小六壬射覆看哪个宫,大六壬射覆无移口鉴

射复的三、射覆的起卦方法

－－－卦象与理数、时空
射覆的基础是卦象，射覆、占卜是靠分析卦象而得出结论的。那么，卦象和事物是如何发生具体联系的呢？即具体的事物是中何显示出相应的卦象呢？这主要是体现在卦象与理数时空的关系上，从本质上说是宇宙万事万物与理数、时间、空间及卦象等之间的全息关系。 数的概念是人类在生产和生活实践中逐步形成和发展起来的。数既是抽象的，也是具体的。万事万物都与数有着密切的关系，不仅仅是数目、计量的关系，而且还有“质”的关系；事物的发展、变化的规律性与“数”密切相关，或者说体现在定“数”上。“数”与时间、空间一样，都是事物存在的形式。易学中研究的事物与“数”的关系，与我们日常所讲的“数”不同，与现代的“数学”中所研究的“数”不同，是指“理数”，“自然之理”，所谓“理者，数而已矣”。所以古代的卜筮、六壬、奇门、星占、命相、堪舆等学说都称为“术数学”。
象和数是易学中两个最重要的范围，历史上研究二者及其关系的学派被称为“象数派”。关于二者的关系，很早就有人论及。《左传.僖公十五年》韩简侍说：“筮数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”唐代易学家孔颖达解释说：“筮之用揲著以为卦，是筮以阴阳著策之数而告人也。凡是动植飞走之物，物既生讫，而后有其形；既为形象，而后滋多；滋多而后始有头数。象生而后有数，是数因象而生也。若易之卦象，则是因数而生，故先筮而后得卦，是象从数生也”。从这里我们可以看出“象”与“数”的关系是：先有物象而后有数，由数又产生卦象；而占断则是通过卦象和数去推断具体物象。在这里需要说明的是，“象”与“数”实际上是同时产生的，二者不可割裂，有象必有数，有数也必然有象。正如阴阳二仪，同由太极所生，而不分先后也。观阴而可知阳，观阳亦可知阴。
1、理数种种
（1）大“道”之数
战国时期哲学家老子曾说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句看似简单，但却包括深邃的哲学名言，概括了宇宙产生、发展的过程。易学的数也是如此，从无到有，从“0”到“1”，从“1”到“2”，从“2”到“3”……。也就是无极生太极，太极为“1”生两仪，由阴阳一两仪而成三画之八卦而类万物。具体地说，宇宙是个大极，DNA是个太极，生命最小的形态场也是个大极，……它们都孕育着两仪，进一步发展而生成众多。《周易.系辞上》中说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这句话与老子所说在其哲学意义的表达上是完全一致。
（2）天地之数
《周易.系辞上》说：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”。十以内的数玉凡而具有神秘的意义，其中有五个奇数：一三五七九；五个偶数：二四六八十。奇数为阳，为天数；偶数为阴为地数。天数相加：1+3+5+7+9=25；地数相加：2+4+6+8+10=30；天地数相加：25+30=55。古人通过这些数字的奇偶对立关系，以反映天地万事万物的联系性。占筮就是通过数的演算而得到卦，而通过卦象推断具体的事物及其之间的关系。
（3）河.洛之数
为体现十个天地之数的神秘和变化，古人创作了《河图》、《洛书》。
相传伏羲时有龙马出孟河，其背有点，二、七在前，一、六在后、三、八在左，四、九在右，五、十居中。其表意为：中央五，象五行；一、六在左，象北方壬癸水；二、七在六，象南方丙丁火；三、八在后，象东方甲乙术；四、九在右，像西方庚辛金；五、十居中，象中央戊己土。五方各有一个天数和地数，总数为五十五。《系辞上》中有“大衍之数五十，其用四十有九”二句，对此有多种解释，其中有一种解释为，原文当为“大衍之数五十有五”，脱“有五”二字，此为河图中天地之总数，因为一个重卦有六爻，故从五十五中减去六，而且四十九。《河图》中，天地数所显示的的五行是按顺时针方向转以相生，为先天之体。
又相传大禹治水时，有神龟出洛河，其背有纹，为“洛书”。《尚书.洪范》中说：“天与禹洛生书，神龟负文而出，列于背，有数至于九”。“洛书”取龟之象，其记法是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。九位九数为九宫。对应后天八卦，具体对应是：坎一为水，坤二为土，震三为木，巽四为木，中五为土，乾六为金，兑七为金，艮八为土，离九为火。其对应天干五行是：壬水一，丁火二，甲木三，辛金四，戊己土五，癸水六，丙火七，乙木八，庚金九。以逆时针方向旋转相克，后天用事。其中没有地数十。但已寓于众数之中，这是因为其无论相对的两角或两边，相加之和皆为十。同时，每个边天地数之和、每条对角线天地数之和都是十五，充分体现了天地万物阴阳平衡的协调的原理。
（4）生成之数
