九龙道长周易大学,国弘周易大讲堂九龙道长

易朴九龙道长周易真的假的

易朴九龙道长周易是真的。九龙道长讲课风格稳健、细致、有耐心，知识点讲解详细透彻易理解，案例丰富实战经验丰富，其中三个小时讲八字、365个案例讲八字、实地班内容很丰富，适合小白去学习，适合有些基础但是实战经验缺乏的易友学习。

中国易经大师排名

中国易经大师排名有李洪亮、颜廷利、无量子道长、王其亨以及于希贤。

1、易学界最高金罗盘获得者李洪亮大师，中国易学人物排行榜位居榜首。李洪亮是道号昆云子，自称天界山人，被尊称为中国易学风水实战专家，易学界最高金罗盘奖获得者，中华周易协会常务理事，并收录于《易经名人录》。

2、中国最著名的易学大师颜廷利教授，中国易学人物排名榜第二名。东方思想家哲学家颜廷利教授，字弃安，号求前，山东济南最杰出的人物，历城区颜氏家族最新当代文化名人、中国著名文化大师、现代最有影响力的十大思想家。

3、国内著名的易学大师无量子道长，中国易学人物排名榜第三名。无量子道长是当代道士、隐士、洛书草堂创建人、国学大师、起名大师以及建筑风水大师。

4、天津大学教授王其亨，全国易学人物排行榜第四名。他作为中国古建筑研究的指导者和中国建筑史的卫道者，36年来一直坚持带领团队对样式雷图档搜集、整理、解读工作。

5、中国最厉害的易经大师于希贤教授，中国现代易学排名第五名。北京大学教授于希贤，北京大学教授、博士生导师、北京市文史馆馆员。

张至顺的生平

上篇 忠孝守信 诚敬悟道
张至顺道长，道号米晶子，师傅仙姓刘上明下苍，曾清修于陕西山阳大天竺山，尽得其师王圆吉道长真传。张至顺道长自皈依道教以来，一边勤读经书参悟大道，一边修习本门单传的金刚、长寿功。1955年首次出山行道，即被推举为陕西白云观知客，负责道观的日常事务，把白云观打理得井井有条。因为这个机缘，此后张道长又多次被推举为监院或者方丈。
张道长在终南山潜心修炼，全心悟道之际，其高洁脱俗的品行不断感召着附近的居民前来求学、问道、问医。1987年，道长在附近居民的再三请求下，出山主持修建终南山下的一座庙宇。道长深深理解群众的感情，也了解国家的政策，以修建公园的名义，建造了一个“两便”的八卦亭--既可以满足信众的信仰需要，也为群众提供了一处高雅别致的休闲场所。就是这个花费了三万多元的公园建设，引来了道长一段不平常的行道经历。
在庙宇竣工的当年即1989年，道长为偿还修建庙宇的借款外出化缘。由于当时中国的社会生产水平和大众的经济状况比较差，所以游化了很长时间而所得甚少。还款期限日渐逼近，道长感受到无限压力和无奈！一天，道长端坐于山东青岛崂山的一个大石洞内，念想祈祷；从上午9点直到下午4点，不曾起身。道长的愿力终于感动了天地，在走出石洞的那一刻，适逢北海舰队的十多位高级军官路过此处，他们想要弄明白大石洞旁边的三块“混元石”上的图案和铭文，而道长对于道教文化可以说无所不通。听了道长解说了左右两边的“混元石”之后，舰队长官们当即邀请道长去部队给官兵们讲讲“混元之道”，并答应给道长以资助，助其偿还修建宝鸡庙宇的欠款。张道长一再谦虚地说自己没有文化，但是这些海军高级军官早已对道长的修为和见识心悦诚服，极力邀请道长前去。在北海舰队，几日停留，几次讲道，三千人的大礼堂每每座无虚席，连夹道上也再无立足之地。在清偿了债务后，道长将剩余的一万多元也投到了庙宇的整修上。此愿既了，道长再无牵挂，便开始了游学弘道、传播民族文化的旅程。
1992年，道长应邀到中山大学讲授道教养生学，并在师生们的强烈要求下，演练了龙门派掌门代代单传的金刚功和长寿功。1996年应邀去上海弘道，受到社会各界的热烈欢迎，上海各大媒体的记者云集会场，对张道长及其金刚、长寿功进行全面的采访、报道给于极高评价。
1998年，道长应邀去泰国弘道，并传授金刚功和长寿功。泰国军务大臣热烈欢迎道长一行，并一再表示，只要道长愿意留下，泰国方面可以提供任何条件，并送给道长一张亲笔签名的名片，凭此可以通行泰国全境，道长却婉言谢绝了。用道长的话说：“我是一个中国人！……”
道长常自谦的说：“我没有读过书”，其实道长对我国传统文化有极深的领悟。有一次在讲《道德经》首句“道可道非常道，名可名非常名”时，单单一个“非”字，道长就讲了半个多小时，尚且余兴未尽。他认为，这个“非”大有学问！把这个字的中间两竖拿掉，是个坤卦。在《周易》里，最重要的是坤卦和乾卦，分别代表阴和阳；坤道成女，乾卦成男。自然万物，“无阴不生，无阳不长”，乾坤、阴阳是一会也不能分开的。中间两竖，上通九天、下入九地，代表着顶天立地，中正刚毅。一个“非”字，包藏乾坤大道，暗含阴阳之德；乾道刚正、通天入地，坤道柔和、四通八达。道教文化之精髓，张道长体悟极深，令人崇敬。
