大过变井诸葛,大过卦变井卦

诸葛亮怎么样,你们对他的评价高吗

诸葛卧龙一代神人啊 上知天文下知地理 自创数十兵家阵法 跟随刘备以后几乎计策无数 出招必胜 个人异常喜欢此人 可以说是料事如神 3气灭周瑜 破司马懿数战 为刘备树下汗马功劳 只是后来跟随后主刘禅 这扶不起来的阿斗 再加年纪已老 才有出师未捷身先死 若不是关羽张飞之子好喜功大 赵云不会战死凤关 出乎卧龙之意料 最终亲自带病上阵 北伐过程中 病死于五丈原

历史上鼎鼎大名的诸葛亮,成都到底有多少个地方跟他有关系?

说历史上最受老百姓喜欢与追捧的全民偶像，非诸葛孔明莫属。

对于老百姓来说，诸葛亮已然不只是一位神机妙算的军师了。在他的成名路上，除了小说家罗贯中先生《三国演义》的重墨渲染外，民间传说也是十分重要的宣传推手。特别是在没有手机、电视、互联网，娱乐生活比较淳朴的时代里，会摆龙门阵、讲评书的人当然不会放过孔明先生的传奇故事。于是，精通天文地理、命理星象及各种开挂技能且美貌与智慧兼备的诸葛亮逐渐被偶像化，成为国民男神。

对其追捧，历代以来可谓有增无减，故全国各地涌现了许多与之相关的地名典故，尤其是在咱成都，当年蜀汉政权的中央属地，更是不胜枚举。

武侯祠

1961年国务院公布为首批全国重点文物保护单位，2008年评选为首批国家一级博物馆。

这个地方有传说也有史实，肇始于公元223年修建刘备惠陵时，是中国唯一的一座君臣合祀祠庙和最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地，也是全国影响最大的三国遗迹博物馆。

万里桥

据说当年诸葛亮在这里送走了费祎（三国时蜀汉名臣，与诸葛亮、蒋琬、董允并称为蜀汉四相），亦说送吴使张温，所谓送君万里，故得此名。实际上万里桥系蜀郡守李冰所建。《华阳国志》载有“长老传言：李冰造七桥，上应七星”。在这七座桥中，就有万里桥。该桥原名长星桥，又名星桥或驾泉桥。后经各方附会，就与诸葛亮扯上了关系，更名为“万里桥”（老南门大桥）。

营门口

古时，这里是连接都江堰青城山地区的西门户。传说诸葛亮在此地实行耕战屯兵设大营门，过去，人们将军营的门或官署的外门称为辕门或营门，故而得名“营门口”。由此又引出诸葛亮因考察附近洪水泛滥后，在郫江西向北段，修筑了九里长堤，从而确保了屯田年年丰收的传说。

九里堤

在清代的《成都府志》《成都县志》中，都曾言之凿凿的讲到“汉诸葛孔明筑堤九里捍之”这样的言论，实则是明以后的一种误传。实际上人家九里堤古名糜枣堰，是唐代成都知府高骈所筑。杨申《糜枣堰记》说：“初，(糜枣堰)虽肇于唐高骈，然陴陋易记，……宋端明殿学士刘公熙古之力也。”可知九里堤乃是历代不断修建的结果。

诸葛井街

成都市区大慈寺以西，有一条街面很窄的江南馆街，街上有口水井，井水清凉、甜美。因世代相传此井为诸葛亮亲手开凿，故名诸葛井，此街也因而被称为诸葛井街。关于这口诸葛井，历代的典籍均有不少记载。宋代祝穆《方舆胜览》记载：“诸葛井在成都府大慈寺以西一里许，自井上窥之，只见其三边，加一边不知其际涯也。昔孔明凿此以通井络王气，传有人入井，辄闻其中有鸡声。”可见人们把许多有利于人民群众生活的措施、设施——不管与诸葛亮事实上有关或无关，都传为诸葛亮所制，用以表达人民群众的怀念之情。

