六畜栏方位定法,六畜方位总论

六爻失物怎么定方位

一般来说，六爻测失物，看丢失何物分类取用。如六畜有失，以子孙爻为用；文书、证件有失取父爻用，贵重之物无论何物都要以财爻为主来看。别的奇形怪状的物品各有对应的用神，具体细则如下：

A、失物可寻之象：
（1）用神在内卦本官，无伤无劫，失物未出家门，可寻。
（2）用神旺相安静，持世或生合世爻，失物可寻。
（3）用神宜静不宜动，动则地点有变，静则不动，易于寻找。
（4）鬼爻不上卦或官鬼爻落空之或官鬼衰、墓、绝，不动，失物非人偷，易寻。
（5）世应相生、相合，物不失非人偷，特别是应爻生世爻，主失物可寻。
（6）鬼爻临日、月建，无人偷，是自已丢的。
（7）卦遇游魂多屑忘记，不是丢失。
（8）用临应或伏于应下是借给别人，至于借于何人，以应爻六亲定之。
B、失物难寻之象
（1）用神无故旬空或发动化空皆难寻。
（2）财、用在外卦、外官旺相发动，失物在外转移不定，难以找寻。
（3）用爻不宜动，动则难寻，如衰、绝、墓、空、无气或旺而受制，无生克权也难寻。
（4）鬼爻发动或变爻为鬼，为别人偷，难找寻。
（5）内卦用神无气（无生克权）难寻。
（6）用神化鬼难寻。
（7）用爻伏而休囚难寻。
C、看失物在何方
用神在内卦，在家中丢失，用神在外卦本宫，在家外丢失，外卦他宫，丢失在外边（较远处）。
（1）按宫位论：
用神在乾卦，方位西北或、楼房、观宇、城墙等乾卦代表的地理及物件附近。
用神在坤卦，方位西南或在坟墓、荒郊、野外、粮食、车辆等坤卦代表的地理及物件附近。
用神在震卦，方位东面或在加工厂、森林、木材、有声音之处等震卦代表的地理及物件附近。
用神在巽卦，方位东南或在市场、庄园、果园等巽卦代表的地理及物件附近。
用神在坎卦，方位在北或在水边、车辆、酒店等坎卦代表的地理及物件周围。
用神在艮卦，方位东北或在山林、坟地、山边、路边、门坎、床边等艮卦代表的物象周围。
用神在离卦，方位南面或冶炼、砖窑、闹市、书边等卦代表的地理物象周围。
更正：书边等离卦代表的地理物象周围。
用神在兑卦，方位西方或在酒店、歌舞厅、戏院等兑卦代表的物象附近。

六畜肥日口诀

六畜肥日口诀。

六畜肥日：宜修建畜舍。春：申子辰日； 夏：亥卯未日；秋：寅午戌日； 冬：巳酉丑日；

注：建修造畜舍忌净栏煞即方位煞。即春煞巽，夏煞坤，秋煞乾，冬煞艮

安门，修门宜忌忌庚寅日，此为大夫死日，不宜安门；春不作东门，夏不作南门，秋不作西门，冬不作北门；甲己日为六甲日，

胎神占门，如家有孕妇或怀孕之六畜，均不能修造；塞门：忌丙寅 己巳 庚午 丁巳这四日；九良凶星占门忌修造；丘公杀占月忌修造：甲己年九月占，乙庚年十一月占，丁壬年三月占，戊癸年五月占；

三字经中的五行五常六畜各指的是什么

三字经中的五行五常六畜各指的是什么

三字经中的五行五常六畜各指的是什么？相信大家对三字经并不陌生，三字经里面包含着非常的的知识。那么接下来就由我带大家详细的了解三字经中的五行五常六畜各指的是什么的相关内容。

三字经中的五行五常六畜各指的是什么1

五行：木、火、土、金、水；五常：仁、义、礼、智、信；六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕。