东汉易学家郑玄在注释《系辞》中说：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。”这是指《河图》而言的。又说：“阳天耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并，天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并也。”这里一二三四五为“生数”，六七八九十为“成数”。“生”表示产生，“生数”即可以生万事万物；“成”表示完成，“成数”即为完成之数。生数成数与五行、五方、八卦相配，即可概括万事万物，其数的千变万化，即可概括万事万物运动变化。古典占筮法用著草演算卦象的方法就是用了“成数”的“六七八九”四个数。此四数对应“四象”，六为老阴，七为少阳，八为少阴，九为老阳。《易纬.乾凿度》中说：“易一阴一阳而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五”。故太一（乙）取其数以行九宫，四正四维皆合十五。此又正合《洛书》之数，即老阴六加老阳九、少阴八加少阳七正好合为十五，这就与“一阴一阳合而为十五”的“太一之道”或太极之道吻合。可见，卦象演算中用六七八九这四个数代表阴爻和阳爻不是偶然和任意的，它反映了古人深邃的象数观、理数观。
（5）八卦序数
先天八卦序数：
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
这个顺序数是按先天八卦或“伏羲八卦次序”排列的。从乾南到离东达震东北；又从东北到巽西南，经坎西，回到坤北。从乾到坤，所走的线路正是太极图的S线路，也是一条生命线路。这个序数是先天之数，邵雍的《梅花易数》的数字起卦法就是以此数演算起卦，由数得象。即在占卦时，直接将八卦序数视为实数，把一与乾卦对应、二与兑卦对应、三与离卦对应、四与震卦对应、五与巽卦对应、六与坎卦对应、七与艮卦对应、八与坤卦对应，由数直接得出卦象。
后天八卦序数：
坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
这个次序是按后天八卦或“文王八卦次序”排列的。即先由坎北向坤西南，再向震东、巽东西，经中宫至乾西北、兑西，再向艮东北，最后至离南，形成后天宇宙场。后天八卦之数，正合洛书九宫之数，是由卦象推数的重要依据。古代风水术中推人之命即以此序。 （1）大衍之数与揲著起卦法
揲著起卦法是最古老的起卦方法。“著”是指著草（今通称蚰蜒草或锯齿草），占卜时用其茎揲著，就是数著草的数目，把它分成几份，进行演算以来占卦，进而得出卦象。
《系辞上》中说：“极数知来之谓占。”就是指通过揲著之法，尽天地大衍之数的演算来起卦，以推知事物。并论述了演卦过程及其含义：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两（指两仪）；挂一以象三（指三才）；揲之以四，以象四时；归奇指（手指之间）以象闫；五岁再闰，故再指而后挂。……是故四营而成易，十有八变而成卦。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
具体操作过程是：
准备阶段：取著草五十根（或五十五根），也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根（用五十五根时抽出六根）不用，占筮时只用余下的四十九根。
一变：
①将四十九根著草茎（或其他物）任意分为左右两份（“分而为二以象两”）。
②从右边部分取出一根（策），夹于左手小指、无名指间（“挂一以象三”）。
③将右边部分剩下的策，每四策一组分之（“揲之以四以象四时”）。数到最后，或余一策、或余二策、三策、四策，把余策夹在无名指与中指之中（“归奇于指以象闰”）。
④将左边的部分四策一组分数之，数到最后余一至四策，将这些余策夹在中指与食指向（“五岁再闰”）。
⑤把指间所夹之策合起来放到一旁（“再指而后挂”）。
以上为一变，所余之策为四十或四十四。
二变：
⑥把一变所余之策四十或四十四再任意分成两份，如①
⑦再挂一，如②所述
⑧揲四、归奇，如③、④
⑨再指而后挂，如⑤。
以上为二变，所余之策为三十二，或三十六、或四十。
三变：
⑩将二变所余之策分两份，如①。
⑾挂一，如②
⑿揲四、归奇，如③、④。
⒀再指而后挂，如⑤
以上为三变，最后所余之策或为二十四，或为二十八，或三十二，或三十六。以四来除，其商或六，或七，或八，或九。六为老阴，功阴爻，为变爻，又称“交”；七为少阳，画阳爻；八为少阴，画阴爻；九为老阳，功阳爻，也为变爻，又称“重”。
这样，经过三变，才得出一个爻画。一个“大成之卦”六个爻，就得经过十八变。汉代乃至隋唐以前，占筮、射覆主要是此种方法起卦。如本文一开始提到的西汉时的东方朔就是靠“别著布卦”而猜中壁虎的。
