃 卯木妻财 世
’ 寅木妻财 ’ 亥水子孙 〃 午火官鬼 世 〃 巳火官鬼
’ 子水子孙 〃 丑土父母 世 〃 辰土父母 〃 未土父母
风地观 山地剥 火地晋 火天大有
’ 卯木妻财 ’ 寅木妻财 ’ 巳火官鬼 ’ 巳火官鬼 应
’ 巳火官鬼 〃 子水子孙 世 〃 未土父母 〃 未土父母
〃 未土父母 世 〃 戌土父母 ’ 酉金兄弟 世 ’ 酉金兄弟
〃 卯木妻财 〃 卯木妻财 〃 卯木妻财 ’ 辰土父母 世
〃 巳火官鬼 〃 巳火官鬼 应 〃 巳火官鬼 ’ 寅木妻财
〃 未土父母 应 〃 未土父母 〃 未土父母 应 ’ 子水子孙
兑为泽兑宫五行属金－页首§页末
兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸
〃 未土父母 世 〃 未土父母 〃 未土父母 〃 未土父母 应
’ 酉金兄弟 ’ 酉金兄弟 ’ 酉金兄弟 应 ’ 酉金兄弟
’ 亥水子孙 ’ 亥水子孙 应 ’ 亥水子孙 ’ 亥水子孙
〃 丑土父母 应 〃 午火官鬼 〃 卯木妻财 ’ 申金兄弟 世
’ 卯木妻财 ’ 辰土父母 〃 巳火官鬼 世 〃 午火官鬼
’ 巳火官鬼 〃 寅木妻财 世 〃 未土父母 〃 辰土父母
水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹
〃 子水子孙 〃 酉金兄弟 〃 戌土父母 〃 戌土父母 应
’ 戌土父母 〃 亥水子孙 世 〃 申金兄弟 〃 申金兄弟
〃 申金兄弟 世 〃 丑土父母 ’ 午火官鬼 世 ’ 午火官鬼
’ 申金兄弟 ’ 申金兄弟 ’ 申金兄弟 〃 丑土父母 世
〃 午火官鬼 〃 午火官鬼 应 〃 午火官鬼 ’ 卯木妻财
〃 辰土父母 应 〃 辰土父母 〃 辰土父母 应 ’ 巳火官鬼
离为火离宫五行属火－页首§页末
离为火 火山旅 火风鼎 火水未济
’ 巳火兄弟 世 ’ 巳火兄弟 ’ 巳火兄弟 ’ 巳火兄弟 应
〃 未土子孙 〃 未土子孙 〃 未土子孙 应 〃 未土子孙
’ 酉金妻财 ’ 酉金妻财 应 ’ 酉金妻财 ’ 酉金妻财
’ 亥水官鬼 应 ’ 申金妻财 ’ 酉金妻财 〃 午火兄弟 世
〃 丑土子孙 〃 午火兄弟 ’ 亥水官鬼 世 ’ 辰土子孙
’ 卯木父母 〃 辰土子孙 世 〃 丑土子孙 〃 寅木父母
山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人
’ 寅木父母 ’ 卯木父母 ’ 戌土子孙 ’ 戌土子孙 应
〃 子水官鬼 ’ 巳火兄弟 世 ’ 申金妻财 ’ 申金妻财
〃 戌土子孙 世 〃 未土子孙 ’ 午火兄弟 世 ’ 午火兄弟
〃 午火兄弟 〃 午火兄弟 〃 午火兄弟 ’ 亥水官鬼 世
’ 辰土子孙 ’ 辰土子孙 应 ’ 辰土子孙 〃 丑土子孙
〃 寅木父母 应 〃 寅木父母 〃 寅木父母 应 ’ 卯木父母
震为雷震宫五行属木－页首§页末
震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒
〃 戌土妻财 世 〃 戌土妻财 〃 戌土妻财 〃 戌土妻财 应
〃 申金官鬼 〃 申金官鬼 〃 申金官鬼 应 〃 申金官鬼
’ 午火子孙 ’ 午火子孙 应 ’ 午火子孙 ’ 午火子孙
〃 辰土妻财 应 〃 卯木兄弟 〃 午火子孙 ’ 酉金官鬼 世
〃 寅木兄弟 〃 巳火子孙 ’ 辰土妻财 世 ’ 亥水父母
’ 子水父母 〃 未土妻财 世 〃 寅木兄弟 〃 丑土妻财
地风升 水风井 泽风大过 泽雷随
〃 酉金官鬼 〃 子水父母 〃 未土妻财 〃 未土妻财 应
〃 亥水父母 ’ 戌土妻财 世 ’ 酉金官鬼 ’ 酉金官鬼
〃 丑土妻财 世 〃 申金官鬼 ’ 亥水父母 世 ’ 亥水父母
’ 酉金官鬼 ’ 酉金官鬼 ’ 酉金官鬼 〃 辰土妻财 世
’ 亥水父母 ’ 亥水父母 应 ’ 亥水父母 〃 寅木兄弟
〃 丑土妻财 应 〃 丑土妻财 〃 丑土妻财 应 ’ 子水父母
巽为风巽宫五行属木－页首§页末
巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益
’ 卯木兄弟 世 ’ 卯木兄弟 ’ 卯木兄弟 ’ 卯木兄弟 应
’ 巳火子孙 ’ 巳火子孙 ’ 巳火子孙 应 ’ 巳火子孙
