天干二字连,天干二字连详解
天干地支
在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，公元上开始的第一个鼠年就叫甲子年，依次类推。生辰八字是指：出生的年、月、日、时辰。皆由天干地支的两个字组成，所以称八字。
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
生辰八字或者说八字，其实是周易术语四柱的另一种说法。四柱是指人出生的时间、即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年、月、日、时，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等。每柱两字，四柱共八字，所以算命又称“测八字”。依照天干、地支沂涵阴阳五行属性之相生、相克的关系，推测人的体咎祸福。不过我们在这里要讲的不是如何“测八字”，而是如何算八字。
四柱八字排立
四柱以指一人出生的年、月、日、时。四柱排立是指找出一个人的生辰八字。主要分四步进行。
排年柱
年柱, 即人出生的年份用干支来表示. 注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的, 而不是以正月初一划分. 如某人阳历2000年2月4日22点17分生, 由于阴历2000年交立春是阳历2000年2月4日20点32分, 因此此人的年柱为2000年之庚辰,而非1999年之已卯.
排月柱
月柱, 即用干支表示人出生之年月所处的节令. 注意月干支不是以农历每月初一为分界线, 而是以节令为准, 交节前为上个月的节令, 交节后为下个月的节令.
一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月
从立春到惊蛰 从惊蛰到清明 从清明到立夏 从立夏到芒种
五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月
从芒种到小暑 从小暑到立秋 从立秋到白露 从白露到寒露
九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 丑月
从寒露到立冬 从立冬到大雪 从大雪到小寒 从小寒到立春
节令含义:
正月立春: "立"是开始的意思, 表示万物复苏的春天又开始了, 天气将回暖, 万物将更新, 是农事活动开始的标志. 立春是公历的2月4日或5日.
二月惊蛰: 春雷开始轰鸣, 惊醒了蛰伏在泥土里冬眠的昆虫和小动物, 过冬的虫卵快要孵化了, 这个节气表示春意渐浓, 气温升高. 惊蛰是公历的3月6日或7日.
三月清明: 这个节气表示气温已变暖, 草木萌动, 自然界出现一片清秀明朗的景象. 清明是公历的4月5日或6日.
四月立夏: 这个节气表示夏季开始, 炎热的天气将要来临, 农事活动已进入夏季繁忙季节了. 立夏是公历的5月6日或7日.
五月芒种: "芒"是指壳实尖端的细毛, 在北方是割麦种稻的时候, 也是耕种最忙的时节, 芒种是公历的6月6日或7日.
六月小暑: 这个节气表示已进入暑天, 炎热逼人, 小暑是公历的7月7日或8日.
七月立秋: 这个节气表示炎热的夏季将过, 天高气爽的秋天开始. 立秋是公历的8月8日或9日.
八月白露: 这个节气表示天气更凉, 空气中的水气夜晚常在草木等物体上凝结成白色的露珠, 白露是公历的9月8日或9日.
九月寒露: 这个节气表示冬季的开始, 预示气候的寒凉程度将逐渐加剧, 寒露是公历的10月8日或9日.
十月立冬: 这个节气表示清爽的秋天将过, 寒冷的冬天开始, 立冬是公历的11月7日或8日.
十一月大雪: 这个节气表示降雪来得较大, 大雪是公历的12月7日或8日.
十二月小寒: 这个节气表示开始进入冬季最寒冷的季节, 会有霜冻, 小寒是公历的1月5日或6日.
以下是年上起月表.
月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
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正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子
腊月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑
排日柱
从鲁隐公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我国干支记日从未间断. 这是人类社会迄今所知的唯一最长的记日法.
日柱, 即用农历的干支代表人出生的那一天. 干支记日每六十天一循环,由于大小月及平闰年不同的缘故, 日干支需查找万年历.
另外,日与日的分界线是以子时来划分的, 即十一点前是上一日的亥时, 过了十一点就是次日的子时. 而不要认为午夜十二点是一天的分界点.
排时柱
时柱, 用干支表示人出生的时辰. 一个时辰在农历记时中跨两个小时,故一天共十二个时辰.
