易经大象卦,大象卦解释
易经第四十一卦
周易四十一卦 山高水深之象 以德报怨之意
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??大象：山高水深，各得其所，因损得益之象。
??运势：现况诸事不顺，有破财之象，虽先损失，但后反而得益，因祸得福。
??爱情：不利女性之卦。以诚信待人，可得成功，不宜斤斤计较。
??疾病：现况病情虽重，积极治疗可愈。身体较衰弱，注意肠胃、咽喉、贫血等疾。
??失物：不能寻回。
??诉讼：有斗争之象，损失破财，和解反而获益。
《易经》第四十一卦 看婚姻情感！ 50分 损卦艮上兑下
（经文）损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用，二簋可用享。
经文释义：损（sun）:减少，损害、损坏。曷（he）:怎么、何时。簋（gui）:古代盛食物之器，园口双耳。
减少在于是否有诚信。根据实际情况而减少浪费是一种美德。无咎。只要有利于相互的交往就中，怎么利用好损，简单的说，吃饭祭祀两个容器就够了（一饭一菜）
（经文）彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
经文释义：减少下层而增加上层，是一种尊上之道。减少应该是有诚叮、诚心的就是好的，没有过错。只要有利于双方的交往，不是刻意的伪损。如何运用好损之道呢？虽然二簋即可用餐，但是这样的用法也要讲究时机，盛宴二簋肯定是失礼的。减少刚健就要相应的增加柔顺，减少盈满就填补空虚，这要根据所在的时空环境来做调整，这是辩证统一的。
（经文）象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
经文释义：惩：处罚、警戒。窒（zhi）:阻塞不通。
山下有泽是损卦的组合，君子应当警戒忿怒控制欲望
（经文）初九：已事遄往，无咎，酌损之。
经文释义：已：停止。遄（chuan）:迅速地、往来频繁。
放下自己的事而迅速的前往（帮助别人），这是没有过错的，是经过斟酌，可以减损自己，而别人此时更需要帮助。（损己利人）
（经文）象曰：已事遄往，尚合志也。
经文释义：停止手中的事而赶往，这是一种高尚的助人之志，值得尊崇。
（经文）九二：利贞，征凶，弗损益之。
经文释义：为获取正当利益而有所损，从短期看不一定好，但是从长远来看，最终得结果是不损而是获益。（合理的损、必要的损）
（经文）象曰：九二利贞，中以为志也。
经文释义：为正常利益而节省非必要开支，这是一种真正的节约精神
（经文）六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
经文释义：多人一起行动，常常会有部分人因为各种原因而导致分歧脱离团队，而一个人独立行动却往往会引起关注而得到朋友的帮助（援手）或指点。
（经文）象曰：一人行，三则疑也。
经文释义：一个人独立行动会赢得志同道合的朋友，而多人行动则会相互之间产生怀疑。（人人都有一颗善良同情之心）
（经文） *** ：损其疾，使遄有喜，无咎。
经文释义：对于疾病、痛苦的消除，那是越快越好。（损疾贵遄）
（经文）象曰：损其疾，亦可喜也。
经文释义：去除疾病本来就是一件可喜之事，若能使其遄损，那更是大喜。（损疾可喜，损疾而安）
（经文）六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
经文释义：减少自己能够让更多的朋友得到好处，这是一种好的品德，没有违背损之道。（损己利群）
（经文）象曰：六五元吉，自上佑也。
经文释义：损己益人之德，是一种高尚的品德，会得到天佑。
（经文）上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
经文释义：不需有任何减损，使得各方受益，这是最好的结果，这样的结果是任何人都期盼的，无论是官吏还是一般百姓。（无损而益，皆大欢喜也）
（经文）象曰：弗损益之，大得志也。
经文释义：各方都没有减损，各方都得到益处，这是损之无损，是损之最高境界。
（损）卦意综述：权衡利弊，损小益大，是损的目的；损己益众，是损的品德；损众益己，是自私；弗损而益是损的最高境界。以最小的代价换来最大的收获，以最快的速度换来长久的安定，这都是值得的。因此必要的付出是应该的，要有大视野，不能鼠目寸光，只顾......>>
易经第四十一卦占卜外遇 解者缓也。 缓必有所失，故受之以损；
解就是缓慢的意思,缓慢必定有所失败,所以接着是损卦
损益盈虚 与时偕行
41、损卦
山泽损《损》（下兑上艮） 第四十一
诚信处世客满庭，损刚益柔见虚盈；
心怀若谷守君道，居中怀德利贞行。
不谋私利常得友，知错既改有吉庆；
福寿资粮上苍佑，广结贤臣留美名。