葛陌村（双流区）

据传，诸葛亮晚年旧居位于广都县南十九里，又有旧居在双流县东北八十八里，今谓之葛陌。当地老百姓为纪念他，将此地称为葛陌村，经过多次的管辖区域调整，现在的葛陌村，已改名为四川省双流县东升街道葛陌社区。

八阵图遗址（青白江区）

至今流传的八阵图遗址有三处记载，一处是重庆奉节县内，现因三峡蓄水已淹没；二处是在陕西省的勉县，已没有遗迹；三处是在成都的青白江区，根据记载，原来有64磊，因城市扩充，目前还保留6磊，是省级文物保护单位。虽然青白江的八阵图只有6磊，但对于研究三国文化具有很高的价值。

除了能借东风,诸葛亮还有什么神奇的技能?

名著《三国演义》里，蜀相诸葛亮远征叛乱的孟获，途径南蛮之地，因哑泉、灭泉、黑泉、柔泉四大毒泉都不可饮用，唯一的办法就是掘地为泉。但恐怖的是，军士掘下二十余丈（三国时期，1尺是24厘米左右，1丈约2.4米），并无滴水，“凡掘十余处，皆是如此”。

要知道，当时水对蜀军至关重要，在某种程度上可以说是成败的关键。怎么办？诸葛亮夜半焚香告天：“……今途中乏水，军马枯渴。倘上天不绝大汉，即赐甘泉！若气运已终，臣亮等愿死于此处！”诸葛亮拜泉的结果，是“平明视之，皆得满井甘泉”。（看得出来，《三国演义》里的诸葛亮，不仅能够借得东风破曹操，还能够立地祈水，也难怪鲁迅先生说他“近乎于妖”了）。

无独有偶，姜维与司马昭铁笼山之战中，司马昭被困铁笼山，山上只有一泉，怎么可能够司马昭手下6000人饮用？这时，主簿王韬建议司马昭效法前人，拜井得甘泉，司马昭估计此时想死的心都有了，只好死马当活马医，“昭奉诏来退蜀兵，若昭合死，令甘泉枯竭，昭自当刎颈，教部军尽降；如寿禄未终，愿苍天早赐甘泉，以活众命！”祝毕，“泉水涌出，取之不尽”，因此人马不死，最后反败为胜。

诸葛亮和司马昭拜井，都得到甘泉，这体现了汉朝天人感应的哲学思想。董仲舒认为：“故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”大概在罗老先生看来，诸葛亮身上集中反映了蜀汉集团的社会理想和伦理道德，他在南征的艰苦岁月里，遇到困难有上天的护佑，体现了所谓“心存正道合神明”。

那么，司马昭拜井为何同样成功？罗老先生这样写，寓意可能是三分归晋符合上天的意思，既然如此，姜维之败就“非战之罪也”。毫无疑问，“天人感应”思想这种神学论，是彻头彻脑的唯心主义，现实中拜井得泉绝无可能。

诸葛亮和司马昭掘井和拜泉，利用的都是地下水。地下水指赋存于地面以下岩石空隙中的水，狭义上是指地下水面以下饱和含水层中的水。地下水是水资源的重要组成部分，由于水量稳定，一般水质较好，是农业灌溉、工矿和城市的重要水源之一。云南有丰富的地下水吗？我们看一看全国地下水分布图。

从全国地下水分布图上看，四川、云南均属于地下水丰富的地区。既然如此，诸葛亮大军掘下二十余丈（超过48米）仍不见滴水，究竟是罗老先生的艺术创造，还是现实中确有可能呢？

