孔子关于命运的精论述,孔子的学生们的命运
时也,命也,慎始,善终.这话出自哪里
“时机、命运、运气，不是像我这样的人所能掌握的”这里的“时”和“天时、地利、人和”里面的用法是一样的，就是机会、环境的意思。社会环境、环境、自然环境而衍生出的机会。
时也命也，善始慎终，尽人事听天命是战国时期著名思想家孔子晚年所说。记载在《中庸》。孔子晚年三句话对后人的影响：一：时也，命也（时机决定命运）。二：慎始，善终（选对了就要坚持下去）。
子曰：“时也，命也；慎始，善终；尽人事，听天命。 意思就是说，选对了就坚持下去，只管努力做，剩下的交给天命。
人走了好运还好说，如果走了背字，就如同一个人生了病。小病药医，大病一定不能急，怎么办？守命待时！只需把命守住，待到有利自己的月令、太岁一到，病自然慢慢好了。尽人事，最后还要听天命。
我们不，但活了大半辈子以后，经过的人和事，让我们变得日益成熟起来，懂得了认命。孔子曾说：“时也，命也；慎始，善终；尽人事，知天命。”其实，这句话，恰好是老夫子一生的写照。
诸葛亮也因此次事件，一病不起，命丧五丈原。从此，蜀国失去了一统天下的机会。真是时也，命也。二：慎始，善终。(意思是说：选对了，就要坚持下去)在现实生活中，大多人的生活都是熬出来，没有人会一帆风顺。
时也，命也。意思是：本意是指时机、命运，后来用来作为对当前命运的不佳的一种戏谑之语，形容一个人怎么样都是命中注定的。“时也，命也”出自北宋吕蒙正的《吕蒙正格言》。
“时也,命也,慎始,善终”这话出自哪里?
词 目 善始善终 释 义 做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。出 处 《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。
我们不，但活了大半辈子以后，经过的人和事，让我们变得日益成熟起来，懂得了认命。孔子曾说：“时也，命也；慎始，善终；尽人事，知天命。”其实，这句话，恰好是老夫子一生的写照。
所以圣人做事情也不能草率，坚持慎始善终的原则，一以贯之，所以能够妥善处理大事小事而不会遇到意想不到的困难。 简评：简易。圣人做事情尚且可能失败，何况一般人。所以将复杂的事物尽量简单化，就可以尽快的抓住事物的本质和重点。
善始令终的解释同“ 善始善终 ”。 三国 魏 嵇康 《琴赋》 ：“既丰赡以多姿，又善始而令终。” 《梁书·陈杲传》 ：“﹝ 杲 ﹞笃行清慎，善始令终。
时也命也，善始慎终，尽人事听天命 孔子晚年三句话对后人的影响：一：时也，命也（时机决定命运）。二：慎始，善终（选对了就要坚持下去）。三：尽人事，听天命（你只管努力去做事，其他的交给老天爷）。
在课文中活用了这两个成语，“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，“伐根以求木茂，塞流而欲流长”，运用形象的比喻，从正反两方面说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。
孔子晚年三句话对后人的影响：一：时也，命也（时机决定命运)）。二：慎始，善终（选对了就要坚持下去)）。三：尽人事，听天命（你只管努力去做事，其他的交给老天爷)。
而有时候这种“侠义”的精神要比儒家“义者宜也”的影响要大得多。现在不少人碍于当时的情面，轻易就承诺了自己做不到的或不该做的、不合义理的、不合实际的事，到时候没法兑现承诺。
孔子的命运解释
孔子的命运观就是“命”就是“天命”，孟子的命运观就是十分相信命运。
孔子认为自己的天命就是恢复和秉承反映在周礼中的文命。孔子说 “五十知天命”，在孔子眼里，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，将天与时结合起来，天以时行。
孔子没有官职但却有大作为来影响世人即为素王之命。素王是对他一生的贡献的总结和爱称。
孔子的天命观是对从殷至周“敬天事鬼神”传统思想的承认。但孔子在承认的基础上，主张不要过多关注，而把人们的眼光从对“天”、“命”、“鬼”、“神”的关心上，拉到了现实社会生活中来，主张尽人事以应“天”事。
五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。五福的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。
孔子——知天命
盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。