下篇 养生大道 普利众生
道长经常对人讲： “我是一个中国人，道教是我们的民族文化，那里边的好东西，我不能一个人受用，得把它传出去，让每一个中国人都知道，都受益，都能活得健康”。道长还多次语重心长地说，“现在人们生活好了，但是很多吃的东西都带着农药，弄不干净；玩的时候，又不注意健康养生，经常弄得这里疼，那里疼的。这样下去是不行的”。为此，张道长决定把自己八十年的修道养生心得和代代单传的金刚、长寿寿功传授给大家，希望每一个人都能健康快乐，没病没灾。张道长这份浓浓的同胞情，着实让人感动；而他的博大心胸、大道之德，更是令人肃然起敬。
对于养生之道，道长有着独特、丰富而深刻的看法；对于修炼了八十年的金刚、长寿功，道长更是颇为自信，受用之感溢于言表。张道长说：“要知上山路，但问去来人”。《道德经》有云：“上士闻道，勤而修之；中士闻道，若即若离；下士闻道，拊手大笑，不笑不足以为道也。”时下，各种派别林立、养生之术鱼龙混杂，而真正懂得大道、养生，且修行高深之人又有几个呢？不过是骗人钱财、误人子弟罢了。“不论他信什么教练什么功，只要不吃药不打针才算有真功；三天两头往医院跑，那叫什么功啊！”道长认真地说。 道长自出家以来近百年间，仅仅闹过三次病，且都跟体质关系不大：
第一次是在1961年大闹灾荒的时候。道长预测到荒年将至，先行买了许多盐和粮。不久之后，村民们就都前来求助。他们知道，道长是最善良的人，总是以“人在难中救人难”的信条要求自己，勤修善道。几个月过去了，盐也吃完了，粮也吃光了，人们也都散去了。可是在这之后，哪些吃了道长的盐和粮的人却……，道长为此气得浑身都冷了，周身硬如石块，比患了癌症还厉害。萌生了“真想一死了之！”的想法，但这时，师父的话在他耳边响起：“只要你没有被害死、被打死，就一定得好好的活着；要受轮回大苦，并且会加重千百倍。”师傅的话激起了张道长强烈的求生欲望，当下决定靠自身功法治疗，好好地活下去。因为这次病情严重，道长足足用了三个日夜才把身体恢复过来。
第二次发生在文革期间。那时候，道长的医术已经很有名气了，治愈了远近许多村民的病，其中包括偏瘫、肺癌等。这一天，一老妇人在庙门外痛哭不止，祈求道长救她儿子一命，问后，知道他儿子患了肝癌，已经被医院“判了死刑”。道长很为难，因为治疗癌症谁也不能保证一定能成功！但道长沉思默想片刻之后，神知这个人命不该死，就告诉老妇人先行回家，待到夜里再前去医治。要知道，文革期间，道士、和尚都是批斗的对象，因为道长平日里为父老乡亲们做了很多善事，倍受尊重方才免于受难，但也只能晚上出诊。个把月后，该男子的肝癌是治好了，但是道长受难的日子也跟着来了。那男子竟然以“你救我是想贿赂我；我就是要整你”为由，对道长进行批斗。行善积德却被人栽赃陷害，道长硬是气出了一场大病，右肋处起了一个恶疮，比一个馒头还大。道长只好去找“领导”请假，回山上闭关治病。有一位师兄守关，道长便于洞中默运玄功，发动体内“先天之火”反复冲击病灶，先是听到一下“砰”的爆炸声，不久又听到“滋、滋”的灼烧声；很快就感觉右肋处痒痒的；道长不管不问，继续运转体内真火；过了一会，感觉通身舒畅了，这才收起玄功，身体早已恢复如常了。几天后，道长便返回关押处，愣是把那个忘恩负义的“肝癌人”吓得屁滚尿流，连声道歉，再也不敢批斗道长了。
第三次是感冒，大约在1987年到1989年间的秋末冬初。道长为了帮助村民修建庙宇，下山去四十里外的村子化缘，在回来的路上遭遇急风暴雨。他本想跑到山上庙里躲避，无奈风雨来得实在迅疾，只跑到半山腰就淋雨了。一身的汗水被大雨一浇、狂风一吹，回到山上已经烧得不行了。但是第二天还有二三百人要开工修庙呢，面对如此的重感冒，道长没有打针、吃药，只是要来一杯热水喝下，就回到静室运功，以金刚、长寿功自治感冒发烧。道长练起了金刚、长寿功，转动起了体内先天之火，以自身三昧真火对抗风寒。不到两个小时，金刚、长寿功的威力就彻底征服了风寒之毒：退烧了，感冒好了。金刚功--的确如金似刚，无坚不摧，功到病除！
或许有些人认为，道教修道养生从来都只传给信任的弟子而不外传。实际上并不是这样的，张道长很早就想把强身健体、救命养生的金刚、长寿功和修炼秘诀传授给每一个中国人，可是他一直没有寻找到这样机会。在此之前有个别有缘之人，学了他的功法，治愈了自己严重的气管炎、二十多年的先天性心脏病……但这毕竟是为数不多的几人，没有实现道教南宗“助国安民，普渡众生”的宗旨，也没有达成张道长“弘传大道，利益天下”的愿望。