原句是：

曰水火，木金土。此五行，本乎数。

曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

释义：

“五行”，就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则作为处事做人的标准，社会就会永葆祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。

扩展资料

《三字经》中其他的词组

1、三才：天、地、人，即天格、地格、人格。

2、三光：俗话说“早起三光，晚起三慌。”意思是说早上起得早，便能看到日、月、星，做起事来能够沉着有序；若起得晚了，人的精、气、神就容易慌乱。古人称自然界中发光的物体为三光，即太阳、月亮、星星。

3、四渎：我国古代对四条独流入海的大河的称呼，即“江、河、淮、济”（长江、黄河、淮河、济水），这四条河为中国民间河流神的代表。

4、五岳：中国五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。俗语说“五岳归来不看山”，也有“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”的说法。

5、八音：我国古代八种制作乐器的材料为金（钟、镈）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）。

6、九族：即高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙，现在多泛指亲属。

三字经中的五行五常六畜各指的是什么2

《三字经》中的常识

原文：

知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者：君臣义，父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎数。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。高曾祖，父而身，身而子，子而孙，自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同。

译文：

学会数目加减，认读文字文章。这样从一到十，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万。三才指的是天、地、人，三光是太阳、月亮、星星。三纲是：君王与臣子的言行要合乎礼义，父子之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。说到春夏，还有秋冬，一年四个季节，循环往复，永不停止。至于南方北方，还有西方东方，对应成为四方，基准在于中央。平时所见的.水、火，加上木、金、土，五行相生相克，一切本有规律。仁、义、礼、智、信被称作五常，不容许紊乱违背。稻子、小米、豆类，小麦、粘谷、高粱，合称六谷，是人吃的粮食。马、牛、羊，鸡、狗、猪，合称六畜，是人饲养的动物。高兴叫喜，生气叫怒，悲痛叫哀，害怕叫惧，喜欢叫爱，讨厌叫恶，贪恋叫欲，合称七情，这是人人具备的。古代做乐器用的八种材质，匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。高祖、曾祖、祖父，父亲生自己本身，自己生儿子，儿子再生孙子，由自己的子孙，再生曾孙和玄孙，从高祖到玄孙称为“九族”，这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，兄长对弟弟要友爱，弟弟对兄长要恭敬，年长的和年幼的要注意长幼尊卑的次序，朋友相处应该互相讲信用，君王要尊重他的臣子，臣子对君王应当忠诚，前面提到的十义准则：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。

对于上文所涉及的常识，需要多谈一些：

一、“三才”

“三才”出自《易传·系辞传下·第十章》：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”我们平时所做的占卜、算卦就会用到“天、地、人”，如姓名学中的“天格、地格、人格”，再比如八卦中的每一卦是由三爻组成的，每一爻代表一才，每一才都有两种变化可能（天—阴阳；地—柔刚；人—仁义），因此为八种形式，而六十四重卦是卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位。另外，中医中也有应用“三才”的内容：在《扁鹊神应针灸玉龙经·标幽赋》中说道：“天、地、人，三才也，涌泉同璇玑、百会。百会在顶，应天主乎气；涌泉在足底，应地主乎精；璇玑在胸，应人主乎神。得之者生，失之者亡，应乎三才者也。”可见此三穴的重要性。

二、“四季”

提到“四季”，就简单地介绍一下二十四节气，其分为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。在我国古代，每一节气又有其对应的三个物候现象，称为“七十二候”，完整记载于《逸周书·时训解》。

三、“四方”

东西南北在古代天文学中的应用—“星宿四象”、“二十八宿”

古代为观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测标志，称为“二十八宿”，按东西南北四方位分成四组，每组七宿，分别与苍龙（青龙）、白虎、朱雀、玄武的形象相配，称为“四象”（与《易传》中的“四象”不是同一概念！）。