云南地壳活动比较强烈，在地应力的长期作用下，地层经受多次变形和破坏，断裂、褶皱发育，节理密集，岩石破碎。这些特点有利于降水的下渗，也有利于地下水的储存和汇集。从气候上看，云南降水丰富，但干湿季分明，湿季一般是5到10月，雨量占全年的80%以上。11月到次年4月为干季，占全年雨量不足20%。从这儿看，似乎不应该掘如此深的井仍不见水。问题出在哪儿呢？答案就在岩性上。云南石灰岩广布，喀斯特地貌典型，以溶蚀洼地、石林、漏斗、落水洞、竖井、溶洞、无河区等形态为主，在滇东高原最为发育，有著称于世界的石林。在喀斯特地区，径流大部分或全部下渗至地面以下数百米乃至上千米的深度，形成大小不一的暗河远流他处，不能在当地被截获利用。所以，如果诸葛亮大军正好在行军到喀斯特地区，掘50米左右的井不见水，倒是完全有可能的。如果我们看一看缺水城市，就能理解这个问题。

地处云贵高原上的云南省和贵州省，虽然年降水量丰富，但重点缺水城市不少，农业遭遇旱灾的频率较大，与喀斯特地貌有着密切的关系，特别是东经102°以东碳酸盐岩连片分布的滇东地区。至于铁笼山，一说在天水市武山县西南的高楼乡境内，一说在甘肃省陇南市礼县县城南15千米处，这里地处温带季风气候向温带大陆性气候过渡地区，年降水量较少且季节差异大，年际变化也很大，泉水出水量少很正常。正史中并没有明确记载铁笼山之战，估计是罗老先生虚构的，“拜井”一事自然也是子虚乌有。