三国名臣序赞的作品原文

三国名臣序赞
夫百姓不能自治，故立君以治之；汉书成帝诏曰：天生众民，不能相治，为之立君以统理之。明君不能独治，则为臣以佐之。墨子曰：古者同天之义，是故选择贤者立为天子；天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。然则三五迭隆，历世承基。史记楚子西曰：孔丘述三五之法，明周召之业。西京赋曰：若历世而长存。又曰：继体承基。揖让之与干戈，文德之与武功。孔丛子曾子谓子思曰：舜、禹揖让，汤、武用师，非相诡，乃时也。尚书武王曰：称尔戈，比尔干。宋均乐动声仪注曰：武象，象伐时用干戈也。莫不宗匠陶钧而群才缉熙。邓析子曰：圣人逍遥一世间，宰匠万物之形。汉书邹阳上书曰：圣王制世御俗，独化於陶钧之上。音义曰：陶家名模下圆转为钧。毛诗曰：维清缉熙。元首经略而股肱肆力。尚书咎繇歌曰：元首明哉！股肱良哉！遭离不同，迹有优劣。王命论曰：遭遇异时，禅伐不同。孝经钩命决曰：俱在隆平，优劣殊迹。至於体分冥固，道契不坠；言至於君臣之体分，既固於冥兆；上下之契，亦存而不坠。风美所扇，训革千载，其揆一也。苍颉篇曰：革，戒也。孟子曰：先圣後圣，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊吕用而汤武宁，舜举八元八恺，用之於尧时也。成汤得伊尹，武王得吕望，而社稷安也。三贤进而小白兴，五臣显而重耳霸。三贤，管仲、鲍叔牙、隰朋也。五臣，狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。中古凌犀，斯道替矣。居上者不以至公理物，为下者必以私路期荣；御圆者不以信诚率众，执方者必以权谋自显。吕氏春秋曰：天道圆，地道方，圣人之所以立上下；主执圆，臣处方，方圆不易，国乃昌。高诱曰：上，君也。下，臣也。於是君臣离而名教薄，世多乱而时不治。故蘧甯以之卷舒，柳下以之三黜。论语子曰：君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。又曰：甯武子，邦有道则智，邦无道则愚。又曰：柳下惠为士师，三黜之。接舆以之行歌，鲁连以之赴海。论语楚狂接舆，歌而过孔子。史记曰：鲁连子下聊城，田单归而欲爵之，鲁连逃隐於海上。衰世之中，保持名节，君臣相体，若合符契。则燕昭乐毅，古之流也。魏志董昭谓太祖曰：明公乐保名节。论语比考谶曰：君子上达，与天合符。剧秦美新曰：地合灵契。史记曰：乐毅贤，好兵，为魏昭王使於燕。燕昭王以客礼待之，乐毅遂委质为臣，燕王以为亚卿。夫未遇伯乐，则千载无一骥。战国策，楚客谓春申君曰：昔者骐骥驾盐车，上吴坂，迁延负轭而不能进；见伯乐，仰而鸣之，知伯乐知己也。时值龙颜，则当年控三杰。汉书曰：高祖隆准而龙颜。应劭曰：颜，额颡也。汉书，上曰：夫运策於帷幄之中，决胜於千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信：三者，皆人杰也。汉之得材，於斯为贵。高祖虽不以道胜御物，群下得尽其忠；萧曹虽不以三代事主，百姓不失其业。静乱庇人，抑亦其次。左氏传，宰孔谓晋侯曰：君务静乱，无懃於行。又，刘子谓赵孟曰：盍远续禹功，而大庇民。论语，子曰：抑亦可以为次也。 　夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。毛诗序曰：下泉，思治也。周易曰：君子或默或语。是以古之居子，不患弘道难；遭时难，遭时匪难，遇君难。论语，子曰：人能弘道，非道弘人。庄子谓魏王曰：士有道德而衣弊履穿，此所谓非遭时者也。文子，老子曰：欲治之主不世出，可与之臣不万一；以不世出求不万一，此至化所以千载不一也。故有道无时，孟子所以咨嗟；有时无君，贾生所以垂泣。孟子曰：齐人有言，虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。汉书，贾谊上疏曰：臣窃惟事势，可为流涕者二。夫万岁一期，有生之通涂；桓子新论曰：夫圣人乃千载一出。然此文云万岁一期，盖甚言之，以避下文也。庄子曰：万世之後，而遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。千载一遇，贤智之嘉会。东观汉记，太史官曰：耿况、彭宠俱遭际会，顺时承风，列为蕃辅，忠孝之策，千载一遇也。博奕论曰：诚千载之嘉会，百世之良遇也。周易曰：亨者，嘉之会也。遇之不能无欣，丧之何能无慨？古人之言，信有情哉！余以暇日，常览国志，考其君臣，比其行事，虽道谢先代，亦异世一时也。
文若怀独见之明，而有救世之心，文子曰：必有独见之明，然後能擅道而行。左氏传，子产曰：吾以救世。论时则民方涂炭，计能则莫出魏武。尚书曰：有夏昬德，民坠涂炭。故委面霸朝，豫议世事。举才不以标鉴，故久之而後显；筹画不以要功，故事至而後定。虽亡身明顺，识亦高矣！
董卓之乱，神器迁逼，老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。公达慨然，志在致命。论语，子张曰：士见危致命。由斯而谈，故以大存名节。至如身为汉隶，而迹入魏幕，源流趣舍，其亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若既明，名教有寄乎？言文若殒身，既明仁义之道，且寄迹於名教之地也。夫仁义不可不明，则时宗举其致；庄子曰：仁义已明，而分守次之。生理不可不全，故达识摄其契。鹪鹩赋曰：生生之理足矣。相与弘道，岂不远哉！弘道，已见上文。