子时: 23点 --凌晨1 丑时: 1 点 --凌晨3
寅时: 3 点 --凌晨5 卯时: 5 点 --凌晨7
辰时: 7 点 --上午9 巳时: 9 点 --上午11
午时: 11点 --上午13 未时: 13点 --上午15
申时: 15点 --上午17 酉时: 17点 --上午19
戌时: 19点 --晚上21 亥时: 21点 --晚上23
日上起时表：
时/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
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子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子
丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑
寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
拿我的一位朋友举例：朋友生于1984年8月27日，此年为甲子年（书中查到）；按照立月柱歌诀可知：他的年天干为甲，所以月以丙为首，所以他的立月柱为，癸酉；相应的他的日柱为癸巳（书中查到）；而他的时立柱根据时立柱歌诀得知：癸巳为日干时，以壬配子时，所以时柱应为戊辰。这样就排出了他的生辰八字：“甲子 癸酉 癸巳 戊辰”。
孩子是每一位父母的希望，宝宝一出生，就有了个准确的时间，年月日时，即古人常说的生辰八字，这八个字包含了一个人出生时的天体运行的基本状态，也蕴含了一个人今后的命运。
要得到正确的出生时间，白天以日晷仪测量最准。钟表时间是人为的平均时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”，才能得到真正的出生天文时间。
推夜子时法（妥否？）：
夜子时，与正子时不同，推法亦稍异。查子时之时间，由夜间十一点钟开始，至一点钟为止。在夜十一点至十二点之间生人者，乃是夜子时。是时为今夜之子时，乃属于今日之内。十二点钟后，属明日。所谓夜子时者，乃今日之夜，非明日之早。正子时者，乃明日之早，非今日之夜也。一时有两点钟，前一点钟是夜子，后一点钟是正子。遁干之法，与日上起时法，稍有区别。必须于遁得亥时之后，再加遁一位也。
例：假如丙午年，庚寅月，乙丑日，十一点钟后，十二点钟前，夜子时生。歌诀云：乙庚丙作初。是乙日子时（正子）遁丙子，依次顺数丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，夜子时须即戊子也。
《克择讲义》：每午后十一点五十九分五十九秒五十九微为夜子，属阴； 就是上四刻，原作现日之额。若超过十二点起至一点内止，则是早子明日，作下四刻，属阳，万年不易。
自古至今甲己日起甲子时，夜子原起甲子相同，加注夜子可也。
参考资料：http://www.sobenboardhs.com/bbname/tongdao/hewei.htm
天干的由来
早在公元前2697年，中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
根据历法知识我们知道，月的划分是根据月亮的一次圆缺循环为标准，分为大小月，大月30天，小月29天，一年十二个月，又加以闰月补其不足。所以天文上把黄道平面划分为十二宫，以日躔过宫划分十二个月。我国古代把黄道十二宫以地支命名，十二宫又与二十八宿相对应，即子宫有女、虚、危三宿；丑宫有斗、牛二宿；寅宫有尾、箕二宿；卯宫有氐、房、心三宿；辰宫有角、亢二宿；巳宫有翼、轸二宿；午宫有柳、星、张三宿；未宫有井、鬼二宿；申宫有觜、参二宿；酉宫有胃、昴、毕三宿；戌宫有奎、娄二宿；亥宫有室、壁二宿。所以，二十八宿的天文象意是我们干支学中地支取象的象意来源，十二地支中有藏有二十八天干，其意义应该也是来源于此。