【原文】 损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷hé之用二簋guǐ，可用享。【译文】损卦，象征减省也，其意主要在损下益上，损刚益柔，损有余以益不足。损卦强调能以诚信为前提，行减损之道，将可获致「大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所作为」等四项善果。损下益上之道惟在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。并不要求皆以丰盛之物益上 。
【原文】 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。
忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。
朱熹《白鹿洞书院揭示》：言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过；行有不得，反求诸己。
曾文正说：“治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲。”又说：“古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即?伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。”“古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。”“遏欲之难，……不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？”
欲不除，如蛾扑火，焚身乃止；贪无了，若猩嗜酒，鞭血方休。
损上益下，损外益内。道德之修养在于清静为本、淡泊物欲，故能无为而无不为。欲使内之境界愈高，则务使外之物欲愈少。故曰：损，德之修。孔圣云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此乃圣人超然物外、安贫乐道至高境界之写照。孔子赞颜回曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回淡泊物欲、安贫乐道，无愧为孔门三千弟子、七十二贤人之首。外之物害及内之性灵，使人之情志远离内之宁静平和。故云：损，以远害。《道德经》48章云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”诚乃此理。
《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下 二阳
〖原文〗利贞，征凶；弗损益之。
〖译文〗利于坚持下去，征伐有凶险；不要损伤他，给他以利益。
〖解说〗这是损卦第二爻爻辞。第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。主方应当慎重使用力量，以免被客方利用，应当保持当前有利状态，“利贞”。盲目行动有风险，“征凶”。为了能够给客方造成损失，主方应当设法给客方以利诱，“弗损益之”。
〖结构分析〗第二爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与五阴有应。不当位，表明主方的良好素质有可能遭受损失，是潜在的对主方不利因素；有应，表明客方素质不佳，希望从主方获益，那潜在因素成了真正的对主方不利因素，爻辞说“利贞，征凶”。换一个角度思维，为了最终从客方获益，主方可以用自己的良好素质作诱饵，制服客方，所以，爻辞又说“弗损益之”。
主方可以用自己的良好素质作诱饵，制服客方，明白不？
《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下 占事恋爱 事业 损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
译文：《损卦》象征减损：内心有诚意，最为吉祥，不会招来祸患，可以坚守正道，利于前去行事。用什么祭祀神灵呢？两簋（古代盛食物的器具，圆口，有两个耳子）粗淡的食物就足够了。
《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
译文：《象辞》说：《损卦》的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。
初九，已事遄往，无咎；酌损之。
译文：初九，停下正在做的事情赶快前去助人，就不会有灾难临头，损已助人时要再三斟酌把握分寸。
《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。
译文：《象辞》说：“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，表现出尊贵者心心相印的关系。九二，利贞，征凶；弗损益之。
译文：九二，利于坚守正道，主动出击会有凶险；几乎用不着自我减损就可以使尊贵者受益。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
译文：《象辞》说：《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。