崔生高朗，折而不挠，管子曰：夫玉温润以泽，仁也；折而不挠，勇也。所以策名魏武，执笏霸朝者，盖以汉主当阳，魏后北面者哉！锺会与吴主书曰：执笏之心，载在名策。左传，甯武子曰：诸侯朝正於王，王宴乐之，於是乎赋湛露，则天子当阳，诸侯用命也。礼记曰：君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。若乃一旦进玺，君臣易位，汉书曰：群臣谨奉天子玺符，代王遂即天子位。则崔子所不与，魏武所不容。夫江湖所以济舟，亦所以覆舟；孙卿子，孔子曰：君者，舟也；人者，水也。水则载舟，亦能覆舟。仁义所以全身，亦所以亡身。然而先贤玉摧於前，来哲攘袂於後，仁义，已见上文。汉书，公孙玃曰：攘袂而正议者，独大王耳。岂非天怀发中，而名教束物者乎？
孔明盘桓，俟时而动，遐想管乐，远明风流。蜀志曰：诸葛亮每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。唯博陵崔叔平、颍川徐元直与亮友善，谓为信然。周易曰：君子藏器於身，待时而动。琴赋曰：体制风流，莫不相袭。治国以体，民无怨声，论语曰：为国以礼。孝经援神契曰：得万国之懽心，人说喜，无怨声。刑罚不滥，没有馀泣。蜀志曰：廖立为长水校尉，诽谤先帝，於是废立为庶人，徙汶山郡。闻诸葛亮卒，垂泣曰：吾终为左衽矣。左传，声子曰：善为国者，赏不僭，而刑不滥。虽古之遗爱，何以加兹！左氏传曰：子产卒，仲尼闻之出涕，曰：古之遗爱也。及其临终顾讬，受遗作相，刘后授之无疑心，武侯处之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞，君臣之际，良可咏矣！蜀志曰：先主於永安病笃，召亮成都，属以後事，谓亮曰：若嗣子可辅，辅之，如其不才，君可自取。亮涕泣曰：臣敢竭股肱之力，继之以死。又敕後主：汝与丞相从事，事之如父。尚书曰：成王将崩，作顾命。班固汉书述曰：博陆堂堂，受遗武皇。春秋元命苞曰：继体守文之君，不害圣人之王。公瑾卓尔，逸志不群。总角料主，则素契於伯符；吴志曰：孙策字伯符。江表传，策令曰：周公瑾与孤有总角之好，骨肉之分。毛诗曰：总角丱兮。晚节曜奇，则三分於赤壁。吴志曰：曹公入荆州，权遂遣周瑜与备并力逆曹公，遇於赤壁，初一交战，公军披退。惜其龄促，志未可量。吴志曰：瑜还江陵，於道疾卒，时年三十六。
子布佐策，致延誉之美，国语曰：使张老延君誉于四方。辍哭止哀，有翼戴之功。吴志曰：策薨，以事授权。权哭未及息，张昭谓权曰：孝廉，此宁哭时耶？乃扶权上马，使出巡军士。左氏传，叔向谓宣子曰：文之伯也，翼戴天子。神情所涉，岂徒蹇愕而已哉！周易曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。史记，赵良谓商君曰：千人诺诺，不如一士之愕愕。东观汉记，戴冯谢上曰：臣无蹇愕之节，而有狂瞽之言。字书曰：愕，直言也。然而杜门不用，登坛受讥。吴志曰：权以公孙渊称蕃，遣张弥至辽东，拜渊为燕王，昭谏，权不听。昭忿言不用，称疾不朝。权恨之，土塞其门，昭又於内以土封之。江表传曰：权既即尊位，请会百官，归功周瑜。昭举笏欲襃赞功德，未及言，权曰：如张公计，今已乞食矣。昭大惭，伏地流汗。然而登坛即位之时也。夫一人之身，所照未异，而用舍之间，俄有不同，论语，子曰：用之则行，舍之则臧。况沈迹沟壑，遇与不遇者乎？汉书，高祖功臣颂曰：沈迹中乡。孟子曰：志士不忘在沟壑。汉书曰：杨雄以为遇不遇，命也。
夫诗颂之作，有自来矣。家语，孔子曰：诸侯之有冠礼，有自来矣。或以吟咏情性，或以述德显功，子夏毛诗序曰：国史明乎得失之迹，吟咏情性，以风其上。颂者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。虽大旨同归，所讬或乖，若夫出处有道，名体不滞，风轨德音，为世作范，不可废也。故复撰序所怀，以为之赞云。 　魏志九人，蜀志四人，吴志七人。荀彧字文若，诸葛亮字孔明，周瑜字公瑾，荀攸字公达，庞统字士元，张昭字子布，袁焕字曜卿，蒋琬字公琰，鲁肃字子敬，崔琰字季珪，黄权字公衡，诸葛瑾字子瑜，徐邈字景山，陆逊字伯言，陈群字长文，顾雍字元叹，夏侯玄字泰初，虞翻字仲翔，王经字承宗，陈泰字玄伯。
火德既微，运缠大过。火德，谓汉也。班固汉书高纪赞曰：旗帜尚赤，协于火德。周易曰：大过，大者过也。洪飙扇海，二溟扬波。扬波，喻乱也。虬虎虽惊，风云未和。周易曰：云从龙，风从虎。潜鱼择渊，高鸟候柯。周书曰：美为士者，飞鸟归之蔽於天，鱼鳖归之沸於渊。左氏传曰：仲尼曰：鸟则择木，木岂能择鸟？赫赫三雄，并回乾轴。潘岳为贾谧赠陆机诗曰：三雄鼎足。竞收杞梓，争采松竹。国语，声子谓子木曰：若杞梓皮革，楚实遗之。韦昭曰：杞，良才也。孙子曰：在冬，则松竹也。凤不及栖，龙不暇伏。谷无幽兰，岭无亭菊。香草、善鸟，皆喻贤也。