二十八宿：

苍龙（青龙）—东方七宿

角（角木蛟）、亢（亢金龙）、氐（氐土貉）、房（房日兔）、心（心月狐）、尾（尾火虎）、箕（箕水豹）

白虎—西方七宿

奎（奎木狼）、娄（娄金狗）、胃（胃土雉）、昴（昴日鸡）、毕（毕月乌）、觜（觜火猴）、参（参水猿）

朱雀—南方七宿

井（井木犴）、鬼（鬼金羊）、柳（柳土獐）、星（星日马）、张（张月鹿）、翼（翼火蛇）、轸（轸水蚓）

玄武—北方七宿

斗（斗木獬）、牛（牛金牛）、女（女土蝠）、虚（虚日鼠）、危（危月燕）、室（室火猪）、壁（壁水貐）

四、“五行”

“五行”学说是我国古人创造的一种哲学思想，以金、木、水、火、土作为构成宇宙万物及自然现象变化的基础，后与“阴阳”学说相结合，经道教推进发展形成“阴阳五行”学说，广泛应用于中医、命理、相术、占卜等方面。说到“五行”，人们肯定会联想到“算命”这个词，提到“算命”又会联想到《周易》这本“群经之首”。但是，一定要注意！！！《周易》与“五行”实际上讲没有任何关系！！！《周易》是《周易》，“五行”是“五行”，《周易》通篇未介绍任何有关于“五行”的内容，两者是两种完全独立的系统，后来人们为了占卜，才将二者结合使用。且，《周易》绝非道教书籍！！！

五、“六谷”

这里想探讨一下“五谷”与“六谷”的概念及区别

先说“五谷”，古代对“五谷”的定义有两种说法，一种为“稻、黍、稷、麦、菽”，另一种为“麻、黍、稷、麦、菽”，两者的区别为前者有“稻”无“麻”，后者有“麻”无“稻”，原因可能与当时时代不同、地域不同，因此所种农作物不同有关。注意一点，“五谷”中均未提到“六谷”中的“粱”。

再说“六谷”，《三字经》中描述为“稻、粱、菽、麦、黍、稷”。看到这里，肯定很多人要产生疑惑，五六的差别在哪里？这就要深度剖析一下“黍”、“稷”、“粱”这老三位了。“黍”—粘谷子，就是所谓的黄米；“粱”—即为“粟”，通俗讲就是小米；“稷”—到底是什么？自古至今争议巨大，并无明确定论！有学者认为“稷”是“黍”的一种、有学者认为“稷”即为“粟”（同“粱”）、有学者认为“稷”为高粱。我们回看“五谷”和“六谷”，其中皆有“黍”、“稷”，由此可见两者并不相同。在两个版本的“五谷”中均未提及“粱”（同“粟”），但是作为自古至今重要的粮食，其不可能不出现在“五谷”的定义中，因此“稷”为“粱”（同“粟”）的可能性很大。但是，在《三字经》中，却又明确描述了“粱”（同“粟”）为六谷之一，那么“六谷”中的“稷”就不能等同于“粱”（同“粟”）了，因此，诸多学者所认为的“稷”为高粱又显得准确性极其高了。

笔者认为，说“五谷”时，“稷”为“粱”（同“粟”），说“六谷”时，“稷”为高粱。

六、“七情”

“七情”首先出自《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”这里的七情就是高兴叫喜，生气叫怒，悲痛叫哀，害怕叫惧，喜欢叫爱，讨厌叫恶，贪恋叫欲。这是人人皆有的情志，但是我们一定要控制好它，在《黄帝内经》中，就多次提及与情志有关的内容，其中《素问·举痛论》中说：“余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？”作为病因，这些情志及寒热过于强烈、持久或失调，会引起脏腑气血功能失调而致病，可见情志过度对于“气”的影响有多大，中国有句老话“百病从气生”，所以都长点心吧，不以物喜，不以己悲，凡事看开，一切随缘！