译文：六三，三个人一同前进，由于互相掣肘会使一个人受到伤害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇到志同道合的朋友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
译文：《象辞》说：一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。
*** ，损其疾，使遄有喜。无咎。
译文： *** ，尽量减损克服自身的弱点，准备迎接马上到来的喜庆，不会有任何灾祸。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
译文：《象辞》说：“尽量减损克服自身的弱弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
译文：六五，有人送来价值十朋（古时候货币单位，双贝为一朋）的大宝龟，想推辞都不行，大吉大利。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
译文：《象辞》说：《损卦》的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。
上九，弗损益之；无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。
译文：上九，用不着自我减损就可以使他人受益；没有一点灾患，占卜的结果十分吉利，前去行事，定能获得天下万民归心。
《象》曰：“弗损益之”，大得志也。
译文：《象辞》说：“用不着自我减损就可以使他人受益”，是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。...>>
求解《易经》第四十一卦 损！爱情！？？？ 有诚信，就会非常的吉利。保持行为正当性，就不常有什么过失，适合有所前往（这样理解为发展）。不错的卦。抓住好机会吧，小妹妹。
《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下 问他是否爱我 损卦是损中有益之卦，即减其有余，增其不足。表明人不能只顺从自己的想法，任性为之，应当静下来想一想，自己是否做到了诚信，是否辨其是非、分其邪正，是否明于心而验于事，是否真履实践，有始有终。简言之，您现在处在迷茫之定，做出的决定也很不理智，忘掉了您自己的初衷和诺言，虽有海誓山盟和美好的憧憬，但真履实践的太少，只能算是有始无终，有损无益了，所以，一定要坚持初衷，贯彻到底，有始有终方能有益。
变卦节表明做事情要把握好度，不可偏激，拿您的事来说，您首先要保留自我的风采，然后随时处之，境遇在彼，造命在我，坚持自己的想法，不要过分追求，也不要置之不理，把握好你们之间的度，若是这样，我相信您会在他心中有一席之地；但是其中要注意变通升华自己，要一层层一节节的固执，而不要认准一个固执到底。
综合来看，本卦损卦启示您要真屡实践，从一而终，做好自己该做的事，变卦节卦启示您不要失去自我，依情况变化，坦然处之。参照您的状况，我推断目前他还没有真正爱上你，建议做回自己，把心收回来一部分给自己，当您魅力四射的时候，还怕他不爱您吗，或许您会有其他想法呢。
易经》第四十六卦和易经》第四十一卦和易经》第三十卦 ，在线等待高手帮忙解答哇，问的是我可以去哪家公司 这连占之卦比较有意思，既然是求助，咱就简断一下
1：医药公司
官旺父旺，公司较大，经营很好，大概是办公室行政类闲职工作。但身在六爻持兄弟，自己担心竞争压力等，有点胆怯的因素。因卦为六冲，估计卦主选择这个公司可能性不大。
2：广告公司
官星很旺，父母月破憨前景很不错，但是当前工作环境很差或者很不尽人意。身又是办公室行政类工作，兄弟化进神，这个工作位置竞争压力依然很大。
3：网站公司
官临日建，父临月建，这个公司也很不错。卦主应聘的职位大概是和思维构想和对外采集及宣传类工作，因身财化子孙，子孙临空，可能工作不会如想象的轻松，并且收入也不会如理想的上升。不过相对前两个，这个成功和发展的机会会更大一些。
《易经》第四十一卦 山泽损 变卦 山天大畜 问婚姻 敬请高人指点迷津！ 损卦是损中有益之卦，即减其有余，增其不足。
损卦表明人不能只顺从自己的想法，任性为之，应当静下来想一想，叮己是否做到了诚信，是否辨其是非、分其邪正，是否明于心而验于事，是否真履实践，有始有终。简言之，您现在处在迷茫之际，做出的决定也很不理智，忘掉了您自己的初衷和诺言，虽有海誓山盟和美好的憧憬，但真履实践的太少，只能算是有始无终，有损无益了，所以，一定要坚持初衷，贯彻到底，有始有终方能有益。
变卦大畜是温养圣胎之卦，表明不可轻举妄动，以静养为宜，或可以说顺其自然为妙。在于您是提示您准备工作已完成了，马上就要进入重要环节，但仍不可掉以轻心，因为可能会有始料不及的事情发生，需要您一如既往，时时防危，才能达到您的心愿。
《易经·大象》中的“地势坤”下一句是什么?
