诸葛亮的命运悲剧,诸葛亮真的存在吗

为什么说诸葛亮的一生是悲剧?跟错一人,娶错一人,还信错了一人

提到诸葛亮，想必大家都不陌生吧，这位三国时期著名的家和谋略家现如今已经成为了公认的"智慧之神"，运筹帷幄，决胜于千里之外，绝对称得上是一代英雄。不过很多人都称诸葛亮的一生就是悲剧，如果不是做错了三件事，他的人生原本可以更加精。

信错一人，娶错一人，跟错一人，却错而不自知

信错一人：信错一人指的是终生效忠于刘备，当年诸葛亮是一介布衣，躬耕于南阳，日出而作，日落而息，虽然生活清贫却乐得逍遥自在，坐在茅庐中便可知天下事，却无需为天下事负责，这日子真是比神仙还快活。不过诸葛亮终究还是被刘备三顾茅庐的情谊打动，决定帮助刘备振兴汉室，利用三分天下计帮刘备成就事业。

可惜刘备只称得上枭雄，算不上英雄，他虽然有远见，却心胸狭窄，且从未真正相信过诸葛亮。不知大家是否知道刘备生前的遗言呢？刘备临死前曾对诸葛亮说，我知道我的儿子刘禅没什么能力，如果他真是块扶不起墙的烂泥，你就娶而代之吧。可诸葛亮刚离开不久，刘备就把赵子龙叫到了榻前，嘱托赵子龙一定要帮助刘禅坐稳王位，如若有人想取而代之，无论是谁，格杀勿论。由此可以看出，刘备从始至终都没有相信过诸葛亮，而诸葛亮却把一颗真心全都给了刘备，信错了人却不自知，真是可悲啊。

娶错一人：娶错一人指的是黄月英，相信大家都有所耳闻，黄月英并不是我们想象中的国色天香，而是一名丑女，不仅身材矮小且五官丑陋，实在是拿不上台面。据史书记载，诸葛亮年轻时仪表堂堂，放到今天也是一枚货真价实的小鲜肉，与黄月英站在一起实在不般配。诸葛亮为什么要娶黄月英为妻呢？原因其实很简单，黄月英的祖父黄承彦是汉末三国时期的名士，有才又有德，在当时有着极高的威望。俗话说将门出虎女，黄月英也是女中豪杰，对兵法甚有研究，也曾经被尊称为女中小诸葛。

换句话说，在诸葛亮心中，比起妻子这一称呼，黄月英更像是自己的战友和知己，也正是在黄月英的支持下，诸葛亮才走向了三分天下之路。如若出身贫寒的诸葛亮能够取一名虽然没有背景但貌美的女子为妻，他的人生路或许会被彻底改变，也许诸葛亮成为不了天下第一谋士，但他却能够与美妻一起开开心心的度过余生，比起在战场厮杀，平淡却幸福的度过后半生似乎是更好的选择。

跟错一人：跟错一人指的是刘禅，正如我们所见，现如今诸葛亮已经成为了"愚忠"的代表，之所以我们认为诸葛亮是一个愚忠的人，就是因为他明明知道刘禅没能力却坚持辅佐他，甚至不惜亲自带兵作战，以至于数万兵马只有三四成得以生还。刘禅没有治国之才，诸葛亮早就知道这点，既然如此，他就不应该让一个只知道享乐且如此愚钝的人继续治国，他这样做倒是为刘备尽忠了，却不知道坑害了多少无辜的百姓和将士，真是不值得。

由此可见，诸葛亮的一生的确是悲剧，如果他没有错信刘备，没有错娶黄月英也就不至于在刘备死后辅佐刘禅这个扶不起的阿斗，也就不至于落得如此悲惨的结局。正所谓一步错步步错，或许诸葛亮在最后明知道自己的决定是错的，却也不得不硬着头皮向前走，真是让人遗憾。

