地支有生旺死绝,六爻十二地支生旺死绝表

百家姓的生旺死绝是怎样定?

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八卦命运:十二地支生旺死绝的解释

还想要了解》》 十二地支相合相冲相害

五行分天干、地支，干支性情各有所别，天干喜动，动而不息；地支喜静，静而有常。天干流行十二地支之间，根据得地气之旺衰，有旺像休囚死。五行的“旺相休囚死”和四时密切相关。其主要内容是春夏秋冬四个季节里，每个季节都分别有一种五行处于生旺死绝表，即：旺、相、休、囚、死的状态。

什么叫做生旺死绝表，旺、相、休、囚、死呢？解释是：
旺：处于旺盛的状态，正当时令，犹如国王；
相：处于次旺的状态，被王所生，扰如宰相；
休：休然无事，亦如退休状态；
囚：衰落被囚，扰如犯人；
死：被克制而全无生气。

五行在四季中旺、相、休、囚、死的情况如下：

春：木旺、火相、水休、金囚、土死；
夏：火旺、土相、木休、水囚、金死；
秋：金旺、水相、土休、火囚、木死；
冬：水旺、木相、金休、土囚、火死；
四季月：土旺、金相、火休、木囚、水死。

《五行大义》云：“凡当王之时，皆以子为相，以其子为壮，能助治事。父母休者，以其子当王，气正盛，父母衰老，不能治事，如尧老禅舜，委以国政也。所克者为死，以其身王能制杀之，所畏为囚者，以其子为相，能囚仇敌也”。

《三命通会》云：“盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必覆。故阳极而降，阴极而生，日中则灵，月盈则亏，此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极生悲，此人之常也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理也”。