英英文若，灵鉴洞照。应变知微，探赜赏要。周易曰：君子知微知章。又曰：探赜索隐，钩深致远。日月在躬，隐之弥曜。庄子曰：孔子围於陈、蔡之间，太公往吊之，曰：子甚者脩身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。文明映心，钻之愈妙。孙卿子曰：君子通则文而明，穷则约而详。论语，颜渊曰：钻之弥坚。沧海横流，玉石同碎。孟子曰：当尧之时，洪水横流。尚书曰：火炎昆岗，玉石俱焚。达人兼善，废己存爱。孟子曰：古人穷则独善其身，达则兼善天下。谋解时纷，功济宇内。老子曰：解其纷。始救生人，终明风褱。魏志曰：太祖进彧为汉侍中，守尚书令。董昭等谓太祖宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋，密以咨彧，彧以为太祖本兴义兵，以匡朝宁国，君子爱人以德，不宜如此。太祖军至濡须，彧病，留寿春。魏氏春秋曰：太祖馈彧食，发之，乃空器也，於是饮药而卒。
公达潜朗，思同蓍蔡。法言曰：樗里之智也，使知国若葬，吾以疾为蓍蔡也。运用无方，动摄群会。爰初发迹，遘此颠沛。神情玄定，处之弥泰。魏志曰：荀攸与议郎何颙等谋杀卓，垂就而觉，收颙、攸系狱，颙忧惧，攸言语饮食自若。会卓死，得免。班固汉书述曰：子明光光，发迹西疆。蔡邕杨复碑曰：景命不延，遘此颠沛。愔愔幕里，算无不经。魏志，荀攸自从太祖征伐，常谋谟帏幄，时人及子弟，莫知其所言。左氏传，右尹革曰：祈昭之愔愔。亹亹通韵，迹不暂停。虽怀尺璧，顾哂连城。史记，赵惠文王得和氏璧，秦昭王闻之，使人遗赵王书，原以十五城易璧。知能拯物，愚足全生。魏志曰：魏国初建，攸为尚书令，从征孙权，薨。太祖每称公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，知可及，愚不可及。新序，温斯子曰：古者有愚以全身。庄子曰：可以全生。
郎中温雅，器识纯素。魏志曰：魏国初建，涣为郎中令。庄子曰：圣人贵纯素之道，唯神是守。素也者，谓其无所杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之。贞而不谅，通而能固。论语，子曰：君子贞而不谅。恂恂德心，汪汪轨度。论语曰：孔子於乡党，恂恂如也。毛诗曰：济济多士，克广德心。范晔後汉书，郭林宗曰：黄叔度汪汪若万顷之陂。志成弱冠，道敷岁暮。礼记曰：人生二十曰弱冠。韩诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：言君之年岁已晚也。仁者必勇，德亦有言。论语，子曰：有德者必有言，仁者必有勇。虽遇履虎，神气恬然。魏志曰：吕布击袁术於阜陵，涣往从之，遂复为布所拘留。布初与刘备和亲，後离隙。布欲使涣作书骂辱备，涣不可，再三强之，不许。布大怒，以兵胁涣曰：为之则生，不为则死。涣颜色不变，笑而应之曰：涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子耶，且不耻将军之言；彼诚小人耶，将复将军之意，则辱在此，不在於彼。且涣佗日之事刘将军，犹今日之事将军也。如一旦一去此，复骂将军，可乎？布惭而止。周易曰：履虎尾，不咥人，亨。列子曰：至人者，神气不变。行不脩饰，名迹无愆。班固汉书赞曰：俊不疑遂立名迹，终始可述。操不激切，素风愈鲜。
邈哉崔生，体正心直。天骨疏朗，墙宇高嶷。蔡邕度侯碑曰：朗鉴出於自然，英风发於天骨。论语，子贡曰：夫子之墙数仞。忠存轨迹，义形风色。义形於色，已见上文。思树芳兰，剪除荆棘。芳兰，以喻君子；荆棘，以喻小人。人恶其上，时不容哲。左氏传曰：伯宗之妻曰：盗憎主人，民恶其上。琅琅先生，雅杖名节。虽遇尘雾，犹振霜雪。孔融荐祢衡表曰：忠果正直，志怀霜雪。运极道消，碎此明月。魏志曰：琰为中尉，太祖为魏王，杨训发表襃述盛德。琰取训表草视之，与训书。有白琰此书傲世怨谤者，太祖怒，於是罚琰为徒隶，使人视之，辞色无挠。太祖遂赐琰死。周易曰：小心道长，君子道消。
景山恢诞，韵与道合。桓子新论曰：老子其心玄远，而与道合。形器不存，方寸海纳。周易曰：形乃谓之器。王辅嗣曰：成形曰器。列子，文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣。方寸之地虚矣。和而不同，通而不杂。和而不同，已见上文。庄子曰：纯粹而不杂。遇醉忘辞，在醒贻答。魏志曰：太祖时科禁断酒，而徐邈私饮，至於沈醉。校事赵达问以曹事，邈曰：中圣人。达白太祖，甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：平日醉客，谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性循慎，偶醉言耳。竟坐免刑。文帝践祚，历颍川典农中郎将。车驾幸许昌，问邈曰：颇复中圣人不？邈对曰：昔子反毙於谷阳，御叔罚於饮酒，臣嗜同二子，不能自惩，时复中之。然宿瘤以丑见传，臣以醉见识。帝大笑，顾左右曰：名不虚立。後为光禄大夫，薨。
长文通雅，义格终始。思戴元首，拟伊同耻。尚书曰：昔先正保衡，作我先王。乃曰：予弗克俾厥后惟尧、舜，其心愧耻，若挞于市。民未知德，惧若在己，嘉谋肆庭，谠言盈耳。魏书曰：群前後数陈得失。群为司空，录尚书事，薨。尚书曰：尔有嘉谋。汉书，成帝曰：久不见班生，今日复闻谠言。论语，子曰：洋洋乎盈耳哉。玉生虽丽，光不逾把。德积虽微，道映天下。言德喻王。