诸葛亮一生悲剧有哪些

说起诸葛亮，可以用两个字来形容他。一个字是：智。智多星，足智多谋的智。诸葛之智近乎妖。其实鲁迅老爷子说得不够确切。俗话说，天机不可泄露，而诸葛亮前知五百年，后知五百年，他早就看透了天机，这不是一般妖精的本事，那是‘神‘机妙算，所以诸葛亮之智，近乎神，才对。诸葛亮之智，冠绝天下。诸葛亮未出山就做了隆中对，三分天下；初出茅庐第一把火就烧了曹军十万，赚足眼球；嘴皮子动一动，就借了东吴做了挡箭牌；几条激将法，五虎上将就甘愿上刀山，下火海。可以说，诸葛亮在三国之中堪称第一智者。
另一个字是，悲。出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。说起诸葛亮，忍不住提起这句诗。诸葛亮最大的悲剧在于，他太聪明了，神机妙算，算无遗策，枭雄曹操都被他耍得团团转，死了还算计了一把司马懿，可以说三国没有一个人的智慧在他之上。可惜，他能算人，却不能算天！或者，诸葛亮本来就知道天不灭操，本来也知道大汉难兴，但诸葛亮没有办法，明知不可为而为之，他非要逆天行事，结果，死在五丈原…看来，一个人太聪明，知道的太多，反而不好。试着想，如果让你知道你哪天驾鹤西去，你会怎么样？可悲的诸葛亮，他竟然算出自己的死期……

诸葛亮的传奇和悲剧有什么意义?