隋唐以后人们常用的占筮办法是以钱代著。这也就是“火珠林推卦法”。唐代贾公彦在《周礼疏》中说：“但古用木画地，今则用钱。以三少（背面）为重钱，重钱则九也；三多（正面）为交钱，交钱则六也，两多一少为单钱，单钱则七也；两少一多为折钱，折钱则八也”。这样，自下而上，用双手摇动后掷开铜钱，看其正、反面排列情况，而定六爻之阴阳动变，从程序上就简化的多了，六次可成一卦。
但是，“揲著起卦”的古典占筮法与“以钱代著”的“火珠林推卦法”在断卦主法上却是有差别的。即揲著起卦后，除参考卦爻辞外，主要通过分析卦象来推断所测之事、物。而“火珠林推卦法”，根据“纳甲”原理，对六爻配以干支、五行、六亲、世应等因素，主要通过分析其爻与爻之间、爻与日支、月支之间的生、克、冲合等种种关系来推断所测之事、物。本文所述的射覆起卦方法主要是“揲著起卦法”和宋代邵雍所创的“梅花易数”起卦法，“以钱代著”的“纳甲占筮法”不再细述。
（2）“梅花易数”与数字起卦法
“梅花易数”是北宋大易学家邵雍（字康节）发明的不同于“大衍之数”和“火珠林”起卦方法的另一种更灵活、更实用的起卦方法。它不同于只为求卦象而不管数地一般简捷方法，又脱离了大衍之数起卦的繁琐方法，却集中了二者的长处，真正达到了数与象的统一，是占筮学的又一次重大转折和突破。其基本方法可用“卦以八除，爻以六除”两句来概括。
《梅花易数》一书中说：“卦以八除。凡起卦不问数多少，即以八作卦数。过八数即以八数退除，以零（余）数作数。加一八除不尽，再除二八、三八，直除尽，以零数作卦。如得八整数，即‘坤’卦，更不必除也。凡起动爻，以重卦总数除六，以零作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如遇六数则除之，一六不尽，再除二六、三六，直除尽以零数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是阳爻则变阴爻，阴爻则变阳。取爻当以时加之。”
“梅花易数”成卦的特点：其一，是由两个八卦之象由上而下相重而成，而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二，是成卦之后六爻中只有其中一爻是动爻，而且必然有一爻是动爻，而没有两个以上的动爻。其三，在断卦方法上也比较简明。除了依据动爻查《周易》卦爻辞外，主要分咖哩　卦之体用、动变及互体，根据五行生克来进行判断。一般来说，在一个六爻卦中，上下两个卦象，无动爻的为静象为体，有动爻的为动象为用，并且生出变卦形成之卦。一个六爻画卦中的上下两个卦象的体用关系在五行表现上五种，即体生用、体克用、用生体、用克体、体用比合。除此之外还有互体与体用的关系，变卦与体用的关系等等。
“梅花易数”直接用数来起卦的内容很多，主要有：年月日起例、物数占、声音数占、字的笔划数占和字数占、丈尺寸数占等等。如“物数占”：见有可数之物、即用可数的物数为重卦的上卦，并用当时时数为重卦的下卦，用重卦之数加上时数除以六以定动爻。“声音占”：凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起卦。“丈尺数占”：丈尺之物，以丈为上卦，尺数为下卦，合丈尺之数取爻。又如“字数占”：凡见字数，如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦：如字数不匀，即少一字为上卦，取“天轻清”之义，以多一字为下卦，数“地重浊”之义。
例《邻夜扣门借物占》（《梅花易数》）：“冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，其子占之，诚所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数。加酉时十数，共得十六数，以六除之，二六一十二（余四），得天风‘女后’，第四爻变巽；互见重乾，卦中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短而巽木长，是借斧也。子乃断曰：‘金短木长者器也，所借锄也。’先生曰：‘非也，必斧也’。闻之，果借斧。其子问何故。先生曰：‘起数须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可地；以理推之，夕晚安用锄，必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，卜占之切要也。’” 时间与空间是事物存在的根本形式之一。万事万物都是在一定时间和空间中产生、消亡，运动、变化的。万事万物都受时间和空间的制约，特定的时空也就体现了特定的事物特征及变化发展规律。“宇宙”一词，“宇”是指无限的空间，宙是指无限的时间。说《周易》是“宇宙代数学”，就是指《周易》的卦象体系，既包含了无穷的时间性，也显示了无限的空间性，并且它将万事万物与时间、空间有机地联系到一起、统一到一起，形成了一个多维全息关系。正是如此，通过一定的时间或者空间来求得卦象来联系特定的事物及其发展变化的规律，这正是易学占筮、射覆的奥妙所在。时间起卦法和空间起卦法就是这一奥妙的反映。