干支是用来计时的，我们可以把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘，以地球为表盘中心，十二宫就是表盘的刻度指示，日月五星相当于七个指针，运行在黄道十二宫这个大表盘之上，形成一个巨大的时钟。其中，太阳就是“年”指针，太阳绕地球运行一周回到原点就是一年的时间；月亮就是“月”指针，月亮绕地球运行一周回到原点就是一个月的时间；我们前面讲过二十四节气是跟太阳过宫有直接联系，而和月球运转没有直接关系，所以造成了历法上月令和节气的时间差，因此我们干支学的月令是根据节气而定，即跟日躔过宫相一致。我们再看两个最慢的指针，即太阳系中两个最重要的行星木星（岁星）和土星（镇星）交会的周期，需要20年,即一个运；如果两星要在同一个宫位上（比如子宫）交会的话，则需要经过60年，即一元。同理，日月五星重合在同一宫位的周期，则需要大致180年左右，即一个正元；如果把日月五星重合的位置再具体化，由夹角30度的一个宫位变为夹角12.8度的一个星宿的宿位，则需要大致540年才能重合一次，即一个大元。这个假设与实际天文学计算有出入，但如此理解起来就比较容易，也更容易把时间和空间结合起来，因为十二宫即十二地支，所代表的是空间上的十二方位；钟表的表盘代表了宇宙的能量场，即相对静止的天地的气场；日月五星的运行搅动了原本相对静止的能量场，日月五星在十二宫的位置分布，就代表了当前时间内各星对各宫的影响力大小，即当前时间空间内天体能量的分布状态，其表达形式就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。上面我们假想的时钟只有年月指针，没有日时指针，这就需要我们把地球自转的因素加以考虑。地球自转周期为一天，即24小时，在地球自转过程中，日月五星对地球同一地点的影响时时在发生着变化，地球上同一地点相对于日月五星运转了一周；地球一天时间内公转角度向前行进约1度，也就是相对于日月五星的空间位置变化为1度，周而复始，日复一日。因此，地球上同一地点的天体能量分布以每天1度的位置而产生变化，即产生了同一地点能量分布逐日逐时变化的结果，这就是日和时的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。地支有十二，而天干只有十个，这是为什么呢？首先，我们刚才的钟表模型是建立在地心说之上，而实际上我们地球和其余五星都是在围绕太阳公转，由于轨道和运转速度的不同，造成了行星运行之间相对位置的靠近和远离，也就是天文观测中的“行星逆行”，逆行在西方占星学上有着特殊的地位，传统占星师认为逆行使得行星发挥弱势的影响力。但在中国古代阴阳理论的指导下，根据五星相对于地球位置靠近和远离的这两种形式，把五星所代表的能量分为阴和阳，又根据五星影响地球的能量大小依次排序形成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干。天干与地支相配，多出两个地支无天干相配，形成了旬空，也叫空亡。这是由于日月五星和地球都在不停的自转和公转，搅动了原本相对静止的黄道十二宫的能量场，这就造成了地球周围能量分布的不均匀，这就相当于河流中的河水在石块下游，石块背后的地方形成的漩涡，这个漩涡的位置就是空亡。随着时间推移，日月五星位置发生了改变，漩涡的位置也随之发生改变，原来的漩涡消失，相邻的地方变成了漩涡，周而复始，循环一周，从而产生六十甲子的往复循环。
天干的由来是：
明代著名史学家万民英根据我国古文献明文记载确定干支为天皇时发明。在其著作《三命通会》中有详细记载。
天干的发明，正是以天皇兄弟十三人的名称命名，除了中央天皇天灵氏外，还有兄弟十二人，为阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳、阉茂、大渊献。
天皇则以十兄弟为十天干，以阉茂、大洲献配入十二地支，另以十名困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩合为十二地支。
要论述天干的起源，首先要明白天干具体都是什么。得益于考古发现，我们知道了周代甚至更早的甲金文，通过这些古代字形，我们能得到不少那个时代的信息。
还有就是，天干地支从来都对应的一起说，换个角度说，天干是一个整体，须放在一起解析，而其联系的纽带就是我们的五行思想。具体就是所谓天干配五行：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。
而五行间的关系有两种：一种是相生相克，这是后来常用的关系，一般论述五行都会述说这种关系；另一种是五行合四方四时，以土为中，或曰五行合一（这可能才是最早的五行关系）。虽然还没有解析出十天干的具体所指，但是天干地支是用于纪时的，是以天干间相生相克的可能性是微乎其微。那么，天干所配五行属于第二种情况，因此，十天干必须放一起解。