〃 未土妻财 〃 未土妻财 应 〃 未土妻财 〃 未土妻财
’ 酉金官鬼 应 ’ 辰土妻财 ’ 亥水父母 〃 辰土妻财 世
’ 亥水父母 ’ 寅木兄弟 〃 丑土妻财 世 〃 寅木兄弟
〃 丑土妻财 ’ 子水父母 世 ’ 卯木兄弟 ’ 子水父母
天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊
’ 戌土妻财 ’ 巳火子孙 ’ 寅木兄弟 ’ 寅木兄弟 应
’ 申金官鬼 〃 未土妻财 世 〃 子水父母 〃 子水父母
’ 午火子孙 世 ’ 酉金官鬼 〃 戌土妻财 世 〃 戌土妻财
〃 辰土妻财 〃 辰土妻财 〃 辰土妻财 ’ 酉金官鬼 世
〃 寅木兄弟 〃 寅木兄弟 应 〃 寅木兄弟 ’ 亥水父母
’ 子水父母 应 ’ 子水父母 ’ 子水父母 应 〃 丑土妻财
坎为水坎宫五行属水－页首§页末
坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济
〃 子水兄弟 世 〃 子水兄弟 〃 子水兄弟 〃 子水兄弟 应
’ 戌土官鬼 ’ 戌土官鬼 ’ 戌土官鬼 应 ’ 戌土官鬼
〃 申金父母 〃 申金父母 应 〃 申金父母 〃 申金父母
〃 午火妻财 应 〃 丑土官鬼 〃 辰土官鬼 ’ 亥水兄弟 世
’ 辰土官鬼 ’ 卯木子孙 〃 寅木子孙 世 〃 丑土官鬼
〃 寅木子孙 ’ 巳火妻财 世 ’ 子水兄弟 ’ 卯木子孙
泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师
〃 未土官鬼 〃 戌土官鬼 〃 酉金父母 〃 酉金父母 应
’ 酉金父母 〃 申金父母 世 〃 亥水兄弟 〃 亥水兄弟
’ 亥水兄弟 世 ’ 午火妻财 〃 丑土官鬼 世 〃 丑土官鬼
’ 亥水兄弟 ’ 亥水兄弟 ’ 亥水兄弟 〃 午火妻财 世
〃 丑土官鬼 〃 丑土官鬼 应 〃 丑土官鬼 ’ 辰土官鬼
’ 卯木子孙 应 ’ 卯木子孙 ’ 卯木子孙 应 〃 寅木子孙
艮为山艮宫五行属土－页首§页末
艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损
’ 寅木官鬼 世 ’ 寅木官鬼 ’ 寅木官鬼 ’ 寅木官鬼 应
〃 子水妻财 〃 子水妻财 〃 子水妻财 应 〃 子水妻财
〃 戌土兄弟 〃 戌土兄弟 应 〃 戌土兄弟 〃 戌土兄弟
’ 申金子孙 应 ’ 亥水妻财 ’ 辰土兄弟 〃 丑土兄弟 世
〃 午火父母 〃 丑土兄弟 ’ 寅木官鬼 世 ’ 卯木官鬼
〃 辰土兄弟 ’ 卯木官鬼 世 ’ 子水妻财 ’ 巳火父母
火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐
’ 巳火父母 ’ 戌土兄弟 ’ 卯木官鬼 ’ 卯木官鬼 应
〃 未土兄弟 ’ 申金子孙 世 ’ 巳火父母 ’ 巳火父母
’ 酉金子孙 世 ’ 午火父母 〃 未土兄弟 世 〃 未土兄弟
〃 丑土兄弟 〃 丑土兄弟 〃 丑土兄弟 ’ 申金子孙 世
’ 卯木官鬼 ’ 卯木官鬼 应 ’ 卯木官鬼 〃 午火父母
’ 巳火父母 应 ’ 巳火父母 ’ 巳火父母 应 〃 辰土兄弟
坤为地坤宫五行属土－页首§页末
坤为地 地雷复 地泽临 地天泰
〃 酉金子孙 世 〃 酉金子孙 〃 酉金子孙 〃 酉金子孙 应
〃 亥水妻财 〃 亥水妻财 〃 亥水妻财 应 〃 亥水妻财
〃 丑土兄弟 〃 丑土兄弟 应 〃 丑土兄弟 〃 丑土兄弟
〃 卯木官鬼 应 〃 辰土兄弟 〃 丑土兄弟 ’ 辰土兄弟 世
〃 巳火父母 〃 寅木官鬼 ’ 卯木官鬼 世 ’ 寅木官鬼
〃 未土兄弟 ’ 子水妻财 世 ’ 巳火父母 ’ 子水妻财
雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比
〃 戌土兄弟 〃 未土兄弟 〃 子水妻财 〃 子水妻财 应
〃 申金子孙 ’ 酉金子孙 世 ’ 戌土兄弟 ’ 戌土兄弟
’ 午火父母 世 ’ 亥水妻财 〃 申金子孙 世 〃 申金子孙
’ 辰土兄弟 ’ 辰土兄弟 ’ 辰土兄弟 〃 卯木官鬼 世
’ 寅木官鬼 ’ 寅木官鬼 应 ’ 寅木官鬼 〃 巳火父母
’ 子水妻财 应 ’ 子水妻财 ’ 子水妻财 应 〃 未土兄弟
页末
乾宫 兑宫 离宫 震宫 巽宫 坎宫 艮宫 坤宫