所谓“生与克同用，克与生同功”者，是指五行生克制化的规律，余者损之，缺者补之，使万物处于一种平衡的状态。所以生与克的作用是一样的，达到一种殊途同归的效果。

生旺死绝表的起源

1、目前据考古文献记载，五行寄生十二宫最早的源头是战国时期的天水放马滩秦简。天水放马滩秦简的时期：战国秦昭王38 年（公元前267年）。
《天水放马滩秦简综述》提到《日书》乙种第七类为《五行书》，原文如下：
木生亥，牡卯者未。乙63
火生寅，牡午者戌。乙229
金生巳，牡酉者丑。乙230
水生申，牡子者长。乙231
这是关于五行与地支关系的一段重要材料。可惜由于照片不清晰和释文有误，未能引起研究者的注意。现将此文与《淮南子·天文训》所载五行地支关系对照：
木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。
金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
放马滩秦简《日书》除了缺“土”一行以外，其余各行的地支排列与《淮南子》相同。区别较大的是，放马滩秦简的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壮、死。其“牡”字，是“壮”字的误释或通假。其“者”字，则是“老”字的误释或通假。这样，根据《淮南子·天文训》的正文，我们可以将放马滩秦简《日书》的“五行书”改释如下：
木生亥，壮卯，老未。
火生寅，壮午，老戌。
金生巳，壮酉，老丑。
水生申，壮子，老辰。
放马滩《日书》明文区分生、壮、老三个阶段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壮)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。这与后代五行家所使用的三合局完全一致。由此证明先秦时代的确已有完整的三合局存在。
2、《淮南子》：此书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。《淮南子.天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的继续。
直到隋朝《五行大义》，对五行与地支的关系则有全面叙述，此即五行寄生十二宫理论的首次出现。
3、《五行大义》：共五卷。隋萧吉撰。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。
《五行大义》一书在中国术数史上极有价值，因为它传承了汉晋南北朝几百年的术数成果。据专家考证，《五行大义》资料的积累和初稿的编撰，很可能开始于584年～594年。
《五行大义.论生死所》引文：
五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没。
木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。
火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。
金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。
水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。
土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。
戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未，未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进休就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。昔舜葬苍梧，二妃不从，故知合葬非古。然季武子云：“自周公已来，未之有改。诗云：谷则异室，死则同穴。盖以敦其义合，骨肉同归，水土共墓，正取此也。”又以四季释所理归于斯。
高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，长【辰】为水土墓，故辰日不哭，以辰日重丧故也。袒踊之哀，岂待移日。高堂所说，盖为浮浅。其生王意，又别是一家。
《五行书》云：“土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。
辰土，受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。
未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。
戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。
丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。”
《孝经援神契》云：“五行，土出利以给天下。”
《龟经》云：“土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。”又云：“甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。”
凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此盖卜筮所用。
若论定位王相，及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。《礼记》云：“中央土在季夏之后。”此则岁之半，处四时之中央，天社，地神，人鬼，又并在未，坤亦在未卦，主于土，故云：“土德于未，终于丑。”
易曰：“西南得朋，东北丧朋。”此则明土王定在于未，墓定在辰也。
五行皆以父母临官中生者，取其盛壮能生养义。唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又云“金生鬼中”者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能独养，要须母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，则金不畏火，己含水气，则金之继母也。
五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也。
以上《五行大义.论生死所》引文。
据《五行大义.论生死所》受气，今作绝；生，今作长生；王，今作帝旺；葬，今作墓。
《五行大义》有一句重要的话，也就是《论生死所》的最后一句：“ 五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也”。“死还复生”，即生死轮回，先秦阴阳家与道家并无轮回转世理论，所以《五行大义》五行寄生十二宫显然受到佛法影响。我们知道，佛法在中国自汉明帝始兴，至南北朝为高峰，隋唐持续。《五行大义》正是酝酿于南北朝时期，不可能不受到佛法的影响，况且萧吉祖父之弟就是历史上对佛教贡献最大的梁武帝。
佛法有十二因缘：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。无明，行，识，相当于受气阶段，名色相当于胎，六入相当于养，触相当于生，受，爱相当于沐浴，取近冠带，有近临官，生近帝旺，老近衰病，死近死葬。
《五行大义》叙述习惯与今不同：《五行大义》叙述起于受气，胎，养，终于病，死，葬。这更符合人生历程。今之五行寄生十二宫叙述起于长生，沐浴，冠带，终于绝，胎，养。
五行中的四象木火金水与地支十二宫关系完全形成，但是对于中央土，出现寄行于寅，而且衰病合并为一项都是在申，理论上仍不圆满。
当时仍然对此存在其他的说法，如有“高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，长（辰）为水土墓”之说，萧吉认为“高堂所说，盖为浮浅”。
萧吉又引《五行书》云：“土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。列表如下：
这个四季土的生旺死葬表以后并没有流传。因为受气一项是两个地支，理论也不圆满。