渊哉泰初，宇量高雅。器范自然，标准无假。全身由直，迹洿必伪。处死匪难，理存则易。魏志曰：曹爽见诛，徵夏侯玄为大鸿胪，数年徙太常。中书令李丰谋欲以玄辅政，诛大将军以玄代之。大将军微闻，事下廷尉。玄临斩东市，颜色不变，举动自若。班固汉书杨雄述曰：渊哉若人，实好斯文。史记，太史公曰：非死者难，处死者难。万物波荡，孰任其累？徒广，容身靡寄。范晔後汉书，李熊说公孙述曰：方今四海波荡，匹夫横议。荀悦汉纪论曰：以之大，一身之微，而匹夫无所容，岂不哀哉！君亲自然，匪由名教。敬授既同，情礼兼到。孝经曰：资於事父以事母，而爱同；资於事父以事君，而敬同。烈烈王生，知死不挠。求仁不远，期在忠孝。汉魏春秋曰：魏帝见威权日去，不胜其忿，乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王素谓曰：司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿自出讨之。世语曰：王沈、王丛驰告文王，尚书王经以正直不出，遂被文王杀之。魏志曰：清河王经，甘露中为尚书，坐高贵乡公事诛。裴松之曰：经字彦纬，今云承宗，盖有二字也。班固汉书述曰：乐昌笃实，不桡不诎。论语，子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。玄伯刚简，大存名体。志在高构，增堂及陛。汉书，贾谊上书曰：人主之尊譬如堂，群臣如陛。故陛九级上，廉远地则堂高；陛亡级，廉近地则堂卑。高者难攀，卑者易凌，理势然也。端委虎门，正言弥启。临危致命，尽其心礼。干宝晋纪曰：高贵乡公之弑。司马文王会朝臣谋其故。太常陈泰垂涕入，文王待之曲室，谓曰：玄伯，卿何以处我？对曰：诛贾充以谢天下。文王曰：为吾更思其次。泰言唯有进於此，不知其次。文王乃久不言。为侍中，转左仆射，薨。左氏传曰：晏平仲端委立於虎门之外。见危致命，已见上文。
堂堂孔明，基宇宏邈。堂堂，已见上文。器同生民，独禀先觉。孟子曰：伊尹曰：天之生斯人，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也。标榜风流，远明管乐。孙绰子曰：圣贤极其标榜，有大力矣。管、乐，已见序也。初九龙盘，雅志弥确。周易曰：初九，潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也；确乎其不可拔，潜龙也。方言曰：未升天之龙，谓之蟠龙。百六道丧，干戈迭用。汉书，阳九厄曰初入百六阳九。音义曰：易传所谓阳九之厄，百六之会者也。苟非命世，孰扫雰雺？孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。广雅曰：命，名也。尔雅曰：天气下，地气不应曰雺。孔安国尚书传曰：雺，阴气也，武功切。今协韵，音梦。宗子思宁，薄言解控。蜀志曰：刘备，汉景帝子中山靖王後也，故曰宗子也。解控，谓彼有急而控告於己，己能解之也。左氏传，王子伯骈曰：无所控告。杜预曰：控，引也。释褐中林，郁为时栋。亮为丞相，故曰时栋。袁崧後汉书，郭林宗与陈留盛仲明书曰：足下诸人，为时栋梁。士元弘长，雅性内融。谢承後汉书曰：严遵雅性高厉。崇善爱物，观始知终。孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。六韬曰：圣人见其所始，则知其所终。周易曰：终以知始，始以知终。丧乱备矣，胜涂未隆。先生标之，振起清风。胡广书曰：建洪德，流清风。绸缪哲后，无妄惟时。毛诗曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪，犹缠绵也。周易曰：无妄之行，穷之灾也。夙夜匪懈，义在缉熙。毛诗曰：夙夜匪懈，以事一人。缉熙，已见上文。三略既陈，霸业已基。蜀志曰：刘璋既还成都，先主当为璋北征汉中，统说曰：阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都；璋既不武，素无备豫，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有笺谏璋，使发遣将军还荆州。将军未去，遣与相闻，说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形；此二子既服将军英名，又喜将军之去，必乘轻骑来见，将军因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。退还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。若沈吟不去，将致大困，不可久矣。先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克。为军中郎将，卒。
公琰殖根，不忘中正。岂曰摸拟，实在雅性。亦既羁勒，负荷时命。推贤恭己，久而可敬。蜀志曰：琬为大将军，录尚书事，卒。司马迁书曰：推贤进士为务。论语，子曰：君子其行己也恭。又曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