【觉悟传统文化《周易》(21)】——八卦定乾坤

【觉悟传统文化《周易》（21）】——八卦定乾坤

一、八卦概述
八卦乃是远古圣人，仰观天文，俯察地理所得，必然合乎天地规律，犹如道德经所云：人法地，地法天，天法道，道法自然。现今人考察，果然如此：先天八卦顺应天时，后天八卦顺应地利，人和之而已！
所谓卦，其实是中国古代劳动人民通过测量太阳位置，从而知季节、记录劳作规律的手段。卦字的右边“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度位置。通过长期测量，古代劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律。所谓八卦，就是在地之八方测量结果的记录。
八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极代表中国传统信仰（儒，道）的终极本体“道”。
八卦，见于《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦”。
它也是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦其实是最早的文字表述符号。
它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多；八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。
八卦分别为：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻yáo“—”、阴爻yáo“- -”排列而成，是由三个爻yáo自下而上排列而成的记号。有的人亦用汉字“三、求、平、未、斗、非、半、米”来记八卦符号。将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。
二、八卦类象
卦象也称类象，是象征类型而非某个单体。易因象设辞，象数是义理的基础，《易经》、《易林》、梅花易断法，都是因象而断，易象广大，具体断法看问题项目而确定一个小范围。
（一）基础卦象
《周易·说卦传》介绍了一些卦象，是基础卦象。
1.宇宙观上
乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
2.家庭观上
乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。
3.动物观上
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
4.身体观上
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
5.运动观上
乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
6.权力观上
乾为君，坤为众。
（二）八卦广象
广象是广泛象征的物象。主要介绍后天八卦，为周朝的圣君周文王所绘。
后天八卦的主要依据在《周易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……”。
后天八卦谈后天事象。以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。
后天八卦配洛书数：乾六、兑七、离九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二。歌诀：一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。
八卦方位：一代表坎卦，位居正北方；二代表坤卦，位居西南方；三代表震卦，位居东方；四代表巽卦，位居东南方；五代表中宫；六代表乾卦，位居西北方；七代表兑卦，位居西方；八代表艮卦，位居东北方；九代表离卦，位居南方。
三、八卦内涵