生旺墓绝死的十二种状态

长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病死，墓，绝，胎，养是宇宙空间的十二种状态。因此，天干地支也对应有这十二种状态。为便于记忆，五行按照地支长生，帝旺，墓，绝的顺序，归纳为
金长生在巳，帝旺在酉，墓于丑，绝在寅。
木长生于亥，帝旺于卯，墓于未，绝于申。
火长生于寅，帝旺于午，墓于戌，绝于亥。
地支水土同宫，因此
水（土）长生于申，帝旺于子，墓于辰，绝于巳。
在左手掌上，分别在寅，巳，申，亥标注火长生，金长生，水土长生，木长生形成地支十二种状态掌决便于记忆。
（对照后面天干十二种状态，这些都是阳支属性。）
天干十二种状态
奇门遁甲中，天干落宫就是十天干寄生十二宫的状态，这种状态决定了它们得利与否。
由于奇门遁甲有阴阳二遁，阳顺阴逆的规律，十天干也严格按照阳顺阴逆的规律在九宫分别运行。
即，甲木为阳木，长生于亥（因为水生木），沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，帝旺于卯，衰于辰，病于巳，死于午，墓于未，绝于申，胎于酉，养于戌。（生旺墓绝，亥卯未申）
就是说，甲木落于乾六宫为养和长生的状态，落在坎一宫为沐浴状态，落在艮八宫为冠带，临官，落于震三宫为帝旺，落在巽四宫为衰，病，落在离九宫为死，落在坤二宫为墓，绝，落在兑七宫为胎的状态（以下各干同理，不赘述）
乙为阴木，阴生阳死，阳木死于午，阴木从午生，即，乙木长生于午，逆行，沐浴于巳，冠带于辰，临官于卯，帝旺于寅，衰于丑，病于子，死于亥，墓于戌，绝于酉，胎于申，养于未。
丙火为阳火，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，帝旺于午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，绝于亥，胎于子，养于丑。
丁火为阴火，长生于酉，沐浴于申，冠带于未，临官于午，帝旺于巳，衰于辰，病于卯，死于寅，墓于丑，绝于子，胎于亥，养于戌。
戊己中央土，戊为阳土，己为阴土。天干为阳，地支为阴。在天干生旺死绝状态中，因为火在天上，火能生土，离宫为上，为天，为南方。所以火土同宫，戊土同丙火（寅午戌），己土同丁火（酉巳丑）。
（地支属阴，地支五行的十二种状态，地球上水土总是在一起，所以水土同宫；地支不分阴阳逆顺）
图略
庚为阳金，长生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，帝旺于酉，衰于戌，病于亥，死于子，墓于丑，绝于寅，胎于卯，养于辰。
辛为阴金，长生于子，沐浴于亥，冠带于戌，临官于酉，帝旺于申，衰于未，病于午，死于巳，墓于辰，绝于卯，胎于寅，养于丑。
壬水为阳水，长生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，帝旺于子，衰于丑，病于寅，死于卯，墓于辰，绝于巳，胎于午，养于未。
癸水为阴水，长生于卯，沐浴于寅，冠带于丑，临官于子，帝旺于亥，衰于戌，病于酉，死于申，墓于未，绝于午，胎于巳，养于辰。
稍微归纳一下，按照生旺墓的顺序
甲木，亥卯未 乙木，午寅戌
丙火，寅午戌 丁火，酉巳丑
戊土，寅午戌 己土，酉巳丑
庚金，巳酉丑 辛金，子申辰
壬水，申子辰 癸水，卯亥未
古人又把沐浴阶段称为桃花，咸池。把临官称为临官禄地。
在十二种状态中，长生，沐浴，冠带，临官，帝旺五种状态叫做旺相，也叫得地利。衰，病，死，墓，绝叫做休囚，叫不得地利。胎，养是孕育，酝酿阶段。
辰戌丑未是四墓，也叫库。其中，
辰墓库中有壬水和辛金。
未墓库中有甲木和癸水
戌墓库中有乙木，丙火和戊土
丑墓库中有丁火，庚金和己土
墓和库，从月令上有区分，月令处于旺相状态，落宫在墓地不是入墓，而叫入库。
十天干若月令处于休囚，落宫又进入墓地，则为入墓，那就是彻底玩完。
对于十天干的状态，古籍中有“老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死，绝，胎。”

十二长生帝旺死绝表,十天干生旺死绝表的用法

还想要了解》》 称骨学说对照表

十干生旺死绝表的正确运用
八字预测术推演人的一生吉凶祸福，实际上就是在推断日干的吉凶，日干就代表了本人。某日干在特定的命局中，所秉受的阴阳五行之气的厚薄程度，决定了此日干所代表的人的吉凶。推断八字日干旺衰便是八字极为关键的一环。

十个天干从长生帝旺至墓绝胎养，古人为我们总结了一套规律，制作成一个表格，以帮助记忆十天干之五行在十二个月令中的旺衰状态。
十天干生旺死绝表
状态　甲　丙　戊　庚　壬　乙　丁　己　辛　癸
长生　亥　寅　寅　巳　申　午　酉　酉　子　卯
沐浴　子　卯　卯　午　酉　巳　申　申　亥　寅
冠带　丑　辰　辰　未　戌　辰　未　未　戌　丑
临官　寅　巳　巳　申　亥　卯　午　午　酉　子
帝旺　卯　午　午　酉　子　寅　巳　巳　申　亥
衰辰　未　未　戌　丑　丑　辰　辰　未　戌
病巳　申　申　亥　寅　子　卯　卯　午　酉
死午　酉　酉　子　卯　亥　寅　寅　巳　申
墓未　戌　戌　丑　辰　戌　丑　丑　辰　未
绝申　亥　亥　寅　巳　酉　子　子　卯　午
胎酉　子　子　卯　午　申　亥　亥　寅　巳
养戌　丑　丑　辰　未　未　戌　戌　丑　辰