给人以思想的启迪，历史的反思和审美的享受。这部著作描写的三国时代，群雄并起，人才辈出，形形色色的知识分子展示着他们的智慧和才华。为何诸葛亮这位隐居南阳、躬耕山野的士子：“出师未捷”、“死而后已”的悲剧人物独独成了名垂千古的名臣贤相，赢得从低层小民至将相王侯各种人物的崇拜、倾倒和感叹！诸葛亮的悲剧可以说是《三国演义》中最突出、最动人心魄的悲剧。他们生与“命”，“数”抗衡，忠于刘蜀政权，独自苦撑危局，呕心沥血，积劳成疾，真至累死。恰恰相反是他悲剧的最大特色。在历史的道德和人格的要求与这个要求不可能实现的悲剧性冲突之中，忠贞报国，德才兼备的重臣竟不能完成其为之献身的事业，这正是“出师未捷身先死”的沉痛，这正是“英血空劳销笔简，大星无复系云天，就令嗣子非庸主，运不兴刘变枉然。”①的憾恨！虽如此，吕恩勉仍赞叹道：“屈于势，伸于理，厄于当日之命运，而伸于后日之人心而已。”所以“悲剧是以美的毁灭形式来达到肯定美、否定丑的目的的，是用悲的方式来激起人们对美的追求。……因此，悲剧不是悲哀，悲惨，不是叫人们悲观失望、使人痛不欲生，意志消沉，而是悲愤、悲壮，能使人奋发向上，斗志昂扬。”②诸葛亮的悲剧历程感人最深，特别他百折不挠的人格意志力量令后世敬仰，催人奋进。下面就从诸葛亮的伦德力量、意志力量、人格力量、智慧力量浅谈一下此形象的悲剧美： （一）弃隐入仕 ——伦理观的悲剧美 “凤翱翔于千仞兮，百梧桐不栖；士估外于一方兮，非明主不依。”这是诸葛亮的择主理想，为了实现心中之志，他期待着他理想中的明主，他知道，理想中的明主出现之日，也就是他大展宏图之时。终于受到刘备的“三顾”之恩而弃隐入仕，登上舞台开始施展平生所学，以实现自己的宏图远志，出开始了他悲剧化而又完美化的人生历程。 儒家思想、传统伦理观无疑是诸葛亮的主要灵魂，而这种伦理观简而言这就是“忠”无论中国古代的儒家，法家，墨家都强调“忠君”《论语·八佾》：“君使臣以礼，臣事君以忠”这种君臣伦理观变成了统治中国二千多年的正统名教，当然，罗贯中所塑造的“忠“的诸葛亮也不例外。但任何伦理道德不可能是永恒的，一成不变的。它必然随着一定的社会历史阶段经济、文化的发展而不断变化。但处在三国时代的诸葛亮不可能认识到这一点。对“求善护礼”伦理观的追求与现实的不可实现的矛盾必然产生悲剧。罗贯中当然由于时代的局限，只能借诸葛亮的思想来阐发保存型的中国文化：“用悲剧意识暴露困境，又以不实际的文化之礼为原则，而对困境，中国人不是竭力求 ，而是努力护礼，维护礼的神圣性，甚至不惜自我欺骗和走向毁灭，从而其弥合方式是毁灭与保存。”③诸葛亮处东汉末世，朝纲已败，军阀混战，民不聊生，当时不乏能人名仕，也想重振朝纲，求民于水火，诸葛亮是其中的一员而且是超群脱俗的一员，当然不甘心隐居清逸，置民于水火不顾，置国处危难而不闻。这正体现了他们积极的处世观，有施展才华，实现个人报负的理想。体现了忧国忧民的良好品质，但使他们苦恼，身处困境的是他们心中的“正统”已经败落，用“天命观”讲气数已尽，天命不可违，以诸葛亮的卓识也知道“匡复汉室，重振朝纲”何其坚艰难，所以当时有名望的前辈司马微，庞德公隐而不仕，借此逃避困境，独善其身，而诸葛亮之所以悲而且美就在于他敢于与“天命”抗衡，“虽九死其犹未悔”，而且他的忠不仅局限于一家一姓，作者赋予他爱民思想成份。为此他不会隐而求逸，知其不可为也要为之。但由于他不会脱离时代赋予的伦理观，不会走“求真”的道路去匡复社稷，救民于水火，只能走“求善”之道，并在此中挣扎，以抚平他的人生信仰和追求，而且刘备的仁君身份及“三顾”的真诚也确实感动了诸葛亮，更坚定了“求善”“护礼”，择仁君而辅之的道路，“唯有德者居之“的君道观”和“贤臣择主而事”的臣道面等伦理观念在他心中已根深蒂固，他把道德理想转化为理想并为之追求，却忘了现实往往何其残酷，片面追求人格理想，却忘了审视社会现实。用道德理想来对抗现存秩序，是他走向悲剧的另一原因，诸葛亮也很清晰：当时曹操统一北方挟天子占天时，孙权巩固江东基业占地利，而刘备寄人篱下，无立足之地，只能尽所能用“人谋”而求“人和”，以他的才华而实现隆中决策的三国鼎立，就以蜀地之一州而对抗曹之八州及孙权之三州是何其的难，他之所以悲就在于并没放弃，而想用自己的才学与天命一比高下，壮志难酬也在所不惜，也美于此。