关于五行相生相克，相关论述很多，这里就不再敷述。至于 五行合一论，具体的说，土可以是土壤，也可以是大地。其关系为以土为中：土生金，金破土；水渗土，土克水；木立土中，厚土死木；火生土，厚土灭火。
五行合四方，中央能与四方直接互通。五行合四时，则在夏秋之间析出三伏天前后一段，以为长夏。长夏主太阳，四季不过是太阳的变化。夏、长夏、秋是自然演化。冬与长夏也可直接转换：极端情况如六月飞雪，就是夏入冬；一般的，如沙漠气温，太阳出来能热死人，而晚上降温能冷死人，一日经历冬夏。至于春与长夏的转换，那就更常见：夏日的暴雨过后，那感觉就如春天般清爽’；而春夏之交闷热天气让人无处可逃，比之酷暑时节让人更难受。
基于五行合一理论以及天干的纪时功能，天干间会有承接或演化的关系；而天干的“天”字，说明天干是自然界（大范围）的事物。在古代的话，自然界的大事或许只有农业活动以及相关的物候能产生十个有相互连系的事物。所以解析的时候，相关含义应该优先考虑。
五行合一论中，土是其中的关键。我们解十天干，最好也应该从属土的天干开始。比较“戊”与“己”，明显“己”字我们更熟悉，那么我们先看看“己”的古文：
摘自汉语多功能字库
从上图我们可以看到，“己”字不同时期的构形完全是一样的，只是构形的朝向不定，或者我们可以理解为朝向与字义无关。那么，“己”字表示的就是某种特定的线性物体或者某种运动轨迹。农业相关的物候似乎没有与“己”字构形相关的，至于运动轨迹，那么农业活动中有太多的劳动轨迹会构成“己”字状，比如翻地，比如种植，比如巡视生长情况等。按五行合四时，戊土己土都属于长夏，在酷暑中进行的“己”字轨迹的农业活动，估计只有巡视农作物生长一种可能。而天干“己”五行属土估计说的每次巡视就算情况正常，脚上都难免沾上泥土。
另一个角度看，“己”字能引申出自己的意思，而巡视农作物就如同动物巡视领土，巡视的一般只能是只属于自己的农作物，因此“己”字从巡视农作物的轨迹这一造字本义可以引申出自己这一常用义。
接下来，我们再来看“戊”字的古文：
古文戊
从“戊”的古文构形看，是某种有柄利器。具体意思我们参考一下“戊”的兄弟字，地支里面的“戌”字的古文：
古文戌
从金文看，“戊”与“戌”似乎有点混用，所幸的是，甲骨文差异明显：“戌”是典型斧头形状，“戊”对比而言就是小斧，而且“戊”的刃口有点内弧，有点像一种古代版的长柄镰刀。至此，我们可以是说确定了戊的造字本义，然而用在天干里面的话，按照前面的分析，“戊”还应该代表某种农业活动，具体是什么暂时却无法判断。
直接解析找不到更多的线索了，我们再来看看五行合一的其他相关信息：十天干基于五行分成两组，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。这条信息提示我们，戊与己的相关属性是相对的。我们已经知道“戊”的造字本义，只是放在天干中，我们还不清楚其动作对象。那么基于属性相对，我们可以确定“己”的动作对象，从而反推“戊”的。
前面我们不去分析“己”的动作对象，是因为“己”的侧重点是动作轨迹。我们知道，农业作物可以分成两大类，一种草本的，一种木本的，草本个体小，木本个体大。而象“己”字状循环往复次第巡查的，那肯定是草本多于木本。事实上，从属性角度，大为阳，小为阴，那么“戊”的动作对象也可以确定是木本农作物，通常而言，就是果树了。分析到这里，我们还能得到一条信息：既然“戊”的动作对象是果树，那么整个阳性天干的动作（描述）对象应该都是果树，而阴性天干的就是草本作物了，比如蔬菜，粮食等。
分析到这里，“戊”字在天干里面的含义就很清晰了，那就是对果树进行修枝。了解果树种植的都知道，果树枝桠不能长的太茂密，否则挂果太多营养供应不上反而不会有好收成。天干“戊”五行属土估计因为落叶归根，修掉的枝桠很快又变成泥土。
接下来我们顺着“戊”字先解析阳性天干的其他四个，先看“甲”：
古文甲，摘自汉语多功能字库
结合“甲”的构形与常用义，我们不难确定“甲”的构形本义为挡格物，遮挡物。在天干中，甲与果树组合，再加上顺序在首位，“甲”字的天干含义就是果树（树木）在开春时节再次抽芽，“甲”指代树皮，新芽突破树皮长出来。如此，天干“甲”五行属木就再自然不过了。而此字由于含义古今统一，所以《史记·律书》解析为：甲者，言万物剖符甲而出也。此义与本文相当接近。