君子以厚德载物？
易经六十四卦原文
易经六十四卦的乾卦原文注解 第一卦 乾 乾为天乾上乾下乾：qianz粤{虔凛凛皇者之象 自强不息之意困龙得水，上上卦卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。大象：天行刚健，自强不息运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。爱情：双方逞强，宜多加沟通迁就。疾病：病情恶化，宜细心调养，注意头、脑、骨髓等病变。失物：可望寻回。诉讼：宜据理力争。周易卦爻辞原文：乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或帮在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。解文《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。《象辞》说：龙象征阳。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：见龙在田，德施普也。 《象辞》说：龙已出现在地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：终日乾乾，反复道也。《象辞》说：整天自强不息，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。《象辞》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：飞龙在天，大人造也。《象辞》说：龙飞上了高空，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。《象辞》说龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：用九，天德不可为首也。《象辞》说：用九的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。原文白话解析提示：点卦象出经文。点“阴阳鱼”可占卦。特解：乾卦是同卦（下乾上乾）相叠。事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。外出：利于出行，结伴而行更佳。婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。卦爻辞注解《乾》卦：大通顺，占问有利。倒数第一阳爻：象龙潜伏著，不可有所作为。倒数第二阳爻：龙出现在田野里，见贵人有利。倒数第三阳爻：贵人整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。倒数第四阳爻：龙或者帮进深渊，没有害。倒数第五阳爻：龙飞在天上，见贵人有利。最上阳爻：处在极高处的龙，有悔恨。用阳爻：看见许多龙，没有龙王，是吉利的。卦辞诗乾为天为君之道阳刚健运覆无穷龙御天万物始......>>
易经六十四卦 易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳
和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示
吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万
物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情
温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵
循正道，获取吉利。
第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。
这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象
丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应
运，必欣欣向荣。
第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。
这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦
形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，
因此，具有启蒙和通达的卦象。
第5卦水天需（需卦）守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以
刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。
这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险
陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。
这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，
喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，
因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依
赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精
诚团结的道理。
第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。
这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦
名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
第10卦天泽履（履卦）脚踏实地
中上卦
象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。
这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：
“履（踩）虎尾、不A（......>>
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周易六十四卦如何用 这个问题问得好大，周易是上古时期先民的智慧结晶，是说自然界万事万物客观规律的典籍，是群经之首，各个行业都能用的，怎么用？就得学习周易基本弧识然后自己去悟了。
易经六十四卦最好的一卦 没有，基本上来说是不存在的，但如果真的要说，那就是谦卦。
意思为，不管在什么状态下，谦都是安吉的。
当然，有些人连谦的资本都没有，就不用谈什么谦了，这个卦对这人而言本来就不存在。
乾坤两卦在最前，嗯~可能是因为它具有代表性，让我们可以更好的理解后面的卦，与它本身的好坏并无关系。若真要说起来，还是会觉得乾坤两卦步步凶险，当然风险与机遇并存嘛。
有些人觉得既济卦或许是最好的，因为六爻都当位，阳在阳的位置，阴在阴的位置，但这也代表着走到了最后，也就是要完结了，所以称为既济。
那泰卦好吗？如果真那么好，后来跟着的就不是否卦了，好状态往往更容易让人麻痹大意，走向否是难以避免的，当然这是指在自然状态下。
没有绝好的卦，也没有绝坏的卦，吉凶也是相对而言的。
走近易经
走近易经
《易经》是中国古代智慧的经晶，不仅被古人称为“群经之首”、“大道之源”，而且在近现代被称为人类科学皇冠上的明珠。易经博大精深，从古至今，无数圣贤哲人研究和运用《易经》，纷纷从不同角度吸取了宝贵营养，获得了有益启迪。《易经》不仅是中华传统文化的原点和起点，更是中华传统文化体系的根和魂，正是有《易经》存在，中华传统文化体系才以其独特的文化形象屹立于世界之林。
《易经》是阐释易道的经典。“易”字，上日下月，日月运行，周流不息，变化不止，但其两者却相互感应、互相协调，以一定规律高效运作，弥久不衰，体现了变化与稳定之间的对立统一。走近《易经》、学习《易经》、理解《易经》、运用《易经》，对提高人类思维层次具有十分重要作用。
一、易经思维模式
1.系统思维。《易经》共有六十四卦，每卦由上下两个单卦组成，每个单卦又分为三爻，全卦共有六爻。从卦位看，初爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻和上爻代表天，天人地三者形成了一个人与空间和谐相处的二维系统。从爻象看，爻位可代表地理环境，爻序可代表时间变化，爻象可代表人物层次，三者组合，形成了时空人三维系统。此外，卦位可代表内在、隐性的因素，卦爻可代表外在、显性的因素，两者组合可形成一个以时间为轴线的、明暗因素相互交织的多维系统。从爻位关系看，除初爻与上爻外，其余四爻的每爻均与下爻、上爻、以及同位爻发生顺、乘、应、斥等多种互动关系。所有这些系统和关系均需从系统论角度进行分析和理解。
2.发散思维。《易经》最大特点在于以阴爻、阳爻两个一维符号为基础，以三个或阴爻或阳爻组成的三维符号为载体，以“其大无外，其小无内”这种宏观和微观的双重高度，以及“远取诸物，近取诸身”的广阔又深邃的视野，囊括了各类具有正面与负面、积极与消极等含义物象的集群，形成了八个具有典型和特殊意义的单卦，然后将两个单卦上下相叠，演化为代表六十四个不同场景的运行模式。六十四卦的形成原理，决定了在分析、理解《易经》时，应当以类象为根，由此及彼，发散思维，方能高度契合六十四卦的具体模型，从而有效掌握其发展机理和运行规律。