为了维护传统道德的“完善”及他们信奉的伦理观为了施展自己的平生所学，实现个人的人格理想，为了“匡复汉室，救民于水火”他选择了“知其不可为而为之”的道路。 （二）知其不可为而为之 ——意志与理想的悲剧美 司马徽得知徐庶荐诸葛亮说：“元直欲去， 自去便了，何又惹他出来呕心血也？”但他仍在刘氏集团面前赞诸葛亮之才：“可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房也。”从他人之口表现了诸葛亮的王佐之才和经天伟地之能，司马徵虽如此称颂，但他出门仰天大笑曰：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”对诸葛亮的才华得以施展感倒一丝慰藉，更慨叹了他多舛的命运。 “不得其时”反映古人所执迷的“天命观”，“运数观”，也就是此强有力的制约着诸葛亮的事业和生命，依据“天命观“当时汉室已末，天不归蜀，即使象诸葛亮这样一位“千古奇人”，“能运筹帷幄决胜千里”的英雄人物也根本无法“斡旋天地，扭转乾坤。”如一百三回，上方各火烧司马懿，眼看就要成功，忽然天降滂沱大雨，使之功败垂成，连诸葛亮自己了不得不叹息：“谋事在人，成事在天，不可强也！”从他的言语中也暗示以蜀之偏安去伐强魏是何其艰难，况有天助之，也预示诸葛亮与“天命”抗衡的无奈，但他没有因为天命脉不可违而放弃自己的意志力量和远大的理想，没有放弃“匡复汉室，使天下太平，百姓安居”的思想动机和历史责任。企图通过个人的努力和奋斗与“天命”抗衡。他的悲壮，他的美就是这顽强不息的意志力量。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，“出师一表其名世，千载谁一伯仲间”道出了后世对诸葛亮武侯的敬仰。 诸葛亮知道事业难成，仍要坚持，与他的理想分不开，在他看来，个人的道德完善应以“仁、义、忠、信”为本，然后才是才能与功业的建树。继而达到“博施于民而济众。”④所以诸葛亮把道德理想转化理想。把道德放在第一位，成败利钝则是次要的，按德标准来要求自己，死不愧于“知遇之恩”的仁君，亦不愧于自己的意志及做人的原则。他自比“君子之前儒”等四十三回，诸葛亮舌战群儒中说：“君子之儒，忠君爱国，宁正恶习邪，务使泽其当时，名留后世”。正因为他不仅忠君而且爱国的理想才是他“不可为而为之”的精神可贵。 百折不挠的意志及坚定不移对道德理想的追求，使诸葛亮在几出祁山北伐都失败的情况下，并未产生消极思想，他坚信“谋事在人，成事在天”一生奋斗不已，即不畏难，也不避嫌，而全心全意地进行恢复中原，重兴汉室的事业，诸葛亮的“知其不可而为之”正体现了孔子世界观中的积极的人生态度，进而发展“天行健君子自强不息”的乐观进取精神。 虽然诸葛亮有超凡的意志和过人的智慧，但在失去“天时”，“地利” 艰难境况下却无所建树，这一点他比认都清楚，即使占荆、益二州，实现《隆中对》的初步战略，如此去北定中原也是十分艰巨的。荆州一路有后顾之忧，孙权虎视眈眈，不能远离；益州一路，山高路险，易守难攻，实在不是理想的用武之地，所以实现暂的三足鼎立进而进取中原，统一天下难于上青天，何况蜀只占有益州一处，更是雪上加霜，也不可避勉的导致诸葛亮再有才华他无力回天，至心劳力竭而亡。虽明晰这些，但诸葛亮坚信自己的理想。有坚强的意志力量，他宁可辅刘室决不会去投曹操，从这个角度就带有悲剧色，正如张法说的：“护礼之‘礼’却是一个已定的标准”要坚定信心，就可以去誓死捍卫，因此，中国悲剧的主人公绝不会自我否定，他只否定那些与礼的原则不和的东西。他们始终认为自己是“清醒的，是看准了的”。⑤诸葛亮为了“维护”而义无反顾，他坚信自己的“人谋”能战胜“天时”、“地利”。这种不懈的韧劲和义无反顾让后人感受到一个“明知山有虎，偏向虎山行”英雄气魄的悲壮，就连第一百三回，诸葛亮临终前发出“再不能计贼矣！悠悠苍天，曷其有极”的哀叹也让世人感受到这个杰出天才内心所深藏的时代孤寂感和死不瞑目的恨憾。