接下来，阳性天干第二个，“丙”：
古文丙
以“丙”字的古文构形加上其为天干之一，“丙”可以肯定的是古代的一种农具（石器或骨器）。然而因为冶金技术的出现，它已经被更好用的工具所替代，如今“丙”字只剩天干第三（序数三）的含义了，至于丙酮丙纶之类，只是借用于音译，而参考相关常用字“病”的话，也只能从疾病的“疾”推理出“丙”很大可能是一种钝器。由于线索太少，我们先解出其他天干看能不能提供新的线索。
跳过“丙”，第三个阳性天干“戊”上面已经解析完成，那么轮到第四个阳性天干“庚”：
庚字演变 摘自中华语文知识库
单看“庚”字的演化，我们不大好从其构形中确定其造字本义，但我们还有可以参考的字——“南”：
南字演变 摘自中华语文知识库
我们都知道，“南”字代表向阳的方位。作为农业民族的古人，基本上都是聚集成村落，村落的南方都有个广场作为晒谷场，当然，这广场也是村民聚集的场地。要聚集，特别是紧急情况的聚集，最佳的手段莫过于鸣钟召集。而这高挂的警钟就是“南”字的构形：其甲骨文就是一个挂起的钟，金文在钟的上面加了个木叉以明确钟的意思。
“庚”字与“南”字的古文两相对比，金文“南”的下半部与甲骨文的“庚”几乎一样。所以，“庚”的造字本义应该就是敲钟。至于“庚”字隶变之后构形变化大的原因估计有二：其一，钟形与“用”字（参看下图）构形接近，“用”字更常用，所以钟形构形异变；其二，“庚”字的隶书增加了手形，以强调敲击。
古文用
明确了“庚”的本义，那么天干“庚”就是敲钟加上果树。其组合所表达的意思估计是果实成熟，敲打收获。因为我们都知道，成熟水果中间种子的部位很多都是空的，敲起来声音清脆，有如敲钟。而很多树梢处的水果古人无法通过爬树摘取，只能用长杆敲打下来。所以天干“庚”表示的是敲打以收获成熟果实。
接下来最后一个阳性天干“壬”，其古文如下：
摘自汉语多功能字库
只看“壬”的古文构形，我们无法直接确定其构形本义是什么，但我们还有一个可供参考的字——“任”。“壬”在天干里面估计也是一种农业活动。而“任”只是加了人形，最大的可能性就是“任”只是“壬”的衍生字，因为“壬”若是农业活动，那主体肯定是人，加上人形的话，只是为更清晰表达。
现代汉语中有个词是“担任”，这个词很多情况下可简缩为“任”。比如担任职务=》任职；担任课程=》任课。这也就是说“担”字与“任”字同义。而“担”的繁体字为“担”，其右部与屋檐的“檐”一样；而“詹”恐怕是“檐”的本字，只是这点得另文再述。总之，“壬”字的构形本义可以确定为挑担。中华语文知识库网的看法也类似：
摘自中华语文知识库
只是天干“壬”恐怕并非假借，而是“壬”的担物本义组合阳性天干的果树语境，意为收获的水果一担担，引申为聚拢，收集水果。“壬”五行属水正是基于此义，因为百流归海，水往低流。水的最大特点可以说就是聚集，只要是液态水，总要聚拢于低处，除非人为的密封住。“壬”属水非取其形而取其意。
至于“壬”的字形变化估计源于“王”字从原来的巨型斧头状变成三划王，为区别于“王”字，“壬”字中间一划就只好延长。
阳性天干五解其四，但于解析天干“丙”并没有多少帮助。而前面解天干“戊”时，我们参考了“己”的一些信息，源于其相同的五行属性。下面我们来看看同属性的天干“丁”又是什么情况。但在这之前，我还是先来看看阴性天干第一个“乙”：
摘自汉语多功能字库
很明显，乙的构形古今相近，只是方向稍微的改变了点。前面我们解析出同属性的“甲”字的天干含义就是果树（树木）在开春时节再次抽芽。而天干“甲”“乙”皆属木。而且在解析“戊”时，我们分析出：阳性天干的动作（描述）对象应该都是果树，而阴性天干的就是草本作物。所以，天干“乙”顺理成章的可解为草本（多年草本）植物开春时再次抽芽。而许慎《说文》：「乙，象春艸木冤曲而出，阴气尚彊，其出乙乙也。」同样都将“乙”解析为出芽，但《说文》将曲折构形解析为冤曲而出，但商代金文是明显的两头尖构形，请看下图：
摘自汉语多功能字库
如果有留意身边的植物的话，就会知道，大多多年生草本植物都是叶子对生的参看下图：
多年草本铁线草，来源于网络
要是重新出芽，新出的草芽会在叶子的根部长出，其方向与叶子大致相同。若截取草叶子其中两个芽位，其形状与商代金文何其相似：
多年草本铁线草，来源于网络