从全息论角度来看，时间与空间构成了时空全息网。从时间来说，宇宙中万事万物在其时间流程上是时时全息的，每一时刻的时间结构都是同一的。最后的东西包含着最初的东西，最初的东西经过一定的时间变化就发展成为最后的东西，也就是开端与结果全息，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”就是这一原理的深刻反映。从空间角度来说，空间与物质也是全息的，不仅物质的空间结构是空间本身结构的某种程度的表达，而且每一空间量子都包含着整个物质世界的信息。在同一体的部分与整体之间的空间结构上存在着全息对应关系，任何部分都是一个潜在的个体。同时，同一层次的事物之间在空间结构上也存在着全息关系，每一个个体都与它所在的那个层次的所有个体具有相同的结构、功能和信息。所谓“方以类聚”，即是这一规律的反映。
宇宙即是时空的交合，时间是空间的纵面分布，空间则是时间的横向排列，二者一动一静，一虚一实，构成了一个立体坐标系。这个立体坐标系每一个时空交点，便是一个具体的事物，万事万物运动、发展、变化的轨迹，都会在这一主体坐标系上反映出来。“一切以时间、地点、条件为转移”这不仅是马克思主义哲学中活的灵魂，也是中国术数学中本质的内涵。《周易》的预测原理也就是这一本质内涵的反映。 时间起卦法也是邵雍大师发明的以年、月、日时数起卦的一种重要方法。其主要内容是：
年、月、日数相加除八后，余数为上卦，年、月、日、时数相加除八，余数为下卦；年、月、日、时数相加除六，余数为动爻数。
其年、月、日、时全用农历。月数与日数，即农历的每月、每日之数。年、时数取法如下：
年数：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
时数：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
取数：1　2　3　4　5　6　7　8　9　10　11　12
年、月、日、时起卦法是射覆最主要的方法。如果在同一时辰内射覆数次，那么在起卦时还要加上每次的次序数，一般来说，第一次不加，从第二次起，依次加2、3、4……。
如农历辛未年十二月二十三日戌时，在李某某老师家里，连续躲覆数次，其卦象如下：
第一卦得火水未济之雷水解。
卦象分析：外卦离变震木，木四火生；又内卦坎水生变卦震木。此物从外屋得来，柔软、木性，有水分，碧白色，可食，为蔬菜之类。果然，为半截蒜苔。
第二卦得风地之风水涣
卦象分析：外巽木，为草木类，碧绿色，内坤变坎水，为柔物；巽体、坤用，体克为破碎物；坤土变坎水，有水分，或可食，仍为蔬菜类。果然，为一片白菜叶。
第二卦得水天需之水泽节
卦象分析，内卦乾金变兑金，为金属物，体用金水相生为完整物，兑为与瓶有关，坎为与水有关。乃是茶杯盖。 空间起卦法即直接根据人或物及其所在的方位进行起卦。如某年某月某日，某人直接从东而来，进门后，向南一拐，让测其手中之物。根据来人方位，东为震属木，南为离属火，木长火短，藏于手中，火柴棒之类是也。
根据人或物及其方位起卦进行预测，邵雍大师称之为“端法后天起卦。”其方法是：“以物为上卦方位为下卦，合物之数与方卦之数，加时数取动爻。”
如《梅花易数》中的《老人有忧色占》：“巳丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧。曰：‘无’。怪而占之。以老人属乾为上卦，巽方为下卦，是天风‘女后’。又以乾一巽五之数、卯时四数，总十数，除六，得四为动爻，是天风‘女后’之巽为风。《易》曰：‘包鱼，凶’是《易》辞不吉矣。以卦化之，巽木为体，乾金克之；互卦又见重乾，俱是克体，并无生气，且时在途行，具应速。遂以成卦之数中分布取其半，谓老人曰：‘汝于五日内，谨慎出入，恐有重祸。’果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。”
又如《断易玄机》（平原子著）中的“风席帘占”：己巳年冬月午时，静坐读书，忽风从南来吹动门帘，觉而有卦。风为巽为上卦，南为离为下卦，得风火家人卦，互离坎，变益卦。《辞》曰：‘家人（口高）（口高），悔，吝，妇子嘻嘻，终吝’。断曰：明日巳时来一心肝有病的道人。巽为体为仙道，家人为同行之人。互卦坎水克离火，离为心，故心有病。体生离火，为池气之象，巽木为肝，肝主眼，故而眼多泪。
以上列举了几种主要的起卦方法。除此以外，周易的起卦法法是很多的，特别是《梅花易数》中还有很多的随机起卦法，使起来也更加灵活，但这必须对万事万物及其周易卦象融会贯通、熟记于心，才能达到运用自如的高境界。
总之，通过卦象来射覆，这是运用周易理论进行实践的一种高超技术，既不能把它看成是骗人的魔术，也不能仅仅看作是一种简单的游戏，射覆现象深刻地反映了理、数、时、空与万事万物及其周易卦象的全息性联系，同时也深刻地说明了“易与天地准”这一事实，所以值得我们深入地研究、探讨。