3.中道思维。根据《易经》中六十四卦的爻辞分析，初爻多卑、二爻多吉、三爻多凶、四爻多惧、五爻多尊、上爻多亢。由于二爻与五爻处于上卦与下卦的中爻，或柔顺持中、或阳刚持中、或既中又正，体现了中正安舒的自然精神，所以多吉多贵多尊。
4.易变思维。有哲人讲“天下唯一不变的就是变”，变化是天下万事万物生存与发展的原动力。不仅每个易卦从初爻至上爻层层传递，不断变化，而且整个六十四卦排列的卦序象意也呈现波浪式前进方式，体现了自然界和社会界的基本运动规律。运动就是变，有变才有发展。
二、读易方法
1.归藏推演法。《易经》六十四卦主要由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八个单卦两两相叠而成，其中乾、震、坎、艮四卦为阳卦，坤、巽、离、兑四卦为阴卦，阳卦除坎卦下行外，其余均上行；阴卦除离卦上行外，其余均下行。八个单卦两两相叠，形成辟、阖、往、来四种形态的卦象。辟卦为上下卦背向而行，其中上下卦为同性卦时，一般多吉；为异性卦，一般多凶。阖卦为上下相向而行，其中上下卦为同性卦时，一般多凶；为异性卦时，一般多吉。往卦为上下卦共同上行，其中上下卦为同性卦时，一般先凶多吉，表现为“悔”；为异性卦时，一般多吉。来卦为上下卦共同下行，其中上下卦为同性卦时，一般先吉多凶，表现为“吝”；为异性卦时，一般多吉。
2.爻位合参法。《易经》六十四卦的共同特点之一是爻变位不变。从卦位看，初爻、三爻、五爻为阳，二爻、四爻、上爻为阴，但从卦爻看，或阴或阳，周流不虚。立足爻位合参，爻与位之间的关系主要表现为两种形态：
（1）得位：爻与位阴阳同性为得位。从正面意义上讲，得位多数表现为外在与内在一致、才德与位置相配、行为与素质相当、行为与环境相和谐等；从负面意义上讲，爻与位同时为阴，有时表现为过柔、过阴、过慢和过暗等；同时为阳，有时表现为过刚、过强、过急、过快等。
（2）不得位：爻与位阴阳异性为不得位。从正面意义上讲，阴阳异位，有时表现为以阴化阳、以阳化阴，阴阳互补，刚济并济；从负面意义上讲，不得位多数表现为外在与内在不一致、才德与位置不相配、能力与素质不相当、行为与环境不和谐等。
卦爻与卦位之间得位与不得位只是判定吉凶时的一种参考因素，而不是决定和核心因素，具体吉凶应视情况而定。
3.关联推演法。《易经》六十四卦的共同特点之二是爻与爻之间存在多重关联，除初爻与上爻仅存在两重关系外，其余四爻一般存在三重关联关系。其关联形式一般表现为顺、乘、斥、应四种形态。
（1）“顺”为居下阴爻顺承居上阳爻，一般有顺从、服从、跟从之意。
（2）“乘”为居上阴爻乘凌居下阳爻，一般有欺凌、压制之意。尽管如此，但由于阳爻代表阳气，阳气上升是一种必然的自然规律，因此阴爻不能始终乘凌阳爻。只要时机来到，阳气终将与阴气相交，实现亨通顺利，所以“乘”仅代表前进中的一种暂时性、间歇性困难。
（3）“斥”为同性相互排斥。“斥”主要表现为上下卦同位爻之间的相斥，代表一种不相应、不接纳、不配合、不帮助等相互排斥关系。
（4）“应”为上下卦同位爻之间的阴阳相合。“应”一般具有支援、帮助、响应等含义。阳爻以下应上，一般代表损下益上，而阳爻以下应上，一般代表损上益下。无论损上益下还是损下益上，都是为了保持一种利益平衡、建立一种合作关系、营造一种和谐环境。阴爻以下应上，一般侧重于以一种柔顺、服从的态度获得资源和帮助等，以便脱危解困或实现发展，而阴爻以上应下，一般侧重于以一种谦虚礼让的姿态怀柔一种潜在或优势资源，以便消化矛盾，获得支持，促进稳定。
（5）“比”为上下两个以上同阴或同阳的爻相连。“比”主要代表一种竞合关系，其中阳爻相斥可引伸为公开、良性、积极、主动、激烈等情形的竞合关系，而阴爻相斥可引伸为私下、恶性、消极、被动、持久等情形的竞合关系。
4.类象推演法。《易经》六十四卦由八个单卦组成，而八个单卦分别代表八类正反两面的物象集合，而这些物象是解释六十四卦象辞和爻辞的主要依据。
5.卦位推演法。一是《易经》六十四卦中，阳爻为动，阴爻为静，分析卦爻时，阳爻变为阴爻，从而引发相应单卦发生爻变和全卦嬗变，爻变必将形成新卦象，进而产生一种新的发展过程；阴爻一般原则上不变，总体保持本卦象意。二是易卦上下卦各分三爻，其中初爻主要与行为相关，二爻主要与素质相关，三爻主要与态度相关，因此理解易卦各爻时，其侧重点应有所区别。
5.周期推演法。《易经》不仅表现出小周期发展轨迹，而且还呈现出波浪式大周期发展轨迹。小周期主要为各卦六爻的运动形式，大周期为从乾卦到未济卦共有六十四个发展阶段的运动形式。