1.卦形歌诀
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
2.八卦代数
先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。
3.八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。
4.八卦五行
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
5.八卦生克
相生：乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
相克：乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
6.八卦旺衰
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春（四季是指每个季节的后一个月。）。
7.对应五行
金-乾、兑，乾为天，兑为泽；木-震、巽，震为雷，巽为风；土-坤、艮，坤为地，艮为山；水-坎，坎为水（月亮）。火-离，离为火（太阳）。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
8.八卦阴阳
乾、坎、艮、震四卦，属阳卦，其中：艮为少男 、坎为中男 、震为长男（震、坎、艮中阴爻多阳爻少，表示阴从阳，故为阳卦 ）。
坤、兑、离、巽四卦，属阴卦 ，其中：兑为少女、 离为中女、 巽为长女（兑、离、巽阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦 ）。
9.后天八卦九宫排列
乾六、坎一、艮八；兑七、宫五、震三；坤二、离九、巽四。
以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和均等于15。
10.太极八卦图
太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阴两面项，它与四象组成之说。
四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为土。也有用左青龙，即东方，为木；右白虎，即西方，为金；前朱雀，即南方，为火；后玄武，即北方，为水。加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图，先天八卦方位表示为：乾南、坤北、离东、坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。
四、八卦解象
乾（qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；
坤卦阴柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人。
震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；
震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；
巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；
坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝顶聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
离（lí）离为火卦像：重离八纯卦；
离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。
艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；
艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；
兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
五、八卦定乾坤
八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。
（一）乾卦
乾（qián）卦是《周易》六十四卦第1卦，主卦和客卦都是1卦乾卦，三条爻当位，三条爻不当位，不存在有应关系。卦象是天，特性是强健。
象曰：天行健，君子以自强不息。卦辞为“元亨利贞”。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，与坤卦相反，坤卦讲秋收冬藏的过程。
主方和客方都很强健，主卦和客卦的阳数比是1:1，是二个最大阳数的比，主客双方势均力敌，双方都有强大的力量，也都有同样的高亢缺点，可以是强健的竞争者，也可能是双赢的合作者，关键在于主方如何巧妙地处理。
乾为天，刚健中正。象征龙（德才两全的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