世人为他的“人谋”的悲剧结局而惋惜，伤感。在他知难而上如履薄冰的悲剧历程中感人至是“鞠躬尽瘁，死而后已”的悲壮。 （三）鞠躬尽瘁，死而后已 ——“知遇之恩”的悲剧美 “鞠躬尽瘁，死而后已”这是诸葛亮从《后出师表》中的一句话，已变成千古名言，也是诸葛亮一生表现的概括。当时刘备求贤若渴，“三顾茅芦”真心真意的请诸葛亮出来相助，甚至于泪沾袍袖，衣襟尽湿。诸葛亮深受感动，而且像刘备这样的“仁君”是符合诸葛亮择君标准的，于是诸葛亮决定出山，效犬马之劳，从此开始了“鞠躬尽瘁，死而后已”的征程。 在以后两人接触中，诸葛亮意识自己没有选错明君，刘备对他言听计从，给予他充分施展自己才华的空间，以实现自己的远大志向，对刘备的“知遇之恩”足以让诸葛亮为之“鞠躬尽瘁，死而后已”的。诸葛亮报答知遇之恩的思想动机越发坚决是从刘备白帝城托孤开始的。第八十五回刘备临终对诸葛亮说：“朕今死矣，有心腹之言相告”，“君才二倍曹丕，必能定邦安国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主”。诸葛亮泣曰：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”自此，诸葛亮担子更重了，忧虑更大了，为了克服个方面的困难，改变蜀国不利局面，寻找发展出路，他日夜思索，兢兢业业，终日操劳，不得休息。除了全面担负全国的军事政务外，还亲自组织兴修水利、桥梁、道路、驿站等工程；亲自过问养蚕、织棉、煮盐、冶铁、铸铁生产；亲自设计、监制木牛、流马；亲自检查兵器创制……。他大事小事都抓“躬自投薄书”，流汗竟日，接着七擒孟获，六出祁山鞠躬尽瘁，死而后已正是这种“知遇之恩”具体表现，即使辅佐的后主刘禅无能昏庸，而且不时阻止他的事业，但诸葛亮并没有因此而放弃、改变对刘备“知遇之恩”而且更感忧虑，怕辜负刘备的遗嘱，不顾自身的健康，日夜操劳。最令人感动，凄惋的是诸葛亮死五丈原，也是“知遇之恩”的升华。第一百三回写到：“孔明强支病体，令左右扶上小车出寨通观各营，自觉秋风吹面，乇骨生寒，乃长叹曰：“再不能临阵讨贼矣，悠悠苍天，曷其有极！”。描述了诸葛亮临死不忘军事，而忧心重重的感慨。 他的“鞠躬尽瘁，死而后已”以报答刘备的知遇之恩，同时也包含着为实现自己的理想而奋斗不息，直到以身殉职的可贵品质，如果不是刘备而是刘禅，就是八顾茅芦之恩，诸葛亮也决不会出山辅佐，为之“鞠躬尽瘁，死而后已”。所以他超出了单纯的“愚忠”的范围，这样“知遇之恩，死而后已”有爱国爱民的思想成分，刘备是仁君，能任人唯贤利于诸葛亮实现自己的理想，完成理想事业，也符合封建社会当时人民群众的某此些愿望和要求，所以诸葛亮才能流传千古。唐代诗人杜甫在《蜀相》中写道“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”对诸葛亮为国家事业忠心耿耿，奋斗不息的精神给予崇敬，并抒发了对一个示完成事业的贤相惋惜之情，郭沫若在《蜀道奇》中写道：“鞠躬尽瘁兮，诸蒙武侯诚哉武；全忠体国兮，出师两表留楷模。”也对诸葛亮事业鞠躬尽瘁的精神给予肯定。诸葛亮的为“知遇之恩”而“鞠躬尽瘁，死而后已”形成了几千年来中华民族精神的瑰宝。 （四）绝望的胜利 ——才智的悲剧美 “卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”。在诸葛亮未出山之前，当时名士就已断言，暗示出即使诸葛亮尽展平生之学，尽超凡之智，因不得时使他的事业，理想付之东流，难以实现的命运。 罗贯中塑造的诸葛亮“怀经伦济世之才”，在军事斗争中远见卓识，能“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，诸葛亮未出山就预见天下三分的战略策略，初步体现了他的远见卓识，他的才智，智谋是不必说的，更重要的是决策英明。他已分析出：当时曹操地广人多占“天时”，东吴孙权据天险占“地利”，所以刘备要取得成功就得占“人和”，而刘备在这方面似乎确实强于另二者，所以诸葛亮企图用他的才略，施展自身的才华尽“人谋”以达“人和”来实现辅佐刘备匡复汉室，实现自己的理想和奋斗目标。