《三国演义》中有关诸葛亮的故事有哪些

1、初出茅庐
刘备三顾茅庐，诸葛亮答应出山相助。曹操命大将夏侯悙引兵十万杀奔新野。关羽、张飞对刘备以师礼待诸葛亮很不满，面临大战之际，二人态度消极，将信将疑。诸葛亮假借刘备剑印，遣兵调将，令关羽、张飞引兵埋伏在博望之左右，调赵云回来担任前部诱敌，刘封、关平带人埋伏负责放火。曹将夏侯悙果然轻敌上当，不听部将劝告，长驱直入，被大火烧得死伤无数，又遭各路伏兵夹击，损兵折将，丢弃博望城，逃回许昌。诸葛亮一战成名，使刘备及手下大为敬服，奠定了自己的威望。
故事反映诸葛亮的性格：小心谨慎 旷世济民
2、火烧博望
博望坡军师初用计——孔明令曰：“博望之左有山，名曰豫山；右有林，名曰安林：可以埋伏军马。云长可引一千军往豫山埋伏，等彼军至，放过休敌；其辎重粮草，必在后面，但看南面火起，可纵兵出击，就焚其粮草。翼德可引一千军去安林背后山谷中埋伏，只看南面火起，便可出，向博望城旧屯粮草处纵火烧之。关平、刘封可引五百军，预备引火之物，于博望坡后两边等候，至初更兵到，便可放火矣。”又命：“于樊城取回赵云，令为前部，不要赢，只要输，主公自引一军为后援。各须依计而行，勿使有失。”
……
孔明谓玄德曰：“主公今日可便引兵就博望山下屯住。来日黄昏，敌军必到，主公便弃营而走；但见火起，即回军掩杀。亮与糜竺、糜芳引五百军守县。”命孙乾、简雍准备庆喜筵席，安排功劳簿伺候。
有诗曰：“博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功！”
3、火烧新野
火烧博望坡之后，曹操卷土重来，派曹仁和曹洪大军进攻新野。诸葛亮料新野呆不了，就留下空城，民房屋上藏硫磺等引火之物。曹军进城之后住入了民房。夜里狂风大作，埋伏在城外的刘备军往城里射火箭。大火迅速烧起来。曹兵逃奔出城，被刘备军截杀，大败而归。
4、舌战群儒
曹操大军沿江结寨，准备并吞江东。东吴君臣惊疑忧惧，是和是战难以定夺。诸葛亮运用谋略，与东吴群臣纵论天下大事，巧舌辩驳，说服他们和孙权要与刘备联合抗曹。才有后来的赤壁之战。此成语原指与众多儒生谋士争辩，驳倒对方的议论，后指与很多人激烈争辩并驳倒对方。
5、智激周瑜
孔明曰：操本好色之徒，久闻江表乔公二女有沉鱼落雁之容，闭目羞花之貌。操曾发誓：“愿得江东二乔，置之铜雀台，以乐晚年，虽死无恨矣。”今虽引百万之众虎视江南，其实为此二女也。将军何不以千金买此二女．差人送与曹操。操必班师矣。此范蠢献西施之计，何不速为之?周瑜听罢．勃然大怒，离座指此而骂曰：“老贼欺吾太甚!”
6、用奇谋孔明借箭（草船借箭）
周瑜刁难诸葛亮，令其十天内造出十万支箭，诸葛亮却立军令状三天完成。他前二天按兵不动，暗中叫鲁肃备大船二十，各船扎草人千个。第三天四更，江上大雾迷漫，诸葛亮率船到曹军水寨前擂鼓呐喊佯攻，曹军怕中计，下令弓箭手向江中射箭。这一妙计使诸葛亮不费吹灰之力就完成了任务。
7、祭七星坛借东风
周瑜为没有东南风而病倒在床上。诸葛亮给周瑜开了个“药方”，上面写着：“万事俱备，只欠东风。”说他能借来东风，他让周瑜为他搭起高九尺的七星坛，然后自己在坛上做法。几天之后，果然刮起了东南风。周瑜嫉妒，便派人去杀诸葛亮。然而诸葛亮早有预防，事先回夏口去了。
8、孔明巧布八阵图
刘备兵败，陆逊追至夔关，遇此阵，土人言：“此处地名鱼腹浦。诸葛亮入川之时，驱兵到此，取石排成阵势于沙滩之上。自此常常有气如云，从内而起。”逊入阵不得出，后被孔明岳父黄承彦放出。
八阵图“名八阵图。反复八门，按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开。每日每时，变化无端，可比十万精兵。”
9、武侯弹琴退仲达（空城计）
空城计：诸葛亮屯兵于阳平，把部队都派去攻打魏军了，只留少数老弱残兵在城中。忽然听到魏军大都督司马懿率15万大军来攻城，诸葛亮临危不惧，传令打开城门，还派人到城门口洒扫。诸葛亮自己却登上城楼，端坐弹琴，态度从容，琴声不乱。司马懿来到城前，见此情形，心生疑窦，爬城中有埋伏，因此不敢贸进，便下令退兵。
故事反映诸葛亮性格：智勇双全 沉着冷静 知己知彼 胆识过人
10、挥泪斩马谡