再谈谈经常与“七情”形影不离的“六欲”，“六欲”首先出自《吕氏春秋·仲春纪·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”此“六欲”后经东汉高诱根据其理解注释为“生、死、耳、目、口、鼻”。这里要强调一点，我们平时常常说的佛教中所谓的“六欲”与此大大不同！佛教“六欲”是指：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲。现在对于“七情六欲”这个词语也没有严格的定义和解释，各有各的说法，各场景有各场景的用法，自己管好自己的“七情六欲”就可以了。

另放一张八音图，可以推测出这些乐器对应的是哪种“音”吗？

哪位高人帮我解下安六畜方位,谢谢

前提是首先查看是否为山神土地圣地所在，如果是那是不容侵犯。这叫触犯神灵。
你们有“鸠占鹊巢”之嫌，然不知者不罪，乃无心之过。幸尔等还懂得补过，实时供奉，须更正的是山神土地的石碑而不称为墓碑，且此碑本不应埋在土里，而应立植。

哪位高人帮我解下安六畜方位,谢谢

前提是首先查看是否为山神土地圣地所在，如果是那是不容侵犯。这叫触犯神灵。
你们有“鸠占鹊巢”之嫌，然不知者不罪，乃无心之过。幸尔等还懂得补过，实时供奉，须更正的是山神土地的石碑而不称为墓碑，且此碑本不应埋在土里，而应立植。