在“人谋”方面，三国时代，无论荀彧，郭嘉等文臣谋士，还是周瑜，司马懿等武将都不及他，如第三十六回，徐庶荐诸葛亮于刘备时说：“以某比之，譬犹驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤耳，此人每尝自比管仲、乐毅；以吾观之，管乐殆不及此人。此人有经天纬之才，盖天下一人也！”。从他人之口就可能看出诸葛亮是无人比及的，“人谋”应占一绝。在“人和”方面，从表面上看，在魏蜀吴三国中，蜀汉不言而喻最得“人和”：刘备是“仁君”，使人心归有，诸葛亮是“贤相”，即有卓越的才智，忠贞品格，又有崇高的威信，主持谋划一切，刘备对其言听计从，群臣都服从指挥。蜀汉似乎是一个高度“人和”的集团。但是，诸葛亮的真正悲剧就在于此，蜀汉中不少主要人物都并不能与他真下配合到底，他的智慧不得完全发挥，没有能很好的做“人和”，那么诸葛亮再有“人谋”也不可能真正发挥作用了。我们看诸葛亮才智的施展及取得的成果：初出茅庐便于博望，新野大败曹军，联吴抗曹取得赤壁之战的胜利，占荆州，取巴蜀，定汉中，速伐关，南征七擒，北伐六出真到五丈原病死。每一阶段的决策的成败，处处闪耀着他决策的英明和决策的才智的光辉，取得了一个又一个胜利，并确立了暂时的三足鼎立之势。可谓“人谋”已达到了至臻至善的地步，但这些胜利下隐藏着最终的败亡，这此胜利如空中楼阁，无基大厦，一股东风就会在摧朽拉枯之势下前功尽弃，究其根源在于“人和”的不持久，不扎实，单凭诸葛亮的个人“人谋”而没有真正意义的“人和”是无法战胜“天时”和“地利”的。关羽镇荆州，诸葛亮千叮万嘱：“北拒曹操，东和孙权”，关羽表示“军师之言，当为肺腑”，实际上转身即忘，当东吴举旗不定与谁和好而提出与关羽的和亲的计划，关羽一声“吾虎女安肯嫁犬子”的大喝，把东吴推到了敌国。彻底破坏了诸葛亮的“东和”大计而置荆州于四面受敌的困境，其结果关羽败走麦城失荆州，使《隆中对》的战略部署化为泡影。再追溯蜀国副军师庞统，他与诸葛亮齐名，“优龙凤雅”，理应与诸葛亮“人和”，如果如此一个守荆州，一人占益州，占胜“天时”、“地利”未可知矣，但他在取益州时，冒险轻进，不听诸葛亮的忠告，反疑心诸葛亮妒忌他独建大功，导致在“落凤坡”被箭射死。使刘备失去一臂，诸葛亮失去最得力的助手。就是做为蜀汉之主的刘备虽倚仗诸葛亮，言听计从，但实际上并非如此，关键时刻他偏不听诸葛亮的话，还背诸葛亮的大计，最典型就是他为“义”而不顾“国”，他说：“朕不为二弟报仇，虽有万里江山，何足为贵？”刘备重“义”令人钦佩，但他不听劝阻，执意伐吴，却完全违背了诸葛亮联吴抗曹的战略大计。结果大败，蜀国元气大伤，而临大敌，仍由诸葛亮用策一一化解，从以上几例可以看出“人和”名存实亡，单靠诸葛亮个人的“人谋”独支大夏，“匡复汉室”何其难矣！另一方面，蜀汉每遇大事，小事多由诸葛亮授以“锦囊献计”而解决，诸臣难以发挥潜能，缺少锻炼，以至成了诸葛亮一人苦撑危局。也就预示他以劳苦取得的胜利也只能昙花一现，一但他倒下，将无人继承，来保汉业，所以诸葛亮的才智无论如何，事业难成，再多的胜利也只是绝望。每一个决策只能加重其悲剧的砝码，但他智慧的光环永远不会消逝，被后世所称颂。 （五）总结写到此，诸葛亮的“出师示捷”不仅使英雄泪满襟，就是千万读者也已以泪洗面，真真切切的为罗贯中所塑造的诸葛亮的悲剧形象所感动“悲剧人物灾祸如果要引起同情，他就必须本身是有丰富内容意蕴和美好的品质。正如他的遭到破坏的伦理理想的力量使我们感到恐惧一样，只有真实的内容意蕴才能打动高尚心灵的深处。”⑥诸葛亮正是德、才、智兼备，他真诚、勤勉、开明、智慧，有高尚的人格力量和自强不息的意志力量，有中华民族精神的深刻内蕴。而他的“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身于事业心的品质更为世人推崇。然怀绝世之才的他却终身未完其志而含恨死去，不能不让人为之惋惜，伤感，虽事业未果，但他个意志力量和人格理想的追求在其奋斗中却取得了最大的成功。