马谡自告奋勇驻守街亭，遇到了魏将张郃所率主力部队的抵抗。马谡违背了诸葛亮原先的部署，又不听从部将王平的建议，在众寡不敌的形势下，居然不下据城，而舍水上山，结果被张郃军队切断水道，杀得大败。街亭失守，使诸葛亮十分被动，一场十分有利的战局顿时变成败局。尽管诸葛亮十分爱惜马谡的才华，但是，为了严明军纪，他毅然按照军法处斩了马谡，还上疏朝廷，自请贬官三级，追究个人“不能训章明法”、用人不当的责任。
故事反映诸葛亮性格：军纪严明，以身作则
11、见木像魏都督丧胆(羽扇纶巾)
诸葛亮积劳成疾，临终与众将诀别，并安排了军国大事。他死后虽秘不发丧，但司马懿见蜀兵后
退已知真相，故催军速追。突然五丈原上炮响旗飘，诸葛亮端坐四轮车出现，，他羽扇纶巾。魏军见诸葛亮尚在，弃甲逃命，溃不成军。两日后，司马懿方知车上是木人。此成语形容诸葛亮的装束，也形容谋士镇定自若的潇洒风度。
12、六出祁山
诸葛亮恢复与吴联盟、平定南中后，就准备北伐曹魏。
第一次北伐在蜀汉建兴六年(228年)春，他令赵云等作疑兵，摆出由斜谷攻郿城的态势，吸引魏军；自己则率主力向祁山方向进攻，陇右的天水、南安、安定等郡相继叛魏降蜀，又收服了姜维，一时关中大震。可是马谡违背诸葛亮部署，丢了街亭；赵云等出兵也不利，诸葛亮只得退回汉中。不久，天水、南安、安定三郡又叛汉附魏。
第二次北伐是同年冬，诸葛亮乘陆逊在石亭打败曹休之机，出散关，包围陈仓，攻打二十多天未破，魏的援军赶到，他不得已又退回汉中。
第三次北伐是建兴七年，亮进攻武都、阴平，打败魏援军，占了这两郡，留兵据守，自己率部回师。次年，魏军进攻汉中，诸葛亮加强防守，又增调援军，再由于连续大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏军撤退。
第四次北伐是建兴九年，蜀军包围祁山，魏军统帅司马懿迎击，诸葛亮准备决战。司马懿知蜀军远来，军粮不多，凭险坚守，拒不出战。诸葛亮想用退兵的办法引诱敌人，但司马懿追赶很谨慎，蜀军一停，他就扎营拒守。此时李严假传刘禅要求退兵的圣旨，加上蜀军粮草将尽，诸葛亮只得班师，在归途中以伏兵杀了魏国名将张郃。
第五次北伐是十二年春，诸葛亮率十万大军出斜谷口，到达郿县，在渭水南岸五丈原扎营。司马懿也筑营阻拦，不与蜀军作战，料知蜀军远来，粮草运输困难，想把蜀军拖垮。诸葛亮也有准备，在渭水分兵屯田，作长期战争的打算。诸葛亮在这次出兵前曾与孙权约定同时攻魏，五月吴军十万攻魏，不胜，撤回江东，所以蜀军只得与魏军单方面周旋。八月间诸葛亮积劳成疾，病情日益严重，不久就与世长辞。死后，姜维等遵照他的遗嘱，秘不发丧，整军退入斜谷。
诸葛亮出师北伐共为五次，真正出兵祁山只有二次；还有一次是魏军进攻汉中，不是诸葛亮出击。后世概而言之，说成是「六出祁山」。
故事反映诸葛亮性格：意志坚定 性格倔强
13、七擒孟获
孔明归到寨中，升帐而坐，谓众将曰：“吾今此计，不得已而用之，大损阴德。我料敌人必算吾于林木多处埋伏，吾却空设旌旗，实无兵马，疑其心也。吾令魏文长连输十五阵者，坚其心也。吾见盘蛇谷止一条路，两壁厢皆是光石，并无树木，下面都是沙土，因令马岱将黑油柜安排于谷中，车中油柜内，皆是预先造下的火炮，名曰‘地雷’，一炮中藏九炮，三十步埋之，中用竹竿通节，以引药线；才一发动，山损石裂。吾又令赵子龙预备草车，安排于谷中。又于山上准备大木乱石。却令魏延赚兀突骨并藤甲军入谷，放出魏延，即断其路，随后焚之。吾闻：‘利于水者必不利于火。’藤甲虽刀箭不能入，乃油浸之物，见火必着。蛮兵如此顽皮，非火攻安能取胜？使乌戈国之人不留种类者，是吾之大罪也！”众将拜伏曰：“丞相天机，鬼神莫测也！”孔明令押过孟获来。孟获跪于帐下。孔明令去其缚，教且在别帐与酒食压惊。孔明唤管酒食官至坐榻前，如此如此，分付而去。却说孟获与祝融夫人并孟优、带来洞主、一切宗党在别帐饮酒。忽一人人帐谓孟获曰：“丞相面羞，不欲与公相见。特令我来放公回去，再招人马来决胜负。公今可速去。”孟获垂泪言曰：“七擒七纵，自古未尝有也。吾虽化外之人，颇知礼义，直如此无羞耻乎？”遂同兄弟妻子宗党人等，皆匍匐跪于帐下，肉袒谢罪曰：“丞相天威，南人不复反矣
故事反映诸葛亮性格：以德服人
14、星落五丈原
次曰，诸葛均回，孔明嘱付曰：吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之曰，即当归隐。后人有诗叹曰：身未升腾思退步，功成应忆去时言。只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。后日本诗人土井晚翠拿这句诗作题目，咏叹诸葛亮。