公衡仲达，秉心渊塞。毛诗曰：秉心塞渊。媚兹一人，临难不惑。毛诗曰：媚兹一人，应侯顺德。畴昔不造，假翮邻国。蜀志，先主将东伐吴，权谏曰：吴人悍战，又水战顺流，进易退难，臣请为先驱以当寇，陛下宜为後镇。先主不从，以权为镇北将军，督江北军，先主自在江南。吴将陆议乘虚断围，南军败绩。先主引退而道隔，权不得还，故率将所领降于魏，拜镇南将军。进能徽音，退不失德。蜀志曰：魏文帝谓权曰：君舍逆效顺，欲追踪陈、韩耶？权对曰：臣过受刘氏殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。且败军之将，获免为幸，何古人之可慕！先主薨问至魏，群臣咸贺，权独否。後为车骑将军，卒。纷纭，民心将变。鸟择高梧，臣须顾眄。鸟择木，已见上文。
公瑾英达，朗心独见。披草求君，定交一面。崔寔本论曰：且观世人之相论也，徒以一面之交，定臧否之决。桓桓魏武，外讬霸迹。志掩衡霍，恃战忘敌。衡、霍，二山，在吴之境。卓卓若人，曜奇赤壁。三光参分，宇宙暂隔。淮南子曰：夫道，纮宇宙而章三光。高诱曰：三光，日月星也。
子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。吴志曰：张昭，彭城人也。汉末大乱，徐方士民，多避难杨土，昭南渡江。孙策创业，命昭为良史，抚军中郎将，升堂拜母，如比肩之旧，文武之事，一以委昭。班固汉书述曰：携手遯秦，抚翼俱起。毛诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。左氏传，郑成公，子驷曰：请息肩于晋。王略威夷，吴魏同宝。应瑒释宾曰：九有威夷，始失其政。遂献宏谟，匡此霸道。史记，商鞅曰：吾说孝公以霸道，其意欲之。桓王之薨，大业未纯。把臂讬孤，惟贤与亲。吴志曰：孙策临亡，弟权讬昭。昭率群寮立而辅之。东观汉记，张堪把朱晖臂曰：欲以妻子讬朱生。辍哭止哀，临难忘身。成此南面，寔由老臣。吴志，张昭谓权曰：昔太后、桓王不以老臣属陛下，而以陛下属老臣。才为世出，世亦须才。苏武答李陵书曰：每念足下，才为世出，器为时出。得而能任，贵在无猜。
昂昂子敬，拔迹草莱。荷檐吐奇，乃构云台。吴志曰：初肃见权，说权曰：为将军计，惟有鼎足江东，以观天下之衅，然後建号帝王，以图天下。陆机谢平原表曰：振影拔迹。庄子曰：农夫无草莱之事。淮南子曰：云台之高。高诱曰：高际於云，故曰云台。
子瑜都长，体性纯懿。谏而不犯，正而不毅。都长，谓体貌都闲而雅性长厚也。谢承後汉书曰：朱皓德行纯懿。礼记曰：事亲有隐而无犯。郑玄曰：无犯颜色谏也。论语曰：事父母几谏。将命公庭，退忘私位。吴志曰：建安二十年，权遣使蜀通好刘备，与弟亮但公会相见，无私面。论语曰：将命者出。毛诗曰：公庭万舞。岂无鹡鸰，固慎名器。毛诗曰：鹡鸰在原，兄弟急难。左氏传，仲尼曰：惟器与名，不可以假人。
伯言蹇蹇，以道佐世。蹇蹇，已见上文。出能勤功，入能献替。国语，史黯谓赵简子曰：夫事君者谏过而赏善，荐可而替不，献能而进贤。谋宁社稷，解纷挫锐。老子曰：挫其锐，解其纷。正以招疑，忠而获戾。吴志曰：逊为丞相，太子有不安之议。逊上疏陈太子正统，宜有盘石之固，鲁王藩臣，当使宠秩有差，彼此得所，上下获安，谨叩头流血以闻。书三四上。太傅吴粲坐数与逊交书，下狱死。权累遣中使责让逊，逊愤恚致卒。
元叹穆远，神和形检。如彼白珪，质无尘玷。毛诗曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。东观汉记，杜诗荐伏湛曰：自行束脩，讫无毁玷。立上以恒，匡上以渐。吴志曰：雍访及政职所宜，辄密以闻。若见纳用，则归之上；不用，终不宣渫。周易曰：君子以言有物，而行有恒。清不增洁，浊不加染。言得清浊之宜也。清浊，已见上文。
仲翔高亮，性不和物。吴志曰：翻性不协俗，多见毁谤。好是不群，折而不屈。屡摧逆麟，直道受黜。吴志曰：翻数犯颜谏诤，权不能悦。权与张昭论及神仙，翻指昭曰：彼皆死人而语神仙，俗岂有仙人也？权积怒非一，遂徙翻交州。班固汉书赞曰：大雅卓尔不群。韩子曰：龙之为虫也，扰柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞，径寸之处，若婴之，则杀人。人主有逆鳞，说者婴之，则不几矣。论语，柳下惠曰：直道而事人，焉往而不三黜？叹过孙阳，放同贾屈。楚辞曰：骥踌躇於弊辇兮，遇孙阳而得代。王逸曰：孙阳，伯乐姓名也。孔丛子，子高对魏王曰：驽骥同辕，伯乐为之咨嗟；玉石相糅，和氏为之叹息。汉书曰：天子以贾谊任公卿之位，绛、灌之属害之，乃毁谊，天子亦疏之，以谊为长沙王太傅。谊既适去，意不自得，及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作离骚。谊追伤之，因以自谕。
诜诜众贤，千载一遇。毛苌诗传曰：诜诜，众多也，使陈切。千载一遇，已见上文。整辔高衢，骧首天路。湋鹉赋曰：蓐收整辔。登楼赋曰：假高衢而骋力。邹阳上书曰：蛟龙骧首奋翼。枚乘乐府诗曰：天路隔无期。仰挹玄流，俯弘时务。毛苌诗传曰：挹，也。名节殊涂，雅致同趣。周易曰：殊涂同归，嵇康赠秀才诗曰：仰募同趣。日月丽天，瞻之不坠。周易曰：日月丽乎天。礼记曰：夫日月星辰，所以瞻仰也。非此族也，不在祀典。吕氏春秋曰：德行昭美，比於日月，不可息也。仁义在躬，用之不匮。论语比考谶曰：仁义在身，行之可强。毛诗曰：孝子不匮。毛苌曰：匮，竭也。尚想重晖，载挹载味。羊秀卫公诔曰：仰睎遐风，重晖冠世。後生击节，懦夫增气。魏略，王朗答太祖曰：承旨之日，抚掌击节。孟子曰：闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。