查表方法：表中最上的横行，是十天干；最左边的竖行如长生---胎养为各天干所处的状态；其他竖行为十二个月令。例：要查甲木在亥月的状态，就与状态栏的长生对齐，甲木在亥月的状态就是长生，在卯月的状态就是帝旺；查乙木在酉月的状态是绝，在午月的状态是长生。其他类推。

古人制定此表自有其深奥的道理。但用在分析八字日干旺衰上，用现代预测方法看此表是不适用的，乙木在亥月处死地，葵水在申月处死地，戊土在寅月处长生，如此等等。这与五行生克的道理怎么也说不通。后人对此表的用意由错误的理解而引用到断八字日干的旺衰上，批命的准确率也就大打折扣了。不过也有不少人在使用“乙木在亥月为长生”等较为普遍的用法。

断日干旺衰，传统用法一般是：日干旺包括四个方面（以十干寄生十二宫的状态为依据）：得令，得地，得生，得助。这种判断日干旺衰的方法过于繁琐，而且也不是十分准确，令初学者不易掌握。反观近几年现代派重新界定的十天干在十二月令中所处的状态，简捷明快，易学易懂，一目了然，十分实用。要准确断定日干在十二个月令中所处的状态，遵循如下规则，准确无误：

甲日干生在亥子寅卯月，旺；生在辰巳午未申酉戌丑月，弱。
乙日干生在亥子寅卯月，旺；生在辰巳午未申酉戌丑月，弱。
丙日干生在寅卯巳午月，旺；生在丑亥子辰申酉未戌月，弱。
丁日干生在寅卯巳午月，旺；生在丑亥子辰申酉未戌月，弱。
戊日干生在巳午未月，旺；生在亥子丑寅卯辰申酉戌月，弱。

己日干生在巳午未戌月，旺；生在亥子丑寅卯辰申酉月，弱。
庚日干生在申酉辰月，旺；生在亥子丑寅卯巳午未戌月，弱。
辛日干生在申酉辰丑月，旺；生在亥子寅卯巳午未戌月，弱。
壬日干生在亥子申酉月，旺；生在寅卯巳午未戌辰丑月，弱。
葵日干生在亥子申酉月，旺；生在寅卯巳午未戌辰丑月，弱。

简单说，凡日干生在印比月，日干旺。凡日干生在财官伤食月，日干弱。如甲木日干生在亥子水月，是正偏印临月，甲木得生，旺。如甲木生在寅卯月，是比劫临月帮身，甲木日干旺。又如甲木日干生在申酉月，是官杀临月，日干受克，日干弱。甲木生在未戌月，是正偏财临月，耗日干，甲木弱。甲木生在巳午月，是伤食临月，盗泄日干之气，甲木弱。余干仿此。

五行寄生十二宫的原理，不仅代表十天干在十二月中所秉受自然之气的厚薄称度，同时还代表了年日时，也代表了方位。如在八字中，甲木为日干，寅卯位为东方旺地，申酉位为西方弱地。余仿此。

十二长生帝旺死绝表,十天干生旺死绝表的用法

生旺死绝表主要是指十天干生旺死绝表，是古人研究命理中判断日干状态的一种主要的工具，是古人智慧的体现，在今易学界，对于十天干的用法观点都不一样，那么接下来 八卦命运 就为大家介绍十二长生帝旺死绝表，十天干生旺死绝表的用法。

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十天干生旺死绝表内容
《十天干生旺死绝表》是把十天干在不同的月份里的状态，分别用人世间的生活状态来一一对应表现出五行在月份的具体状态，是旺还是弱，并用长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这样一个十二种状态发展变化的全过程，反映人事的发展变化的规律。其所代表的旺衰却是有着不同的说法。

《三命通会》中说“以胎、生、旺、库为四贵，死、绝、病、败（沐浴）为四忌，余为四平。”而《渊海子平》中却“逢长生、冠带、临官、帝旺为吉，但逢沐浴、衰、病为不吉也，至于死、绝如无生助者，直为死矣，于胎受气，亦为半吉，养亦如云。（今人多用子平之说）。”“这就有点让人莫衷一是了，好在这些并不很重要，命逢帝旺的不一定好，逢死的也未必就凶，因预测的原则是求阴阳的相对平衡，四柱组合好的，即使处于死也不凶，四柱组合不好，处于生旺又有何益？”这句话是出自《渊海子平校正》中，此作者能对此表剖析如此，值得敬佩。