手摇本卦泽风大过变卦水风井,占两人姻缘,求详解

眼下谁有一时的不送，但总是有希望的，你安心的该干什么干什么、

易经井卦详解

为什么算命先生说的井卦跟易经上的不一样 只能说那些算卦的都是骗钱的，真正的大师我们是遇不到的

请教懂易经的老师，感情测到井卦怎样解释？ 有希望复合，耐心等候。

易经之深奥，会卜不会解，求大师帮解。升之井卦。卜问之事：未来走向指条路。 你好。
【地风升】之【水风井】。
地风升六五爻：贞吉，升阶。
贞吉：卜问之事，吉也。地为土、为重，有阶梯之象。将来，你会步步升高。大得志。
应期：升之五爻【亥】之井之五爻【戌】，由亥至戌，为十一天、十一月、再往后为十一年。
祝你好运。
解卦：先看变爻的爻辞。若上下卦有变爻，先看内卦（下卦）。再看上卦。若为静卦，看原卦彖辞。若多爻乱动，卜者，心不静也。
祝您好运。

曾仕强讲易经第四十八卦井卦 讲的不怎么地啊，别听了。
看看我做的水风井卦吧。
井卦水风井
《井》（下风上水） 第四十八
人生无常随时迁，丧得不拘落井泉；
有泥无水难食用，溢塘养鲤德不全。
饱学君子济世志，静候伯乐引荐言；
胸襟坦荡藏慧根，清心寡欲建家园。
【原文】 井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，井汔qì至，亦未jú井，羸léi其瓶，凶。
【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井，等于什么也没有干。人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗，反而将吊水罐打破，这是凶险之象。
往来井井，谓反复不断的取用井水。汔(qì)，《说文》：“水涸也。”至，借为窒，淤塞，到底。“”，提水之绳，“jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《说文》：“儡，相贬也。”毁坏、破败之意。“瓶”，古代用以从井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，犹言将打水的瓶弄破了。
古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。井卦为修德之卦，以井为喻，阐明君子应修德养民，有常不变，始终无改，而养物不穷。先以城邑村里可以迁移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭，注之不盈，所谓无丧无得，再喻井德之有常不变，始终无改。又以居民来来往往，不断的取水为用而赖以为生，以喻井德之养物不穷。
水在泽下，泽竭故困 ；水在泽中，汲之不穷；故而互兑为井。
刘沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所赖。邑有时更，井无时息。此不得井利而丧其器者也，凡身治世之道，利济无穷而功不终者，皆若此。
2、3、4互“兑”，占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应，如果九二爻当位上应，则外卦为“坤”；“坤”占地理为‘国’为“邑”。初如果上行往坤中与四爻位有应，2、3、4就不是互“兑”，而是互为“乾”，即便二上行和五居中爻有应，外卦也不是“坤”，所以称为“改邑”。因两爻无应，二至四仍兑，与本卦体相同，因此称谓“不改井”。 井，以不变为德者也。
李中正曰：黄帝始经土设井，以塞争端。八家为井，开四道而通八宅，凿井于中。历唐虞夏商以迄于周，邑随时有改，而八家为井之制，则一定而不改。
爻位无应不改变，本卦没有发生变化，所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”，所以称谓“往来井井”。无丧无得，往来井井。此言井水随取随来，日日取而不见其少，久不取用亦不见其多，故谓“无丧无得”。往来，指汲水之出为往与井水的地下补充为来；井井，前井为汲水之井，其水被取用。后井为蓄水之井，其水去而又来，仍保持着原状，故谓“往来井井”。
李士曰：先王之制，因井为邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。盖政有损益，得随时而改，而建中于民之精义，百世不改也。井汲之而不涸，故无丧；注之而不盈，故无得。凡物有得丧者，不可久，井无得丧，所以久而不改。木下汲则水上升，升降往来，循环不已，故往来井井。
内“巽”占静物为‘绳’在下，2、3、4互“兑”为井在上，为井绳提到井上还没有离井口的卦象，所以爻象称为“汔至亦未井”。
3、4、5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”；3、4、5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”，古时羸累通用，“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象。瓶既为井甓所挂碍，非覆即破，因此称“凶”。
邱富国曰：改邑不改井，井之体也；无丧无得，井之德也；往来井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及于用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井无得丧，有得有丧者，人也；性无成亏，有成有亏者，习也。瓶本以汲水，一间不至则丧矣，学所以复性，一篑未成则亏矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井......>>