小六壬 六轮兀

元朝的民用百科全书《居家必用事类全集》，其中对兀法有很详尽的介绍。

兀法解疑定式第九 诸兀说：遍考古历。无兀日法。岂至本朝始有耶。经云、上兀犹自可。下兀急如火。犯上兀灾。在百八十日内。犯下兀灾。不出九十内。盖兀者、臲卼不安之义。应上官、临政。出行。嫁娶。百事大忌。其法有六轮兀。本命兀。九宫兀。川兀。京兀。传神兀。寅午戌兀。十二宫兀。坎离兀。九元兀。顺逆兀。秘要兀。五位兀。大小月兀。何啻二十余家。多是穿凿不经。其间惟六轮一兀。乃沈存中。作内翰时。修元丰历。阁下寻出用之。最验。今台馆中。率用此法、又有本命兀者、乃川本。各随人本命。布六位。以求吉凶。亦非泛然用兀之比。今只存此二诀待用。余如阴年逆行。或从节气起初一。并百忌弹冠所述年月时兀。大小上下兀。皆非、不敢赘具。 六轮经兀法第十六轮经中有兀星，阳乾阴巽顺行轮。

乾号六白为印绶，坎宫一白天禄星。

艮宫八白为左辅，九紫离宫右弼星。

巽宫四禄为上兀，坤宫一黑下兀星。

震三兑七不轮转，万事逢兀必有迍。

年上起月月起日，此法用之通神明。

子寅为阳年干上丑卯为阴年巽上并起正月顺行坤。【下兀】 乾。【印绶星六白】离。【右弼星九紫】坎。【天禄星一白】巽。【上兀】 艮。【左辅星入白】 本命兀法第十一【川本】 阳男起乾顺行，阴男起巽逆行，一岁一位，至本岁所临之位起正月，阳年顺数，阴年逆数，一月一位，至本月所临之位起初一，月大顺数。月小逆数，一日一位，至本日所临之位。遇坤巽为兀。余皆吉。如甲子生人、用己卯年。三月。初九日。上官甲子。为阳男。合起干顺行。十六岁。己卯年。到巽。己卯。为阴年正月。合起巽逆数。三月。到坎。其月大尽。初一起坎。顺数初九日到巽。为上兀凶。若阴男。用阳年小尽月。其逆顺反此。 坤。【下兀】 乾。【吉】 离。【平】坎。【吉】 巽。【上兀】 艮。【吉】

《居家必用》一书虽为元时，但内容定稿多为宋时，如这段中既谈及北宋鬼才沈括，又谈说本朝，显然是认为兀法为宋朝时才出现，并且当时已出现不止二十余家兀法，而沈括在修元丰历时经实践后只选取了六轮兀，认为最验，并开始在台馆（即宫中）使用，流行于上层，后传于民间。