知天命意思是，是在50岁的时候已经知道了，自己后半辈子，已经知道了自己的结局。
是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。
出处：孔子《论语·第二章·为政篇》原文：子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子是几千年以前的一个出色代表，一个伟人，但我们不能够一味的相信孔子所说的这句话，毕竟时代在改变，所以50知天命，虽然有一定的参考价值，但不一定是准确的。
鲁君被迫出逃，孔子跟着。孔子觉得如果这样，礼在此也无用。于是孔子就开始周游列国。 这个坎绊倒了孔子，但是孔子要马上的发现他这一生的目标是把仁传下去，而不是当官。孔子就正式开始了周游列国。
我们都知道，这里的天命指的肯定不是那种类似于命运之类的天命。这里的天命，说的是孔子知道了自己的目标，知道了上天赋予自己的使命。这相当于是一个比喻，而孔子把它形容为“知天命”。
时也命也,善始慎终,尽人事听天命 出自哪里
子曰：“时也，命也；慎始，善终；尽人事，听天命。 意思就是说，选对了就坚持下去，只管努力做，剩下的交给天命。
人走了好运还好说，如果走了背字，就如同一个人生了病。小病药医，大病一定不能急，怎么办？守命待时！只需把命守住，待到有利自己的月令、太岁一到，病自然慢慢好了。尽人事，最后还要听天命。
该句没有下一句。“尽人事，听天命”，语出自李汝珍·《镜花缘》第六回“尽人事以听天命”。意思是人情事理；天命，自然规律，可变因素太多，结果无法预测。尽心尽力去做事，能否成功，还得听其自然。
求了一签，观音灵签第七十九签，求的姻缘，求解签。 意思就是你如果原来有对象，还是找原来的，那才是你真正的姻缘，再找的都不理想 观音灵签第七十九签，求工作 应该是让你老老实实的静观其变，不要着急离开。
所以，我们必须让自己平和下来，得势时，多想想是“时也、运也、命也！”，失势时，也不懊丧、抱怨，依然努力提升自己。就像孔夫子说的——时也命也，善始慎终，尽人事听天命。
孔子的命运解释
这就是所谓的“天命”，有着自身特殊的规律。知道了这一点，就不会胡作非为了。
我们都知道，这里的天命指的肯定不是那种类似于命运之类的天命。这里的天命，说的是孔子知道了自己的目标，知道了上天赋予自己的使命。这相当于是一个比喻，而孔子把它形容为“知天命”。
孔子是个无神论者，他否认命全由天定，而是反求诸己，肯定人的主观能动性，通过人自身的努力改变命运。
心理承受的压力就会越少，杂念就会越少，气血才能平和。养性，其实就是养天性，养禀性，养习性；最终达到去习性，化禀性，圆满天性的境界。养命，人有三命，天命（道义）、宿命（知识、能力、钱财）、阴命（禀性）。
孔子是几千年以前的一个出色代表，一个伟人，但我们不能够一味的相信孔子所说的这句话，毕竟时代在改变，所以50知天命，虽然有一定的参考价值，但不一定是准确的。
五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。五福的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。
在孔子看来，命是外在的不为人力所改变的客观存在，人们应该通过不断学习来充实自己，行义向善，做到“知命”，并在“知命”的基础上“立命”。
孔子认为自己的天命就是恢复和秉承反映在周礼中的文命。孔子说 “五十知天命”，在孔子眼里，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，将天与时结合起来，天以时行。
孔子天命观的含义
孔子天命观 孔子的天命观，就是“知天命、畏天命、顺天命”，孔子曾经提出了“三十而立，四十不惑，五十知天命”的说法，孔子还曾说过“不知天命无以为君子”，可见孔子对于天命观是多么的重视。
孔子所谓天命，指的是客观的限制，是人力所无可奈何者。不惑之前的工夫境界，都在自我精神意志的培养上，知天命则转向客观世界的体认。就是知道一事之成败受客观限制，非人力可为。
天命是一种自觉的使命感。孔子的天命观是要不断修身 以达到至善，同时使天下回归正道。
孔子的命运解释
其实论起命运，我认为没有人比孔子更悲惨。
德行与德报的关系包括在孔子的命观中，这里从孔子的命观开始说。
孔子天命观与庄子天命观的相同之处 在对天命的认识上，二人相似。首先，对于天命作用的对象，他们都认为天命决定了社会环境和个人命运；其次，他们都认为天命非人力可撼动。