诸葛亮人生的5大错误

说起诸葛亮，从古到今，没有不被他才能所折服的，三国期间，可以说蜀国因为他的伟大才能才确保了有一席之地。自诸葛亮逝世之后，本来就羸弱的蜀国更加经不起风吹雨打，没有几年，就被北方的魏国（此时应当是西晋）消灭了。然而，纵观诸葛亮的光辉一生，他也并非圣贤，演绎得并不是那么的完美，虽然小说《三国演义》试图将他演绎得出神入化，但小说终归是小说，有他的虚构成分，历史终归是历史，容不得参杂个人感情，诸葛亮的一生有他的致命弱点，也就是所谓的败笔吧。
败笔之一：选错了主，跟错了人也许是诸葛亮的正统思想，也许是只有刘备请他出山，一生有鸿鹄之志的诸葛亮在东汉末年的乱世之际，其实很想有所作为，也大展宏图，以实现自己的天下之志。然而，深居卧龙，却没有人来引他入出山，直到刘备的到来，而且刘备作为汉朝正室后代，对他来说具有很大的吸引力，虽然历史上他是再三推辞，但实际上是在探测刘备的真心，同时也在寻思如何被刘备所吸引，所以才有了刘备的三顾茅庐三分天下的《隆中对》。然而，刘备非非常之人，能力只是一般，并没有曹操、孙权之文治武功，所以，也就注定了诸葛亮不可能成为姜尚（姜子牙），只能是偏安一隅的军师，虽然最后耗尽最后精力，也没有完成他的天下大计。
败笔之二：嫉贤妒能，容不得有人超过他作为刘备的左右手关羽、张飞，在刘备手下的地位当然是无人能比，况且他们的才能也是一等一的，对于诸葛亮的到来，尤其是随着他的地位的上升，关羽、张飞表现出来自己的意见，但他们是武将，并没有除掉诸葛亮的意思，最后能够听从诸葛亮的调遣，应该是很伟大的胸怀。然而，作为文臣的诸葛亮，他的胸怀却不能容忍，所以，就有了关羽被吕蒙所杀、张飞被部下所害的一幕，虽然历史没有写是诸葛亮所为，但作为刘备的左右手，如此英年早逝，不能不令人生疑，作为军师的诸葛亮不可能不想到这一点，至少有希望看到这一点的远见。还有，作为和他能力相当的文谋臣庞统，也是才华刚现就命丧黄泉，这在历史上引起了许多猜测，而且矛头直指诸葛亮。本来对于刘备来说，虽然能力有限，但天老爷给他配备了谋臣左右手诸葛亮和庞统，武将左右手关羽、张飞，可惜都经不了诸葛亮的羽毛扇，被极有心计的他扫了个干干净净，从此，刘备只能听从诸葛亮的调度，虽然名为主，实际没有自己发挥的可能。
败笔之三：不重用贤人，重用庸才在蜀国后期，他的这种表现尤为明显，杀刘封、暂彭羕、弃廖立，都是诸葛亮所为，街亭一战，就是因为重用了马谡，才使得街亭失守，其实后来的蜀国已到了无人能用的地步，那些只听从诸葛亮的人其实才能有限，诸葛亮在世时表现还可以，是因为有诸葛亮这面伟大的旗帜在支撑。诸葛亮一死，这些被诸葛亮生前启用所谓的能人的弱点就显现了出来，后主刘蝉虽然无用，但因为他只不是傀儡一个，他因为听从父亲刘备的遗言，听从诸葛亮的安排，所以，诸葛亮去世后，他无人可用，只能任用诸葛亮生前给他安排的人。所以，说刘蝉无用，其实也是他的无奈。
败笔之四：不能很好的化解能人之间的矛盾诸葛亮生前其实有一对文臣武将，而且才能十足，那就是魏延和杨仪，他们一武一文，是一对双子星，但他们之间有恩怨，如果诸葛亮能够及时调整他们的恩怨，让他们成为廉颇和蔺相如，那可以说是蜀国后期的福星，可惜的是，诸葛亮并没有做到这一点，在他离开人间的那一刻，他还不相信魏延，致使他死后，魏延被杨仪所害，杨仪也终将，这样一对本来是蜀国后期最有能力之人，就这样不明不白的死去，蜀国焉有不亡之理。
败笔之五：军事吹弱，谨慎有余纵观诸葛亮的一生，他的军事才能其实并不出色，但在关羽、张飞、庞统相继去世后，关中已无人，、军事等方面都只能由诸葛亮一人支撑，然而，人无完人，才无全才，任何一个人也有自己不够强的方面，作为谋臣的诸葛亮却要担当军事指挥员，所以，后期的蜀国虽然在诸葛亮谨慎的指挥下，却是连年战败，鲜有胜绩，主要原因是他的军事才能还不够，尤其是他太小心谨慎，能够取得大胜的情况下最后以小胜收场，不敢大力出击，虽然与蜀国后方无援有关，也与蜀国没有过多的粮草有关，但主要是因为诸葛亮的太过谨慎造成的。
当然，无论如何，诸葛亮依然是中国历史上少有的全才，虽然他的才能是因为刘备能力的欠缺成全的，但正是因为诸葛亮在任何方面都能独树一帜，才促成了三国鼎立的局面

诸葛亮一生最害怕的人有哪些,最后一个让诸葛亮"仰天长叹"?