6.卦象转换法。《易经》每卦除了本卦的象意外，还隐含有变卦、大象卦、错（对）卦、综（覆）卦、复杂卦（交互卦）等。
（1）变卦为阳爻变阴爻，本卦因变爻而形成一个新卦，新卦可作为变爻象意的一种补充性解释。
（2）大象卦为三个卦爻以上的连续卦爻组成的卦象。由于大象卦形与某个单卦的卦形相类似，所以其类象视同于某个单卦。比如复卦一个阳爻在下，五个阴爻在上，而震卦一个阳爻在下，二个阴爻在上，均为阳爻居下、阴爻居上，所以复卦可视为大震卦，从而具有震卦一般象意。
（3）错卦，又称对卦和旁通卦，是指本卦按爻位依次阴阳互换的易卦。错卦代表两个易卦立场相同，目标一致，但由于看问题角度不同，从而导致所见不同。
（4）综卦，可分为大综卦和小综卦。大综卦是将本卦从上向下按爻位依次进行颠倒所形成的易卦，即上爻变为初爻，初爻变为上爻，其他各爻依次颠倒。大综卦代表换一个方向看本卦，所以错卦为正对，相当于逆向思维；大综卦为反对，相当于换位思考。小综卦是将上卦或下卦按爻位依次进行上下颠倒，但另外一卦保持原状不变，代表单方进行换位思考。
（5）互卦，又称复杂卦、交互卦。互卦分为上互卦和下互卦，其中下互卦由二爻至四爻组成，上互卦为三至五爻组成，上下互卦相叠，组成一个新卦，代表你中有我，我中有你，表现为本卦前进中一种发展过程。
三、易卦判定依据
《易经》六十四卦中既有“吉凶悔吝”、“厉”、“灾眚”和“无咎”等明确含义的断辞，也存在没有明确断语的中性爻辞。如何判定卦爻的吉利和不利因素，实现趋利避凶，在以卦意为总纲的前提下，主要有以下方式：
1.中位。《易经》六十四卦每卦上下卦的中爻，即二爻和五爻为中位。中位多吉多尊，为第一层次判定因素，体现为平台作用。
2.相应。上下卦同位爻阴阳异性相吸为相应，阴阴或阳阳同性相斥为不相应。相应或不相应由于代表长期、远期、总体发展趋势，所以相应为第二层次判定因素。
3.爻位。得位与不得位代表自身一种状态。从六十四卦分析看，得位不一定吉，不得位不一定不吉，关键在于该爻所处的大势或局势。时势造英雄，英雄顺时势，只要大环境、大趋势好，具体个体能顺势而为，无论优劣往往均能从中受益，只不过具体个体的素质层级不同，其所呈现的受益程度却不尽相同，所以爻位可为第二层次判定因素。
4.承乘。阴爻从下向上顺承阳爻为承，阴爻从上向下乘凌阳爻为乘，顺承由于代表近期、短期、局部发展动向，所以为第三层次判定因素。
5.相比。二个以上的阳爻或阴爻次序相连为相比，相比为一种竞合关系，代表周边一些环境因素，所以相比为第四层次判定因素。
上述划分方式，仅代表一种趋势性的、大致的、侧重性方向，但判断时，仍需结合具体易卦具体对待，比如有小数易卦并不遵从上述规律，反而打破常规，呈现出反向的吉利或凶险因素。比如履卦、同人卦、大壮卦、夬卦、革卦和丰卦等易卦第四爻所呈现的象意。这些爻象如同太阳系九大行星中的金星一样，在九大行星全部围绕太阳公转这种基本规律下，唯有金星却在自转上呈现自东向西的独特方式。这些行星在运行方式上的同中有异、有机组合，正好维持了整个太阳系、乃至银河系的相对平衡。
四、易卦基本释义
1.元：有大和始之意。象征事物初始阶段，对应春天，有植物发芽之象，所以代表创造万事万物的本源与动力，可引伸为核心价值观(企业文化)和人生目标(发展愿景)。
2.亨：有亨通、顺利之意。象征事物成长阶段，对应夏天，有植物生长之意，所以代表促进万事万物顺展的途径与渠道，可引伸为实现阴阳和合、上下交流、内外沟通、资源整合等方面的体制机制。
3.利：有利益、有利、适宜之意。象征事物收获阶段，对应秋天，有植物开花结果之象，所以代表保证万事万物取之有道的尺度与界限，可引伸为实现天人合一、持盈保泰、和谐平衡的基本义理。
4.贞：有正固、坚定、诚信之意。象征事物收藏阶段，对应冬天，有植物落叶过冬之象，所以代表保证万事万物善始善终的意志与精神，可引伸为确保万事万物保持元亨利状态的信念和定力。
5.吉：有所得。
6.凶：有所失。
7.悔：后悔、悔恨、遗憾，以致内心郁闷。一般与不得位相关联。
8.吝：举棋不定、七上八下、提不起放不下，以致内心沉重，忧郁不快。一般与不得位相关联，通常求财时悔轻吝重，求官时悔重吝轻。
9.厉：祸患、危险。
10.灾：灾害、祸患。
11.眚：损失、过失、疾苦和病患。
12.无咎：没有过失、无所归罪。
五、易卦决策方法
1.主客取舍。静为主，动为客。《系辞》讲：“吉凶悔吝者，生乎动者也”。当爻辞显示不吉时，阳爻本动则应千方百计克制不动，阴爻本静则创造机会自行主动；当爻辞显示为吉时，阳爻本动则应顺势而动，阴爻本静则顺势而静，因此为主为客主要依据象意而定。
2.物象转换。利用易卦的错（对）卦、综（覆）卦、复杂卦等综合进行分析，以便从中找到相对吉利的卦象，从而综合运用吉利卦象所代表情感、行为等方面物象含义，采取相应的行为和措施。