六轮法，就是小六壬所用的掌宫，只要知道巽宫位和坤宫为分别为上兀下兀即可。

小六壬三宫全吉什么意思

其实小六壬起课和袖中一根枪是一样的，都是根据月日时起出三个宫位，然后以最后所得到的落宫定吉凶成败。
当我们起出了一个完整的时课，那么就会发现月日时分别得到了一个宫位，总共就是三个宫位。我们以第一个宫位代表天，第二个宫位代表地，第三个宫位代表人，即天时地利人和也。
又以第一个宫位代表事情发生的起始因素；
第二个宫位代表事情发展的经过，过程；
第三个宫位代表事情的结果或当下的状态，这是道家小六壬中的天地人三才之理论。
关于三才，何为三？
书中言天地人三才为道，天时也，地利也，人和也。三者囊括了万事万物的一切东西，故后天八卦将震列位为三，震者动也，春雷滚滚，万物更新之造化气象也！
天：为天所定运数，为起始，又以天时为人的运势，上天赋予的属性，决定了大环境的影响。古语有云：父母大如天，易有先天之说。可知天对人本身的影响有多么重大，由此可以延伸天为一个人的出生环境和先天境遇或早年之际遇；也是在社会中高层人物，政策对卦主的影响。天也代表父母，长辈。
地：地利者乃人所处平台，为过程，又以地利为所处的实际环境，周遭人事物，家居，同事，工作单位等。因地是承载人的客观条件，而人处于世，不免要与周遭人事物发生最直接的接触。可以说人的吉凶，都是周遭变化引起的。地也代表同事，同学，平辈之人。
人：人和者，最后落宫也，乃是三オ之末，天地气数演变之结果，一般事物及此，很难逆转，多为定数。人一般代表求测者自身，也代表求测之人问什么，人宫就代表什么。

小六壬断考试用神取什么

用神：目前来说小六壬本身并无用神，而邵先生的小六壬穿了梅花体用，这是个特点。用神一般以当前时辰地支为用神，也可根据事情情况取月地支，或者年地支。用神用来判断未来之事的趋势，一般是落人宫为体，时辰为用。（具体可以查阅梅花易的体用总决）
落宫即是六神所落的宫位，通常指最后一个宫位即人宫也是现在所问之事的情况。其实应该称为落人宫，天宫就落天宫，地宫就落地宫。一般速断都是以最后一个宫位为主。看宫位是吉是凶，即可知道事情的大概吉凶。

天宫地宫人宫怎么看

三宫小六壬中的分类占法
1、求财
天宫为项目类型，地宫为性质好坏或求财方向，人宫为自身条件。
2、工作
天宫为领导，地宫为人和关系，人宫为自身处境。
如果说这是正在寻找工作，天宫为目标理想，地宫为区域远近，人宫为短期能否顺利达到理想工作
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3、求职，找工作也可以代表
天宫为工作类型，地宫为待遇好坏，人宫为应聘结果。
4、婚姻爱情
天宫为对方，地宫为彼此关系，人宫为自身。
5、找贵人
天宫为贵人相貌及生肖，地宫为贵人方位，人宫为目下贵人能否遇见。
贵人诀：大安牛羊马，留连鼠猴贵，速喜猪鸡吉，赤口喜兔蛇，小吉龙鼠合，空亡寻虎狗。
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6、竞争
天宫为对手，地宫为优劣好坏，人宫为自身。一般先看天人两宫，占天时为上，地宫为吉宫生助一方，得地利。
7、合作
天宫为对方，地宫为条件及合作成否，人宫为利益好坏。
8、讨债
天宫为欠债人，地宫为讨债人，人宫为能否讨回。
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9、官司
天宫为对方，地宫为法官，人宫为自身。
10、疾病
当确定什么疾病位置，天宫为起因，地宫为患病程度，人宫为自身有无危险。
又天宫为命根，地宫为医生医药，人宫为自身。
11、出行
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天宫为出行情况，如天气路况等，地宫为出行方位，地点，人宫为自身吉凶。
12、寻人寻物
天宫为物品或人状态，地宫为遗失方位，人宫为结果及偏移之方。
13、真假虚实
天宫为材质对应，报价的高低，地宫为物品形态，人宫为真假虚实。