所以，“乙”的构形本身就是多年草本出芽，在天干中也是同样意思。天干“甲”在前“乙”在后，正符合开春后，一般树木会比草本植物先发芽的情况。天干“乙”《史记·律书》解析为：乙者，言万物生轧（zha）也。此解也算贴近本文之分析。
然而《史记·律书》关于其他天干的解析与本文就相去甚远，其原因估计在于视角：古人造字时最多刚解决温饱，所以天干都基于食物生产，天干“甲”“乙”选取物候是因为那是生产开始的信号。而司马迁的视角却是万物，所以他关于其他天干的解析与本文相距万里。
接下来是第二个阴性天干“丁”：
古文丁 摘自中华语文知识库
“丁”字古今变化不小，更为特别的是，同时期的构形也差异明显，我们不能从其中获取其造字本义的确切信息，唯一可参考的或许是现代常用字“钉”。钉子我们大家应该都熟悉，要问一个人钉子是什么，很多人第一反应估计就跟“丁”字差不多的东西；但有一个小细节可能很多人都会忽略：看到拔出钉子后留下的钉孔，很多人都能判断出是钉子造成的。也就是说，钉子本身只是物体，但看到钉子孔，我们能联想到动作。
假设“钉”跟古文“丁”的构形有关系，那么农业活动中与“钉”字相关的大概有两种，一种是扦插种植，另一种是下种子。由之前钉孔的提示，上图所示“丁”字甲金文的四个构形其中或方或圆的三个可以看成是一个孔洞的洞口，这个构形跟钉孔类似。古人选择这个构形，估计是农业活动中造成的孔洞，古人看到这个孔洞，就能联想到这个农业活动，这种农业活动没有意外的话，应该就是下种子。
因为工具的改进，估计在铁质农具出现后，下种子前都是打槽的。但在铁制农具出现前，下种子前很可能是打孔的。现代人下种子也有打孔的时候，有侍弄盆栽的人都会知道，下种子前最好挖个洞。而“丁”字甲金文剩下那个上宽下尖的构形，很可能就是下种所挖洞孔的侧切面形状，战国文字更多的继承这种侧切面构形，其构形都可以理解沟槽的剖面，特别第三个，中间的留白甚至可看成种子。
所以，古文“丁”构形为孔洞，其构形本义为挖孔。天干“丁”在农业活动语境中引申出是下种的意思。这个意思在铁制农具普及后被后出的“种”字所替代，其打（挖）孔本义也隐藏在“钉”字中而基本被遗忘。而天干“丁”五行属火估计因为下种得抢农时，要如野火燎原般迅捷。
得益于“丁”的成功解析，我们得到一条有助于解析“丙”的线索：“丁”字的甲骨文构形为正方形孔洞，而“丙”字构形若是某种翻土工具，以甲骨文时代的工具水平，恐怕一下子下去翻起一块土来打孔的可能性不大，反而是如正方形一般四面来一下再翻土更省力，更容易，而且更不容易损坏农具。农具“丙”容易损坏，我们可以从另一个“丙”字相关的古文得出，那就是古文“更”：
摘自汉语多功能字库
“更”字的甲骨文构形疑为农具“丙”换柄，金文从两“丙”疑为连续换柄，原因估计是材质在西周时普遍变成青铜，木柄相对更加不耐用，因此才会创造新式农具。而进入铁器时代（战国），农具“丙”基本被新工具取代，而替代的翻土工具如“锄（鉏）”字“铲”字之类的就是这时代出现的（最早字形为篆文），与此同时，“丙”字的构形应该是原来的翻土工具固定了木柄，因为铁器比青铜坚韧，可以打造类似现代锄头的柄套以固定木柄，变成现在使用的构形。所以“更”字隶书上部完全失去原来没有上面一划的“丙”字构形。
古文“更”从“丙”可反证“丙”是一种农具，只有农具是最高损坏频率的。而这种高频损坏相当程度的能证明“丙”是翻土工具。
以上论述只能确证“丙”为农具，其为翻土工具的证据还稍显单薄。不过我们还可以从天干的整体角度来论述天干“丙”为翻土之意。《史记.太史公自序》中有：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”上面我们解析出天干“甲”“乙”为草木发芽，此为物候，也是农业活动开始的信号。天干去除“甲”“乙”，那么剩下的四组天干或许正好符合农业四步曲。
从解出的阳性天干看， 除去“甲”，剩下的是“丙戊庚壬”。从后三者的天干含义看，“戊庚壬”完全与“夏长秋收冬藏”相合：夏长以“戊”修枝，秋收以“庚”收获，冬藏以“壬”运输收获以归藏。而相应的“丙”属春生，于果树而言， 翻土（施肥）正是开春后的头等大事。所以“丙”的构形为翻土工具，引申天干“丙”为翻土（施肥）可以说是毋庸置疑了。
接下来我们继续解析剩下的阴性天干，第三个阴性天干“己”上面已经解析过，下一个是天干“辛” ：
摘自汉语多功能字库
只分析“辛”字的古文构形，我们并不好直接判断其构形本义。但借助同五行属性的“庚”字，我们能判断其为收获五谷之类草本农作物的工具。中华语文知识库的看法有点类似：