3.谋略制胜。易卦的上卦为客，下卦为主，主客相叠，相互博弈，可以引伸出阳谋和阴谋两种方式。例如中国谋略经典《三十六计》基本来自于阴阳之道和《易经》卦象中所隐含之意编写而成。
六、易卦图
1.八卦图
2.六十四卦分宫卦象次序图
3.十二消息卦图
七、六十四卦卦序歌
1.上下经卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。
2.上下经卦变歌
讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。
首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。
噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。
无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。
晋从观更睽有三，离与中孚家人系。
蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。
鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。
《周易》中的大象和小象指的是什么?
《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。）。解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"。也称象辞。
《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。
如果将《易传》中的《象传》、《文言传》所论天地之道、人道的内容与《彖传》所论作个比较，就会发现一个明显的差异，那就是总体的思维取向不同。尽管《彖传》和《象传》、《文言传》同是用类比的方法从天地之道推导出人类社会的法则，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。《彖传》多是对天地的规律作客观的认知型把握，而《象传》、《文言传》则可以说是对天地的比德，即对世界作一种情感型的把握。
比德天地的论述在《象传》、《文言传》中可说是俯拾即是：天行健；君子以自强不息。(《乾·象》)元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。(《乾·文言》)地势坤；君子以厚德载物。(《坤·象》)阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。(《坤·六三．小象》)
《大象传》概括的揭示了本卦的核心意义在于什么?
1、《小象传》《彖传》《大象传》都是为已经所作的传，也就是讲解注解的书。
2、周易是现存最早的一部汉族哲学专著。《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。）。解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"。也称象辞。《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义。《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。
3、易经有64个卦，每个卦有六个爻，所以也就有六个爻位。爻有两种，一种叫阳爻，一种叫阴爻。阳爻用一长横表示：—，阴爻用两个短横表示：-- 。
爻位由下往上升，最下面的为初爻，由下往上的第二个为二爻，依次向上，为三爻、四爻、五爻，到最上面一个为上爻。
从下往上数。三个爻为基本卦，两个基本卦（上卦、下卦）定为一卦，就是六个爻，六个爻分别是一（初）、二、三、四、五、六。九为阳爻（一），六为阴爻（— —），分别是初九、九二。。。。。。初六、六二。。。。。。
其中一、三、五的位置是阳爻的位置，二、四、六是阴爻的位置，如果阳爻的位置里面是阳爻，阴爻的位置里面是阴爻，就是当位，这一卦就有好的意思，如果不是，就是不太好，但要总体看。比如开始不好，后来转佳等。
4、九五，九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。九五代指我国古代的皇帝之位，皇帝乃上天之子，即中有正，古称之为九五之尊。语本《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天’。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。