小六壬断婚姻口诀,小六壬速断口诀大全

小六壬断婚姻口诀

本篇 仅是口诀，希望喜欢之人收，以后哪天有用。

另外，可以结合上一篇 来看：

传统国学文化命理学——小六壬诸葛断姻缘、爱情、婚姻命运

口诀：

小吉空亡逢阴喜， 少年克父无靠依。人安心善知仁义，妻进家门转运气。

小吉重位虎重配， 少年克老无人陪。门庭冷落独自背，飞雁孤身运江北。

阴连重位小吉照， 少年父母恩养少。六亲无靠自起早，经商事业萌芽草。

大安重位婚不祥， 男命定主婚败梁。女命不能过天亮，娶得三房一龙阳。

阴喜重位白虎合， 父辈兄弟定四个。一个分卦过奈河，只有两个得记歌。

小吉空亡阴安连， 命中娶得眠。禄马财旺多，只爱自家它不恋。

三安小吉必克老， 宜拜干亲解灾牢。中年逢蛇遇戌卯，天自降福皇喜报。

白虎阴喜子时课， 上老必是婚上破。奶奶辈上孤老婆，自身婚姻防阻隔。

阴喜阴安子时坐， 上老婚缘败梁错。下代儿孙无言过，四邻嘲讽指背说。

小吉三重会白虎， 女命定是克丈夫。三次婚姻不遇福，到老还是黄连苦。

留连两重安， 女人两井犯煞关。终日心事郁寡欢，一生情上路不宽。

空亡速喜阴安连， 阴空吉空喜伸延。三月香瓜六月甜，过目观百年。

白虎两重阴安现， 到老桃欢惹人嫌。过路儿孙不相见，债业只为桃花欠。

阴喜遇虎或空亡， 终身不能出情 。春生秋收艳花黄，色字伤灾把命亡。

大安重位阴安现， 兄弟多来得记全。砂水旺气有文轩，禄马按堂百福圈。

阴喜合见虎， 荡子赛野狐。抛金流财不在乎，房屋漏风晚年苦。

阴虎安喜虎又圆， 抱个女人乱枕眠。官府衙门是熟面，整日买醉春香院。

速喜小吉桃欢张， 丈夫面前情心。情人醉迷酒欢唱，不忌儿女有灾伤。

速喜重位安合同， 命中一子得皇功。早积福德贪心空，晚年福乐在堂中。

白虎最怕逢三汇， 女命占来有德贵。性情刚烈无忌讳，嫁个财主二房位。

阴连三位对宫交， 命不积德半途夭。下凡把病瞧，也无起死回生药。

小吉三位来相提， 贵人再扶也穷底。精心育苗盼秋季，瓜未熟时先离蒂。

阴喜三位若相照， 坎坷多来月挂梢。婚缘整日百般吵，财运不多只见少。

空亡速喜吉路宽， 命带八宝是。儿女俊杰文笔端，正是乾坤福满贯。

安吉又逢白虎拖， 官位虽好孤独说。今生缘分必是错，命中不能十全多。

小吉空亡两相重， 下代儿犯冲。只有军马从，方可留下后代种。

速喜一位嘴皮薄， 两位速喜文昌抱。三位速喜必克老，四位定是没跑。

小吉阴连兄弟少， 必须自谋去立早。空亡重位怕生凤，一生财源刮北风。

阴安重位是富贵， 一生女人是忌讳。留连重位有文学，必是一生财不缺。

阴虎重位有金灾， 后代儿孙定将才。小吉速喜卦中套，不是锒铛便贼盗。

阴安阴喜心不闲， 辛苦奔波在世间。命中能得两子见，只能一个送纸钱。

大安阴虎会， 卯相必然得官贵。一生为人心不愧，晚年安乐享禄位。

阴虎大安同宫祥， 中年必定运足强。六亲无靠不同讲，克兄克弟独自养。

大安阴喜有官提， 少年克老是苦底。命中能得岳家力，且待运足拜官第。

一生最怕运逢七， 信安善可转吉。就是婚上有闲气，分分合合红尘戏。

大安小吉河洛， 命中必得贵子添。中年福禄置庄田，运高克老在命间。

大安阴连老不足， 早运刚起犯。小吉重位女情长，看见俊男把情张。

阴连阴安卦无阳， 金屋暗处。

这篇应该注意“小吉空亡喜宫换，”涉及到空亡接速喜的互换的用法在前面

以上就是与小六壬断婚姻口诀相关内容，是关于空亡的分享。看完小六壬速断口诀大全后，希望这对大家有所帮助！