摘自中华语文知识库
上面所谓的曲刀，或许就是镰刀的前身。古人以农具“辛”在天干中表达收获五谷的意思。天干“辛”的这种意义因为工具的改进现在已经隐没，但作为构形部件，天干“辛”的本义还存在于好几个字中，比如亲（亲）、毅等。我们来解析一下情况比较特殊的“亲”字：
摘自汉语多功能字库
“亲”字无甲骨文，目前发现的最早金文在西周中期。出现这种情况，很可能源于西周的农业活动与以前不同。我们都知道，西周实行的是井田制，这种制度下，公田是由同一“井”的平民（奴隶）耕种的。在这个大背景下理解“亲”字，则其构形明显是贵族（奴隶主）巡视收割 状况，由此引申出“亲”字的本义为本人直接、亲自。此后井田制崩溃，“亲”字构形在原来基础上加了木，构形变成注视着以割草的工具削木头，类似雕刻木头的意思，而由此引申出关系近、距离近（亲近）的新本义。虽然构形所所差异，但其本义一脉相承，都基于空间维度的贴近。
由此可见：“辛”本义为收割工具的解析，放在“亲”字中，也相当合理的解析了“亲”字。这反过来证明了本文“辛”字解析的八九不离十。
接下来我们来解析的是最后一个天干“癸”：
古文“癸”，摘自汉语多功能字库
天干“癸”与天干“壬”在五行中同属水。 前面分析天干“壬”属水基于聚拢的属性，所以天干“癸”的情况很可能也类似。而与甲骨文“癸”构形几乎相似的“巫”字可供我们参考：
古文“巫”，摘自汉语多功能字库
对比两字，我们可以看到，在最初的时候，两个字的构形几乎一样，唯一不同的是方向。两个构形同时使用可以表达两种相反的属性：一为向往发散，一为向中汇聚。我们知道，巫师在上古时代可以说是全能的存在，所以以横竖交叉以示通达四方，然人力有穷，所以巫所知道的四方是有尽头的，于是“巫”字的构形交叉末端封闭。
“巫”字为发散，对应的“癸”字自然就是汇聚，而且从构形上说，斜交的十字更能表达汇聚的意思。从观看者位于交点面向上（前）的视角看，斜交的四角皆在观看者的侧方，如果观看者要出发到某个斜线，他都要转向。而以“癸”的甲骨文构形看，其可以隐含八方汇聚的意思。因为若中心点有观察者，那其正前正后等四方方向因为观察者的存在就自然存在。反过来看“巫”字，其构形是中点的四个正方向，若中点处有某个古人，他向上走就是古人的南方。所以“巫”的构形天然就更倾向表达发散的意思。
综合上面天干“壬”与古文“巫”提供的参考，天干“癸”聚拢五谷的含义昭然若揭。那么天干“癸”的字形变化与古代社会五谷收藏的情况变化就有莫大关联，下面我们来看看其中都有什么变化：
说到收藏存储，不得不说的就是仓库，“仓”字在甲骨文里就有。甚至汉字的出现都有可能是仓储需要促成的，因为传说中就是仓颉造字。其以仓为姓，要么就是其本身仓库管理者，要么他是仓库管理者的后人，所以仓储在文字出现前大体已经成系统。而直到周代井田制以前，土地管理估计都是以部落或者类部落的形式进行管理的，也就是从单纯的部落到部落联盟的形式，或许正对应的甲骨文的两种写法，一种是交叉的四端封闭（部落内部），一种是四端再交叉（部落联盟）。
而到了西周中期，井田制已经深入人心，相应的，“癸”字构形也发生了变化，末端不再是交叉，而是变成爪子状，代表井田制九取一的税收制。而这一形变反过来证明之前天干“癸”为聚拢五谷以收藏（存储）的本义。之后井田制崩溃，最高权力机构不再直接管理粮食分配，而是全部采取税收的方式，甲金文“癸”字的构形基础消失，但其作为天干末位以及相应的五行属性仍然在使用，于是“癸”字的属性就变成了冬天的，属水的，很自然的就被理解为雪。相应的，“癸”字的构形也在原来的基础上趋于表示雪。请看战国及汉代的“癸”字构形：
古文“癸”，摘自汉语多功能字库
战国的简帛文字估计基于六角形雪花，但又要兼顾一下原来的构形，于是六角的其中两角末端带上了分叉。而汉印上的“癸”则基于雪地冰冷刺脚，构形在甲金文“癸”的基础上形变为双脚在箭矢上。至于现在通行的“癸”字构形，则是双脚在天，意为漫步在天。纷纷扬扬的雪花，可以看成是某物漫步在天的脚印。
现行的“癸”字虽然与原始的构形相去甚远，然而有一点却能连贯，那就是聚拢属性。而这也在某个角度证明了我们的主体文化的连贯性，汉字字义的连贯性。
“癸”字的聚拢含义在另一个相关字中体现的相当明显，那就是“睽”字：
古文“睽”，摘自汉语多功能字库