任铁樵在《滴天髓》中亦有言：“古法从无子、午、卯、酉阴长生之说。五阴生于泄方，死于生方，于理为背。若专执生败死绝之说，推断多误矣。”由此可见，不赞成用此表定五行旺衰是大得人心的，且论述也有理有据。然而对于此表排列组合方法所含的道理，从古至今还没有谁能给以明确的解答。要想一下子把其所含的道理全论述清楚，实非一时之功。在此篇中着重讲述此表的来源，源清自然就理明，这不得不先从《洛书》讲起。

《洛书》中，一居北方为坎，九居南方为离，三居东方为震，七居西方为兑，五居中央为明堂，此数为阳占居正方。二居西南为坤，四居东南为巽，六居西北为坎，八居东北为艮，此数为阴占居偶方。

此图象征一年四季阴阳消长的规律，坎居北方属寒；离居南方属热；二为寒极是冬至，九为热极是阳至，从一至九（顺时针）为寒消热长，表现在图上是阳数增长偶数减少（偶数8—4，奇数1—3—9），表明从冬至起为寒极到夏至前，天气由寒冷变温暖。以九至一（顺时针）为热消寒长，在图上是阳数减少，阴数增长（奇数9—7—1，偶数2—6），表明从夏至起为热极到冬至前，天气由热变寒冷。汉郑玄的《乾凿度》中有“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”是洛书的理论依据。依照这一理论洛书可简化为九宫图。

由此可见，洛书中所体现的阴阳消长规律是阴生阳死，阴死阳生，十天干生旺死绝表，所依据的理论便是洛书，也就是说，当阳气处于死位时，则正好是阴气的生位；当阴气处于死位时，正好是阳气的生位。

故生旺死绝表中甲长生于亥、死于午，那么，对于阴干乙来说，就是长生于午、死于亥。这样才叫符合阴生阳死，阴死阳生的道理。同理，丙长生于寅死于酉，阴干丁则应是长生于酉死于寅，以此类推阴干的长生就是阳干的死地，阴干的死地却是阳干的长生。

长生与帝旺都是旺相之意。而在五行生克中，水是来生木，而此表中亥水却不能来生乙木，亥水反而能让乙木死。矛盾出来了，孰是孰非？很容易，找个八字一验便知。
坤造：甲　乙　辛　庚
　申　亥　巳　寅
1、此八字无论乙见亥为死还是见亥为生，皆为从弱格，主要用神是亥水，乙木为用神，为偏财，为父亲，如果按乙生于亥月不论生而为死断，用神弱则其父必没什么本事。
2、若按乙木生于亥月为旺断，则用神受生则必能干，其父在七八年左右就已经挣了几十万元了。
事实说明一切，实践是检验真理的唯一标准。在八字预测中不需要用《十干生旺死绝表》，而应以五行生克之基础理论为主才是根本，这一点实在太重要了！

但天地易人并不是说此表就是没用的！此表的用处是极大的！但不是用在八字里的！它所包含的范围太广了，不是一个八字体系就能体现得了的，这就好比用中医经络理论来治疗一只麻雀，并不能体现出经络理论的深奥与玄妙一样。每一个理论都有它适合的环境，离开了这个环境，这个理论就失效了，不正确了，或发挥不出来了，就象牛顿的万有引力定律在某些情况下根本是错误的一样。

很多易人因掌握不了此表的来龙去脉与真正含义，干脆不用，只用五行基本生克，这样做也过于片面、草率了，古人发明了千年的东西不是随随便便就可以删之、弃之的，不求原理，不究根源，不讲环境，而轻下险语，是不妥的。

《十干生旺死绝表》表在“奇门遁甲”中，在“风水”等术中才能淋漓尽致地发挥其应有的、真正的作用。另，单论八字时不用《十干生旺死绝表》，但当八字与风水相结合时，在这种情况下，必须要用《十干生旺死绝表》！