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八字的强弱?
生辰八字中如何看命主身强还是身弱
八字怎么看身旺身弱?
八字排盘八字从弱还是身弱,女孩,八字五行,说的什么意思,弱在哪里,主...
十神和四柱的关系
八字命盘测算

Q1：八字的强弱?
八字其础讲完后，很多学员问，老师如何，知道一个八字的强，还是弱。八字排盘后，先看阴阳是否平衡，这是八字的关键点，如何平衡，才能分析喜神，忌神，助神。断其八字强弱，强者：得令，得地，得生，得助。令为月令，地为长生，生为印枭，助为比劫。八字本命强，不受刑克，又坐长生地。命强不代表命好，只是命硬而以。过硬往往会克到身边人，始其孤独。命过强，容易六缘薄，感情不顺，生死离别。命强者，往往自为意识强，固执已见...
Q2：生辰八字中如何看命主身强还是身弱
得月令，得地则身强，克耗太过，则身弱。回答得比较笼统。懂得了身强身弱，基本上可以看懂八字了。没有那种悟性，是弄不通身强和身弱的。
Q3：八字怎么看身旺身弱?
看日干强弱
大凡看一个人日干强弱的方法，主要有三点。是否得令（时）、得地、得生助。
第一、看日干在所生的月份得令还是不得令。比如日干甲、乙见月支寅、卯。丙、丁见月支巳、午。戊、己见月支巳、午或辰、戌、丑、未。庚、辛见月支申、酉。壬、癸见月支亥、子。都属于最佳的得令生旺状态，所以这日干就强。反之，日干在出生的月令中，如果处于一种或休、或囚、或死的状态，那就是弱。
第二、日干在四柱中得到的生助是多还是少。比如日干属甲、乙木，如四柱中得到水木之助多的，就是旺而得势。反之，日干甲、乙木得不到四柱中水木之助，甚至反遭金制炎泄，那就弱而失势。
第三、把自身日干对照四柱地支，如果碰上长生、沐浴、冠带、临官（禄）、帝旺、或墓库的，就是得地得气，自身自然强旺。反之，就是失地失气，强旺不起来。以上得令、得势、得地三者全都集于一身的，日干处于极旺状态；反过来，失令、失势、失地三者集于一身的，日干处于极弱状态。又有旺、强、中、衰、弱之分。旺为日干处于极旺状态，强为日干处于较强状态，中为日干处于中和状态，衰为日干处于较弱状态，弱为日干处于极弱状态。关于日干旺、强、衰、弱的扶抑原则，大致为旺极宜泄，强者宜克，衰者宜扶，弱者宜抑。
Q4：八字排盘八字从弱还是身弱,女孩,八字五行,说的什么意思,弱在哪里,主...
出生时间: (公历) 1987年 3月 3日 7点 37分
※本命属兔，炉中火命。日主天干为金，生于春季。
木旺、火相、水休、金囚、土死。
※生于农历二月，此月木的力量最强，土的力量最弱。
※八字平和。本命局八字主五行(不计支藏)：水旺；
（同类金土；异类火木水。）
重要说明：本结果为系统自动分析，仅供参考，八字缺什么与补什么无关，具体应由高勇强老师分析！　
(阴历) 一九八七年 二月 初四日 辰时
八 字: 丁卯 壬寅 辛亥 壬辰
八字阴阳: 阴阴 阳阳 阴阴 阳阳
五 行:(不计支藏) 火木 水木 金水 水土
五 行:(计入支藏) 火木 水木火土 金水木 水土木水
纳 音: 炉中火 金箔金 钗钏金 常流水
八字五行个数：(不计支藏 → 指八字主五行)
1个金 2个木 3个水 1个火 1个土 水旺
八字五行个数：(不计支藏→ 指包含八字地支中隐藏的五行余气)
1个金 4个木 4个水 2个火 2个土 木旺水旺
四季用神参考：
日主天干金生于春季,喜有土、火，最忌没有土、金
穷通宝鉴调候用神参考：
辛金生于寅月，辛金失令,取己土为生身之本,欲得辛金发用,全赖壬水之功。壬己并用,以庚为 助。
生肖个性
根据分析，您的生肖为"兔"①温柔、善良、乐观，感情细腻。 ②精明灵活，体谅他人。 ③气质高雅，思维细腻。 ④能忍耐谦让，不好争执。 弱点：约有虚荣心，性情有时候不稳定，容易急躁，满足于现状的时候多。
日干心性
沉着坦直无私,待人接物,认真细致,脚踏实地,但温柔敦厚而寓涵固执,有些自信,劳碌奔波欢快。
日干支层次
[辛亥][中等]干支相生，金水相连，文才好（女命稍差），坐沐浴，女命不贞，坐下伤官旺不利夫。男命可得妻财，或漂亮之妻。
日干支分析
不惹闲事，清静守中；早年不聚财，晚景荣华富贵。女人勤俭，福丰，助立家业。
五行生克制化宜忌
金旺得火， 方成器皿。 金能生水， 水多金沉； 强金得水， 方挫其锋。 金能克木， 木多金缺； 木弱逢金， 必为砍折。 金赖土生， 土多金埋； 土能生金， 金多土变。　
五行之性
金主义， 其性刚， 其情烈， 其味辣， 其色白。 金盛之人骨肉相称， 面方白净，眉高眼深， 体健神清。 为人刚毅果断， 疏财仗义， 深知廉耻。 太过则有勇无谋，贪欲不仁。 不及则身材瘦小， 为人刻薄内毒， 喜淫好杀， 吝啬贪婪。
四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位
肺与大肠互为脏腑表里， 又属气管及整个呼吸系统。 过旺或过衰， 较宜患大肠， 肺， 脐， 咳痰， 肝， 皮肤， 痔疮， 鼻气管等方面的疾病。
宜从事行业与方位
宜金者， 喜西方。 可从事精纤材或金属工具材料， 坚硬， 决断， 武术， 鉴定，总管， 汽车， 交通， 金融， 工程， 种子， 开矿， 民意代表， 伐木， 机械等方面的经营和工作。
三 命通会
辛日壬辰时生,是暗金沉水底。辛金用丙火为官,任水为伤官,辰为水库,丙火辛金无气,壬水合向。如果年月透出丙火,是伤官见官,刑祸百端,命主为人气高夸大,秀而不实。如果不通月气,无依托的,命主为人反复成败,是医生、占卜、术数技艺之人。命柱中有木火,自身强旺,行东方、南方运,命主贵显。
辛亥日壬辰时生，显贵。生于春天，财旺扶身。生于夏天，吉利。生于秋天，自身强旺，是好命。生于冬天，伤官伤尽，是自主自成的命。碰上年月是卯未的，显贵。
月日时命理
此月生人，前年五月受胎，惊蛰节后出生。性情温良，为人诚实。出言无毒，善作阴德，诸事谦尊，成功如登梯，贪急则失败，切记随机行事，方万事安然。初限辛苦，中年发达，四十兴荣后，可终年利路享通，乃虎假半真之命。 诗曰：平生良善自有持，衣禄增荣盛有余。钱财家业中年好，贵人提拔上云梯。　
此日生人，为人多学，才知出众，少年不宜，中运财好，在家多是非，出外逢贵人，夫妻和顺，家庭圆满，活泼，快乐之命。
（上午七点起上午九点止为龙时辰）
（上午七点起上午九点止为龙时辰） 聪明伶俐，意志强固，目中元人，衣禄光辉，为人孤独，自信过重，宜之戒心。 适业：实业家、家、中介人、教员、矿业。忌木类。凶年：十九岁、廿七岁、卅六岁。卅九岁、六十六岁寿终。 辰时头生：时头生人父母在，六亲无力兄弟休，心慈心善多手艺，四十二岁后渐渐好。 辰时中生：时中生人先克父，为人公道性子急，兄弟六亲情疏远，离祖成家贵人扶。 辰时末生：时末生人母先卒，为人聪明财禄聚，兄弟有顾六亲旺，近官益夫福禄全。　
2022 生肖运势
【断曰：卯逢午火势通明 吉星照命万里晴】 属兔人在2022甲午马年里，卯午相破，属兔者马年有轻微犯太岁的迹象，然对运气影响不大；在甲午马年里，属兔人流年逢羊刃，《三命通会》曰："甲遇卯为刃，天干生煞、羊为刚阳、刃为宰割之意，行运遇羊刃，遇事多磨多凶险"，属兔人在2022年里要注意身体损伤及钱财之破耗，事业亦难以顺畅，不得不防之；同时有"贯索"凶煞入宫，容易受到小人是非的侵扰，烦恼不堪，工作生活中皆须言行低调。欣慰的是今年有"月德贵人"照临，"月德贵人"乃吉庆之星曜，能缓解"贯索"及"羊刃"之凶性，加之日常生活工作多加注意，慎言慎行，当能安然处之。
Q5：十神和四柱的关系
四柱分为年柱 月柱 日柱 时柱,此为四柱.
每柱前为天干 后为地支 其中日柱的天干代表着自己 即"我"
而天干地支有具有各自的阴阳属性和五行属性
用"我"和八字里其余所有的天干地支相比较 分析这7对阴阳的异同性和五行的相生相克性
因此得到的结果为十神
十神其名是因为一共可以有10种结果 当然,在一个八字中, 最多只会出现其中的7种结果
希望对你有帮助
Q6：八字命盘测算
诚实，忠诚是你的优点。做事不果断，犹豫不决。脾气大是你的缺点。晚婚晚育之命
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