乾，天也。也就是形成一切的宇宙世界。它广袤无垠，无穷无尽，幽深玄奥，复杂精妙。依照我们当代天文认为它应该是一个具有一定规律的形式多样的处在不断运动的各大星系和星系团总成。它们之间应该是相互作用的普遍联系的不断发展的不以人意志为转移的客观物质世界。而地球只不过是在这星系、星系团中围绕太阳系自转公转同转的行星之一，由于其特定的位置和引力赋予了人类生命和万物的丛生，从而也芸生了人类对宇宙的起源天体的形成和生命的孕育不断求索的伟大革命。
一直以来，我们对天有着无限敬畏与崇仰，有着无限猜测和假想，更有着无限求知与探索。综观天象，旷日持久，展现在人们眼前的总是日月往来，寒暑交替，周而复始。府察地理，展现人们眼前的总是生死往来，老幼更替，生生不息。因此我们的先人说天是一切形成之本，万物生存之源，是以它元始、亨通、吉利、中贞，并对天进行了前所未有的赞美和概叹。
元亨讲的内卦，利贞讲的外卦。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾坤二卦也是六十四卦的纲要，因为乾坤二卦变化的过程当中，包涵了其他所有的卦。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，坤卦则相反，讲的是秋收---冬藏的过程。
“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会的管理而言的。
《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。
（二）坤卦
坤（kūn）卦是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地（坤卦）柔顺伸展。
坤卦展示像“坤”的形势下各种变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相对于我们所在位置来说，地是静止的，代表当前关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前关系比较宽松而悠闲。
坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦，阳数都是0。静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势，努力维持目前的状态。不过要注意，静止是暂时的，主方应当作应对变化的准备。
《乾》为天，《坤》为地；《乾》为阳，《坤》为阴；《乾》为父，《坤》为母。《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义。坤的意思是地。这个卦名用地的形象说明当前主客关系的状态。相对于我们所在的位置来说，地是静止的，代表当前的关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前的关系比较宽松而悠闲。
静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势，努力维持当前的关系。不过要注意，静止是暂时的，主方应当作应对变化的准备。
坤卦下部的三条爻是主卦，代表主方；上部的三条爻是客卦，代表客方。主卦与客卦中的爻全是阴爻，全部不有应，没有阴阳和谐关系，不过，也没有冲突，只有对立。这六条爻全部都是潜在因素，潜在的对于主方有利的因素，或者潜在的对于主方不利的因素。图中用了两种颜色表示爻：黑色的表示当位的爻，阴爻在阴位，是潜在的对主方有利的因素；灰色表示不当位的爻，阴爻在阳位，是潜在的对主方不利的爻。
先看主卦，主卦中的因素是主方可以改变的。上爻和下爻不当位：下爻代表主方的行动，阴爻，表示主方消极被动，主方可以阴中有阳，适当地采取一些主动措施，利用客方消极被动的机会谋取利益；上爻代表主方的态度，阴爻表示主方态度随和，主方也可以阴中有阳，适当采取强硬态度制约客方，保护和增加主方的利益。不过，这两种阴中有阳的措施都是暂时，很难维持长久，因为，主方的素质非常差，极端虚弱，没有足够的力量可以长期维持主动和强硬的态度。比较现实的办法是随其自然，主方什么都不特意去做。由于事物本身的变化符合螺旋形发展的规律，过了坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的状态发展。
需要说明，这种变化很不容易发生，就像是十月怀胎一样，要经历一段艰苦的孕育时期，才能有婴儿新生，也就是说需要经过一个量变到质变的关键点，阳数从0增加到4，主方才能从0卦坤卦所代表的状态转变成4卦震卦所代表的状态。.
至于客卦方面，上爻和下爻都是当位的爻，只有中爻不当位，但是中爻代表客方的素质，表示客方素质比较差，力量很弱，有可能是主方发展的好机会。总之，主方不必考虑客卦方面的因素。
根据当前的形势，主方应当随其自然，顺应客方，顺应一切，耐心等待情况自然地向有利于主方的方向发展。
象曰：大地含弘广大，因而孕生了万物；大地广博舒展，因而万物生机盎然；这是《坤》之象。是以君子观之思只有博大的胸怀、和美的品德、才能百业兴起百花齐放，形成一个和谐的、健全的、繁荣的社会。从而君子当厚其德、载其物、成就完美品德，创造完美世界。
丁俊贵
2020年5月17日

周易考试有什么讲究

先观察一下天象，如果不宜考试，果断不能去;如果说宜考试，再去~~~~~

坤宫:地天泰() 艮宫:山天大畜 问考学

考学得这个卦有点意思，泰之大畜：地为天中有智谋，大畜四海眼底收；此卦能考得很好。

...卦为第十四卦火天大有 动爻为第四爻动山天大畜 求高人指点讲解_百度...

为什么呀！