我觉得他并不是害怕，而是比较对这个人是无奈的。

蜀汉时期的诸葛亮一生最害怕哪四个人?

提起诸葛亮，可谓是家喻户晓。诸葛亮一生为蜀国事业鞠躬尽瘁，可是有这么四个人，是诸葛亮最为害怕的。

第一位、司马懿

在三国后期，最有名的就是龙争虎斗之战，龙指的是卧龙，虎指的是冢虎。

到三国建立时期，诸葛亮第四次、第五次北伐中原，均被司马懿给阻挡了下来。

诸葛亮和司马懿征战一生，上方古之战是这场龙虎之战的拐点。

从那以后，司马懿再也没有勇气面对诸葛亮。全面采取防守策略，生怕再来一回上交古之战。

司马懿不愧是三国最为忍耐的人，连诸葛亮给他送女人衣服都坚守不出。

智谋司马懿肯定比不上诸葛亮，可要论忍耐、脸皮厚、心黑诸葛亮则不是司马懿的对手。

五丈原诸葛亮原本可以灭了司马懿，怎奈天公不作美，一场大雨彻底浇灭了诸葛亮的北伐梦。

在诸葛亮和司马懿的争斗中，没有胜利者，司马懿屡战屡败，以失败换取时间和空间，硬是一个人熬死了整个三国的著名人物，堪称妖孽。

第二位、曹真

曹真本名秦真，后被曹操收为义子，改为曹真。

曹真是三国时期的名将，勇武过人，参加过众多战役。

后成为三国时期虎豹骑的统领。

诸葛亮第一次北伐期间，当时诸葛亮三路兵马齐伐中原，无奈被曹真一一击破。

诸葛亮大意失街亭，就是败于曹真之手。

第二次北伐期间，诸葛亮筹备更为精密的北伐计划，最后还是被曹真击破。

曹真能连败两次诸葛亮，不能不说是一名名将，以至于后人评价说曹真不死,便无司马。

第三位、郭嘉

可能有很大一部分人对于郭嘉并不熟悉，但是如果稍微懂一点历史的都知道郭嘉的大名。

以至于世人说“郭嘉不死，卧龙不出”，可见郭嘉的厉害，郭嘉又被人称为鬼才。

郭嘉在辅助曹操期间，可谓是算无遗策，料事如神，帮助曹操统一北方，为曹魏集团立下了汗马功劳。

郭嘉是曹操早期的最重要的谋士，也是曹操最喜爱的谋士。

对于郭嘉所说的话，曹操是无一不听，以曹操的多疑性格，做到这一点很难，

曹操无论走到哪里都会把郭嘉带在身边，郭嘉曾被曹操直接任命为自己儿子的辅助人。

可惜，郭嘉未能等到那个时间，三十六岁就病逝了。

临死之前建议曹操除掉司马懿，曹操也在找机会除掉司马懿，可惜均被司马懿化解。

如果郭嘉未能英年早逝，也许后来的三国就不存在了。

后来诸葛亮评价郭嘉“郭嘉不死，大汉不兴”。

第四位、刘禅

刘备白帝城托孤，将刘禅托付给诸葛亮，并说刘禅能辅佐就辅佐，不能辅佐就让诸葛亮自己称帝。

也可能是这一句话，让诸葛亮一生都对刘禅害怕。

刘备死后，刘禅称为当时蜀国的最高统治人。

刘禅也肯定担心诸葛亮会按照刘备的话废了他自己当皇帝。

所以刘禅虽然表面看着很憨厚，其实也是一直在防备着诸葛亮。

诸葛亮临死之前，刘禅派人问诸葛亮，他死后，他的儿子要怎么安排？不要小看这一句话，诸葛亮如果回答错误，可能会被刘禅给灭族。