佛教相信风水吗,佛教对算命与风水的看法

在佛教上如何看待风水这个问题?

佛教讲正报和依报，正报呢，就是众生的主要的果报，依报呢，就是周围的环境、条件，因此，在佛教中，风水属依报。佛教认为，依报随着正报转，就是说，正报好的，依报必然跟着好。这就是为什么说有福人必居好风水之地。但一般人却因此产生误解，以为某人居的风水好，因此才命好福大，这是错误的，把因与果反了。应该说是这人命好福大，才有好风水的地方住。那么，如何才能命好福大呢？一切福报从布施中来，生下来就富贵的人，是他前世的功德，帮人救命布施钱财。如何今世命不好，也有方法，就是多多放生布施，命好不好是前世的事，但后天的心转，一心行善，当所做善业超过前世之恶，自然福报现前，命运转变了，而好风水，不求自来。反之，一些命好之人，行恶多端，必由好转坏，风水自然也会转坏的。因此，真正懂风水的人都会劝人行善积德，原因就在于此。佛教不主张看风水的。万法唯心。首先先承认“风水学”并非虚无，而是确有其科学价值。或许是无法以完全理论化的形式来解说，所以难免人们认为其神乎其神，不可思议。其实“风水学”也应该是人对于客观世界运行规律的一种解析，客观规律是需要超越情感的。信也罢，不信也罢，它都在产生作用，因为其是客观的。

而“佛教”则更加深入的剖析了更根本的境界。如果说风水学是“术”的话，佛教则为“法”。“术”就相当于“用一种药治病”。而“法”则在于理解“为什么自己会得病。”也就是解析病的原因。

那么如果有特殊病，需要一种特殊药。需要找，如果这个病是可以治好的，那么自然而然会找到药。

“风水学”虽然不虚，但是并不意味着全中国人民都能靠“调整风水”来全面致富。这是事实。因为一个风水知识并不是所有人都有缘去得知的。如果没有福分，或许根本就遇不到这个知识。所以也就难以体会到其作用。而有福者或许就会在一定的时间里得知这个知识，由此真正的体会到风水的作用。

也就是说福报决定了不同人的不同待遇。而福从何来呢？佛教的基本观点就是“因果”。阐述了“因”对于“果”的感召。而如何能够把握“因”是否正面，这就需要“修行”，通过修行来感化自身的一些障碍自己的习气，从而让自己的心和眼变得清净，这就好比治愈了白内障，眼睛清净了，从而察觉和把握内心的“念头”，念头决定了行为的性质，“正念”，其行为也将是“正面”。由此种下的“因”也将是“正面”，由此感召的“果”可想而知。

所以比如一个学佛的世俗人，学佛修行。积累福德，而其福德足够时，不排除他会得到点拨学到了一些风水上的知识，从而通过风水实现了某些世俗的需求。这是不是“风水”的作用呢？当然是。但是更根本的在于这个人修行，积功累德，有了福报，才有缘得受了这个风水窍门。而且因为他是“修行人”有相对清净的认识，所以一些世间的福报在他那里会成为修行的资粮，而不会称为堕落的催化剂。也就是说他懂了“风水”的功效，却不会“贪心”，依然把握清净。所以他才有福，因为他修行，才有的福。

总而言之，如先前所说，佛教更多阐述的是“法”。而风水学则更贴近于“术”。

佛教怎样看待风水

佛教是佛陀的教育，是讲宇宙间的平衡，风水是中国本土的关于人与自然的平衡，这并没有冲突。只是不要曲扭了这里面的东西就好。有风水，但是佛家人不风水。佛家常说，依报随着正报转。依报就是风水，正报就是人心，所谓境随心转就是这个意思。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
————《金刚般若波罗蜜经》
善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
———— 《圆觉经》
可以每天读一遍《金刚经》

佛家信不信风水?信不信八字?

佛教既不相信风水，也不相信八字。
佛陀在南传上座部巴利三藏，长部第一经《梵网经》中，明确指出算命、看相是邪命，经文如下：
“诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼 等]依无益徒劳之横明(畜生)而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆[吉]、 占梦、占体[全身]相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而坐活，[彼等]
依无益徒劳之横明而过邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相、象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相、耳环相、占龟甲相、兽相等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”风水也许有点影响，但决定性的还是因果。
历算、都很玄妙，但是与佛教追求的解脱无关，所以不用为这些东西浪费时间。佛教不讲究风水。依山伴水不是香火旺不旺的问题，而是出家人修持讲究清幽净静，有利于修持。
正信的生活与正信的信仰
社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何获得正信的生活与信仰呢？
(一)从伪装的信仰到真实的信仰
一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是的行为，都为佛法所不容许。
佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗？，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能，就不能从中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不，的绝不是真正的佛教徒。
另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟什么是一贯道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的的舍弃，而选择真正佛教的信仰。
(二)从天命的信仰到自主的信仰
一般人通常都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把自己的主权，毫无条件的送给了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？
(三)从人情的信仰到正信的信仰
有许多人的信仰，往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。
二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。
三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。
四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。
「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。
(四)从的信仰到僧团的信仰
我们信仰佛教，不要只做一个的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个之间，比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非，使与之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。
(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰
现在的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。

信佛与信风水冲突吗?

没有冲突，信佛修行也要有地方吃有地方住，吃住的地方都有风水。
而好的风水宝地，更有利于开窍增智。坏的风水，对修心开悟不利。生茂老师说过信佛的人众多，但是，信佛的层次也不尽相同，人们对于佛法的悟性也各不相同，所以，对于信佛人的很多要求也不能一概而论。一般来说，如果自己的悟性比较高的，对佛法悟到的层次比较高，那他就会一切随缘，‘一切都是业力的显现’，命运中不论好的坏的，该来的总会来的，所以，悟性高一点的人不论遇到什么事请，都会用一颗平静心来接受。悟性差一点的呢，就会有选择性的随缘，比如提出的这个信风水的问题，他们就会选择趋吉避凶。至于信佛的人可不可以相信风水，佛法中没有可以不可以相信风水的说法，完全在于自己悟性的高低。如果自己觉得相信风水可以趋吉避凶，而自己也愿意利用风水来趋吉避凶，那就可以相信。不要有什么顾虑，当然，一些悟性比较高的人，也没有必要对信风水的学佛人加以批评，人们的悟性不同，对事物的理解层次也自然不同，切不可以用自己对一件事情的理解方法来要求别人，如果真要以自己的理解方法来要求别人，那就恰恰说明了自己的悟性比别人高是虚假的，是表现在形式上的。所以，能按自己的理解来一切随缘就好

佛学与风水学是否有矛盾

没有直接矛盾。

佛教讲，”依报随着正报转“，就是说，过去积德行善的人，现在就会有很吉祥生活环境。过去作恶多端的人，现在的生活环境就不会吉祥。 所谓”依报“，就是指人生活的环境，相当于民俗中所说的风水。但佛教认为，风水好坏，是善恶的因果，只有通过持戒断恶积德行善才能真正改善。