易经井卦问婚姻吉凶 要看你测算时间，还有变卦是什么 本卦只是反映了过去和现在

井卦当何解 5分 风水井，上卦为风、为木，下卦为水，水在下兹养树木，而树木得水而生长，这是井的卦象，表示井由人挖成，井以水养人，人和井相互为养，取义为人以德且勤劳自勉。卦词意思：人们从原来的村子移迁走了，井还是依旧在原来哪里，井是恒久稳定的，你汲它水不会少、不汲它水也不会多，来往的人们都用这口井，用罐子到井里打水时，在水快要汲上来时罐子破了，水没能汲上来，这是凶兆。内涵是井为静止之物，井以水养人（表示国家的亲民政策），但人们也必须要有好的道德，否则就得不到水的供养。（没有好的正固的行为和道德，就象水快要打上时罐子破了，汲不到水一样，无法得到水的供养）。另外六爻的内函也很有意思的，总之是告诉人民要有好的道德，这在网上就难以一一详说了

周易我测财富 开始是 大过卦 变卦是井卦 怎么解？ 我昨天算一人，也是一样的结果：
栋隆，吉。有它吝。
井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未井，羸其瓶，凶。
象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
我这边算这个人呢，主要弱项是懒！
如果是算财富我猜：你不要想意外之财，或者是暴利行业，要做正直的事，一分耕耘一分收获。好的是，你就差勤劳了。

易经中的井卦怎么多解？ 全卦内容：
此卦由风下水上组成。
卦辞的“井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未井，羸其瓶，凶”，上一句是说当王师进入某些邑国之后，只占领了其邑国，而却没有改变这破败国的旧井，这样做，固然没有丧失什么，但是也没有得到什么。下一句是说发现在邑国的井边，人群往来不息，但当这些打水的人走到井边，却未汲水，而是气愤地将汲水用的瓶罐摔掉了，这对侵伐占领的王师来说，它很凶险。这一卦辞中所陈述的颓败现象有上接《升》卦“升虚邑” 的含义。
“初六”爻辞的“井泥不食；旧井无禽”，实接卦辞的“羸其瓶”而来， 是说为什么人们走近井边不汲水却气愤地将瓶罐摔掉了，这是因为井里的水太混浊不能食用；再看看破败的井周围，连一些飞禽也没有。
“九二”爻辞的“井谷射鲋，瓮敝漏”，是说看看井底，到处都是蛤蟆；再到人们的住房看看，房屋里的翁缸也是漏的，不能盛水。
“九三”爻辞的“井渫不食，为我心测；可用汲，王明并受其福”，上半句是说看到井水不堪，连我君王看了也要感到内心伤痛；下半句是说若把井修缮并淘干净，井水可以食用，这不是君王连百姓一同共受井水的福泽吗。
“ *** ”爻辞的“井，无咎”，是说用石块或砖块将井壁从新修缮好，这样将不会有什么凶险。这里有一个民以井以生，君以民而存的道理。
“九五”爻辞的“井洌，寒泉食”，是说当井修缮并淘干净之后，清澈甘甜的井水可以食用了。
“上六”爻辞的“井收，勿幕；有孚，元吉”，前半句是说当井修好之后，不要用井盖把它盖上，要供民众使用；后半句是说这样做有助于君侯的信用威望能布及天下，它将是一种很大的吉祥。