罗盘确定六畜方位

住宅风水的五大致命错误
卧室内少用圆形
卧室的墙体、家具等不宜以圆形为主。风水上认为，圆形主“动”，卧室若以圆形为主，给人不稳定、不安宁的感觉，对心理环境的健康不利。
点评：古代风水认为方代表稳定，从心理角度看，方比圆要稳重。如果说圆的东西有凶险，则没有科学道理。
卧房门不要正对大门
门相冲在传统风水中是一大禁忌，我国民居的传统布局结构很少有卧室门与大门成一条直线的。风水认为，门相冲不聚气，空气从大门进来是直冲，生硬的风速超过了人的血流速度，对身体不利。
房门相冲在使用上、观感上和心理上也不太适宜，所以能避则避，不能避就化解，化解的方法是可以摆设屏风来作遮掩，也可在大门入口处加建墙壁形成一个玄关，玄关不要太狭窄，否则旺气难以发挥。
点评：卧室门针对着大门，不具备私密性、心理感觉不利于保护隐私。但认为门相冲不聚气、对身体不利、有吉凶没有科学的依据。
忌床后有空、床前有镜
“床后应有靠”，床后若空，称之为“太阳不着星”，留空是指没有背山或靠山的意思。表示事业不稳。若床两头皆无靠，风水上称为“申”字床。床后是柱子表示只能靠一半，仍为无靠。
镜子不宜对着床。镜子在风水上的作用，主要用来针对直冲而来的凶煞，把煞气反射出去，以免被凶煞冲克而受损。
点评：床后如果空，稳定性差，心理有不安全感，但和事业是否稳定扯不上关系。镜子对着床，夜里起床会照到影子，人如果不太清醒，看到影子后会产生不安全的心理，长期这样，会影响睡眠和健康，但镜子和凶煞没有直接关系。
植物要选宽阔叶
按照传统风水观点，家中的植物选择阔叶子为佳，以利求旺。少用细长叶片的植物和带刺的植物，如一般说来玫瑰、仙人掌，具有破坏含意。
点评：植物可以绿化环境、调节身心。带刺的植物可能会伤害到人，但细叶子、带刺的植物不吉祥，毫无道理。见不到阳光的植物，扎红带子可以增添亮色，但是“转阴为阳”没有科学依据。
物品收纳的方法和内容
传统风水观点认为，物品的收纳影响着运气的好坏，如果已将棉被收在壁橱里，就不要再收其他东西，因为一起收入衣类和生活用品，会降低运气。
点评：从卫生角度，棉被和衣服混在一起不好，最好分开放。把棉被和运气捆在一起，没有科学道理可言。
不规则屋不宜做书房
不规则屋不可用来做书房，因为不规则，会形成某个尖角冲射，会分散注意力。书桌不可背向书房门，背向书房门为缺靠山之格，而且会犯门冲煞，容易与人发生争执。座位不宜放在中宫位，此为四方无靠，孤立无援之格。
座位宜背后有靠。背后坐，以墙为靠，古称乐山。这种摆法，会得贵人眷顾。一个事业的主持者或重大决策的执行者，座位切不可背靠玻璃，这种“背后无靠”的情形是经营者的大忌讳，必然损及财运及事业的发展。
点评：不规则形状，会给人不稳定的感觉，但不可能明显影响注意力。座位放在房屋中间，感觉上没有依靠，但是形成孤立无援的局面，是没有道理的。
[编辑本段]住宅风水的八方宜忌
西北之位：
卦位乾，代表天，代表家中父辈，属金，俗称寿山，主贵气旺气寿运。西北之风，冰冽刺骨，如此山不高不实，则不挡风雨，不卸寒气，不利生机，不利家道发展。由此，首选之处，西北位置须高，不可低陷，不可有路冲河冲及凶杀侵犯。若西北受克或房屋缺角，则宜摆放亥猪的生肖物件来补充西北之能量。
东北之位：
卦位艮，代表少男，属土，俗称子孙山，主管人丁及后代的发展，同样影响家宅的长久运势，宜高大充实，不可低陷，不宜有厕所及粪池等不净之物，忌道路河流冲击。若东北方向受克或房屋缺角，则宜摆放丑牛的生肖物件，如牧童骑牛的物件或挂画来补充东北方之能量。
西北、正北及东北三方为北面，代表家宅靠山，喜高大怕低陷，气聚大吉，气散破败。
正东之位：
卦位震，代表长男，属木。又称青龙之位，东方的好坏可影响到家人的学业发展及财运，东方应略高，谓之青龙抬头，进财进禄，但又不可过高，东方乃阳光洒射之方，过高则庶阳，所谓物极必反。如东方低陷，见水也吉，谓之青龙得水，但若低陷无水或有臭水污水，则会影响到家人运气，不利健康与事业。若东方受克或房屋缺角，则宜摆放兔生肖的物件摆设。
东南之位：
卦位巽，代表长女，属木，与东方同属青龙之位，旺文昌，利于见水，宜于做出水口，但不要过高，宜平淡宽敞。若东南受克或房屋缺角，亦宜摆放兔生肖的物件摆设。
正南之位：