金文“睽”同向的两个眼睛代表的就是很多眼睛，下面的“癸”就是聚集，所以金文“睽”字本身就是众目睽睽的意思。后来构形变成单目，就可以引申出对事物的看法之意，所以有睽违、睽异等词。
至此，十天干解析完毕，明白了十天干都是什么，其起源就很清楚了，起源于早期农业。早期农业的果实与谷物都同等重要，古人将每类作物生产分五个阶段，合起来就是两个巴掌。又因为农业基于太阳，所以将一年十等分后，很自然的将这两巴掌十个阶段的农业生产对应到相接近的时间区间，形成天文角度的十天干。
介绍天干地支的由来，天干地支的起源与形成原理
易学小白入门基础讲解（二）天干地支的由来以及阴阳五行属性
什么是天干连珠
八字术语
指天干上 年月日 时 胎依次为甲乙丙丁戊或己庚辛壬癸。叫天干连珠。
男命两个正财一定会二婚吗 男命三个正财详解
根据对男命的解读，可以知道男命的八字正财不仅仅象征自己的财富，同时也代表自己的妻子，和感情运势密切相关，那么男命两个正财一定会二婚吗？男命三个正财代表什么？所蕴含的八字关系是怎样的，要如何来研究会比较好？
男命两个正财一定会二婚吗
男命的“正财”代表老婆、妻子，所以不少人认为男命两个正财一定会二婚，其实并不是绝对的。
男命两个这个正财，代表命主讲求功名利益，私欲强，贪财贪色，因此才了男命两个正财会二婚之说，但是具体还要和八字中另外的格局结合判断，此外还要看命主的自制力怎么样，因此并不一定是二婚之命。
男命三个正财代表什么
男命八字三个正财，代表占有欲强，唯利是图，因财旺克印，印为正，为良心，为学习文化，所以，财旺之人比较现实，好逸恶劳，不愿读书，只要能挣钱，什么良心，道德统统靠后。所以，很多有钱人，挣的都是没良心之财，财旺之人喜欢物质享受享乐，小气。
男命正财多好不好？男命正财多往往代表在生活中物质充足，但是往往在感情上不太顺利；对于男命而说，正财过多并不是一件好事，他们往往会过于追求物质生活，即便手中拥有不少钱财而且自己也能够在赚钱方面拥有很多办法，但是花费起来也是如流水一般，难以将钱财长久的留在身边。而且正财多意味着对于伴侣的渴求过于夸张，简单来说就是好色。而当下时代对于这类男性有着这样一种描述“男人有了钱就学坏”,典型的有了钱却不会正确花钱的类型。
三个偏财两个正财男命
男八字偏财多
男人的八字中，正财代表妻子，偏财则代表情人，八字中偏财三个，往往一生情人多。偏财多而无正财的男人，眼中没老婆，也不会顾及老婆感受，会经常在外面找女人。婚姻宫（日支）坐偏财的男人，也是如此，这叫“爱妾不爱妻”。食神伤官多又带偏财的男人，好色又缺乏自制力，男八字偏财多桃花多。
2、男八字偏财三个代表什么
偏财在男命中代表着自己在外的情人，并不是正宗的妻子，但若是八字中只有偏财而无正财，偏财也可当正财的作用，但心思还是会比八字中的正财来的花心，八字中有偏财的人为人豪爽，慷慨大方，风流多情。不吝啬钱财。淡薄名利，人缘极佳。三个偏财财星过多
根据通常情况下来进行分析的话，命中只有一个正财星或者偏财星，这样八字的财就比较纯，自己身旺，就会比较有钱，财也会比较大。八字里"身财两停"、或"食伤生财"、或"官星护财"等等都是称为命中有财，这种八字的人一般行运再差也不太缺钱花。但是一旦偏财多，而自己身弱，那么偏财就成了忌神，反而会没什么钱，即使有钱，也很难取走，那么三个偏财属于命理中财星过多的情况了，身弱那么肯定难以支撑起如此多的财富。
男命三个偏财一生情人多
男人的八字中，需要去考虑到的一个问题是正财代表妻子，偏财则代表情人，八字中偏财三个，往往一生情人多。偏财多而无正财的男人，眼中没老婆，也不会顾及老婆感受，会经常在外面找女人。婚姻宫（日支）坐偏财的男人，也是如此，这叫"爱妾不爱妻"。食神伤官多又带偏财的男人，好色又缺乏自制力，男八字偏财三个，也就意味着天生会有更多的烂桃花到来，很有可能会有出轨的情况。
感情道路坎坷
八字中有三个偏财，也就意味着在财富积累的方面还不错，会利用机会获取第三方得来的财富，而偏财还代表男命中的恋人，若是无正财，偏财也可以当正财用，所以最后一定要有个伴侣，若是男命懂得与异性相处时自制，也不会有婚姻上的麻烦，总体来说，男命偏财多除了感情路坎坷一点，在其他的人生发展的道路上，其实还是比较顺利的，但是就这一点影响就很大。男人三个偏财,正财代表妻子,偏财代表情人,如果出现三个偏财,说明一生中情人多,男八字有三个偏财的男人,一生情人多,情感道路不好,会对生活里自...