卦位离，代表中女，属火。南面不要有高山、高地、高建筑等。高物挡光，万物不长，草芽不发，无生机，不利于家运事业。由此，南面应平，有流水则佳，水为财源，可聚财；有路更佳，旺财旺运。若南方受克或房屋缺角，则宜摆放马的生肖物件，但不要摆放五数的马，宜摆放四数之马。
西南之位：
卦位坤，代表老母，属土，可生育万物，布局吉凶会影响到家中女性运程及夫妻关系，同样也关系到家人的健康，宜宽畅明亮，忌阴暗及高物遮挡。若西南受克或房屋缺角，则宜摆放未羊的生肖来补充西南方之能量。
正西之位：
卦位兑，代表少女，属金。又称白虎之位，白虎为凶星，但又主武将与威严，宜厚不可高，过低陷则没有威严，易受人欺压，男丁不得志，过高则白虎抬头，主招惹事非，西面如高起，风水学上称之为白虎篡堂，会带来疾病厄难，运道不佳。古人日：情愿青龙高万丈，不让白虎高一尺。西方之地宜平厚，如伏虎之势最佳，宜有路。若西方受克或房屋缺角，则宜摆放鸡的生肖物件来补充西方之能量。
住宅风水与周围环境
在风水学上，住宅与周围环境的相生相克关系是看住宅风水好坏的外围因。我们常说的一方水土养一方人也好，大宅大户人也小门小户人气质、性格不一样也好，这都有一个人与环境的相生相养过程。不同的风水环境必然产生不同的人居性格与行为。风水师在看住宅风水时要先看外围环境就是这个道理。简单的说住宅风水与周围环境存在以下三方面关系：
①相邻建筑风水关系。在看住宅风水所处自然地形之吉凶的同时，也必须十分重视相邻（邻居、邻街）建筑在位置及向度上的相互关系。总的要求是合乎情理，忌背众在邻里关系上，风水追求是秩序的有条不紊与协调。常看住宅风水口诀如下：屋造金字平，富贵人丁亨。屋造八字样，孤贫多瘟恙。屋造火字形，痰火久闭经。屋作扇面形，痰痨必伶仃。梁小柱粗大，奴欺主母败。梁大柱细小，常被人压倒。下臂有横屋，多子旺六畜。下壁接小屋，买田积陈谷。叠栋无横厢，起跌多瘟皇。屋大不藏风，败散人丁空。远屋见有坑，孤寡少人丁。屋内一般平，富贵有声名。前高后屋低，损子并克妻。后高前屋低，老少多昏迷。中高前后低，夫妻眉不齐。中高左右低，口舌各东西。壁脚多崩破，财散受灾磨。
②植树绿化、路向环境。人们生活总是离不开植物环境，现代城市化让人远离了土地，人感觉如悬在空中、没有稳定感；植物面积越来越少，人就象个孤独的动物没有依靠。家居住宅也是这样，气息相通的前题是有两个以上的事物存在，所以住宅必然要在一定的植物环境中，特别是它们提供给了我们养气等食物来源，也在改变着我们与自然的关系。风水上树木种植的总规则是为了舒适，借此减少来自大路上的嘈杂混乱，给人以宁静的环境，但树木又不可太多；如不可在大门前种大树，因为大树在门前不但隔挡阳光阻扰阳气生机进入屋内；同时屋内的阴气也不易驱出。
在这种选择上，风水认为：东种桃柳（益马）、西种栀榆、南种梅枣（益牛）、北种柰杏”。又“中门有槐，富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”、“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”（《相宅经纂》卷四）等等。
路向是风水上比较难判断，简单的我们可以来路和去路来判断。路向是什么方位，是背弓还是断路？是侧弦还是交叉？等等。一般我们以“高者为山、低者为路”来确定路与山的区别。路就是水，就是代表财的方面。
③住宅房屋朝向。选定住宅地基之后，由风水大师决定住屋朝向，称为“向法”，步骤如下：首先“丈量”。即将“屋基”及“层数”（此层数是住屋院落的进数）逐一量明丈尺，画在一张大纸上，成为平面简图。比例多为1：100，然后将此总图分作八卦九宫，写明二十四方位，这样便于了解某方位为某间房，以推断吉凶。然后根据自然地形、地貌、水流方向、气候特征等决定“大向”，即大致朝向。一般规则是坐北朝南的“负阴抱阳”格局。一些特殊的村落则因禁忌、避煞、自然条件的限制以及礼制上对方位的要求而朝东或西。较少有朝北的村落。最后用罗盘“格定”准确方位。随着住宅朝向的确定，宅的一切属性也被确定，根据《八宅周书》或类似的方法便能推导出住宅的平面布局、门的方位乃至空间组织如主厅、卧室、厨房、厕所的位置以及某处高、某处低等等。
住宅风水与周边环境关系学，我们基本上从这三方面可以判断我们的住宅或房屋的大的风水环境好不好，这对创建一个美好的家庭风水环境具有很好的指导意义。
风水之根本是气，住宅风水中首看气。注重纳气、进气、聚气，强调得气则生，无气则死，吉气则发，病气则衰！