名字即佛位,取个佛系名字大全

佛有五十二位阶 但如何判断位阶 由谁来判断 有没有判断标准?

首先要清楚这里指的佛是哪一种佛，这里的佛不是圆满佛，而是分证佛，也叫法身大士，是从最开始初见性的那一品开始的，有四十二个品位（五十二是圆教菩萨果位，包括了从真正刚刚证得初信位的菩萨开始的，也包括法身大士，一直到圆满佛，共五十二个位次。但是初信位到十信位一般只称为菩萨，因为他们还没真正见到自性，所以不属于分证即佛，而是相似即佛），这个阶级不是谁来判断的，他们本身以及没有妄想了，所以也不会有所谓的判断，虽然破了无明见到自性了，但是还有无明习气没断干净，就像洗干净的酒瓶还有酒气，习气的厚薄不同，造成见到自性的多少也不同，这才有不同的阶位，但要知道这个阶位也只是粗分，要细分也是可以的，就像初一到十五的月亮虽然我们平常也分十五级，但是实际上是连续的并无阶级，是方便教化世间人而说的。
这里对佛的类型做个简单的介绍：我们所谓佛，在佛法上有几个级别的分类，叫六即佛：
一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。
二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。 三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。
印光大师文钞 与泰顺林枝芬居士书二选摘：而智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。
四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。
五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。
六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。五十二阶位是由凡入圣的不同阶段，每个阶段的修行程度不同、利益众生的能力也不同。十地以下是凡位，虽然十住、十行、十回向属贤，但仍未达到圣位。十地以上的菩萨、佛是品位，他们的成就已经能够保持不退了。
十信-》十住-》十行-》十会向-》十地-》等觉-》妙觉
菩萨四分工：悲（观世音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（地藏）
忍辱是修行的难点，所谓忍辱，就是要经得起一切侮辱，对一切侮辱，无论多大，都能一心正受。凡夫众生执着假合的五蕴为“我”，当“我”受到威胁伤害时，忍不住就会生起嗔恨。

六即佛的解析

理即者。一念心即如来藏理。
这是介绍理即。理即是对真正如来藏理性的概括说明。但是理即看过了，不等于就是名字。名字是通达以后，超越文字，超越道理，悟在心中，体现在当下，这才叫名字位。所以说理即者，一念心就是如来藏理。这一心知道就是如来藏理。
如故即空。藏故即假。理故即中。
“如”，就是空，万法皆空，这一念心的体也是空。
“藏”，含藏万有。缘起缘灭，一切万法都在这里具备。这个假不是真假的假，这个假即是缘生无性，一切种子，一切现行，一切诸法都在这个本体当中，他是相对的，他是缘起的，所以叫做假。
理就是中，这个理就是称性之理、道理之理、至尊之理、究竟之理，也叫理体之理，又叫中，就是中道。
三智一心中具不可思议。
过去慧文大师读大智度论，读到三智的时候，他悟到了：三智就在一心中本具。什么叫三智　一切智、道种智、一切种智。一切智，知道本性是空；道种智，知道缘起差别，各个人，各个事物的种性、差别；一切种智，是性相圆融、空有不二，万法具备的智慧。这个智，智度论讲要次第修，次第得，后来慧文大师就悟到了三智一心中具备，不要先获得一切智，再获得道种智，再去获得一切种智，不需要。一念心中，同时都具有三种智慧，叫三智一心中本具，所以说是不可思议的。
如上说。三谛一谛非三非一。一色一香一切法。
如上所说三谛就是一谛，这一谛是不可思议之谛理，不可言说，当下就是，就是一谛。非三非一，不是三不是一，就破了。就像禅宗一样：扫荡，不是三，哪里有三呢　不是一，哪里有个一呢　有三必有一，有一必有三，三非三，一非一。所以说一色一香，一切法一切心都是这样，不可以作色见，不可以离色见，不可以作念想，不可以离念想。
一切心亦复如是。是名理即是菩提心。亦是理即止观。
这个当下，就是圆妙不可思议，不可言说，自己知道，一切心都是这样。这样的理，就是菩提心，这样子明白，就是已经开发了菩提心。开发是菩提心智的开发，是菩提本性的开发，是觉性妙明的开发。当然开始力量很弱，还不能起大用，不能像佛一样具足一切功德妙用，但是这一点成份，这一点本质，和佛一模一样！只是力量不够。因为还有习气，还有身体障碍，还有一些有待消融的境界。这是理即之理而入名字悟心之中，亦是理即止观。
即寂名止。即照名观。
这个止观是理即上的止观。即寂名止，他本来寂寂然，本来不动，叫止。即照名观，他能够显发一切，种种事物，种种缘起，种种作用叫观。
理即很重要。但是理即放在哪里　本来就是这样！要靠你去发现，象金子在矿里面，还要你要去研究，去开发，知道矿里面是什么金子，怎么挖才能挖出来。就是说理即就是金子在石头里面，但是还没有挖出来，通过文字，通过别人介绍我们知道了这石头里面有金子。 这一段讲名字即。这个和禅宗、金刚乘密宗的道理一样。禅宗，要彻悟本性，消融诸佛的言说，通达一切缘起的真实。金刚乘也是这样，离开分别心，以圆融的智慧去修行，这样才能成就真实功德。
名字即者。理虽即是日用不知。
“名字即者”理虽然就是，但是你“日用不知。”道理上讲得好象是这样，或者经里是这样讲的，但是你的日用呢　一举一动，说话、转念头间是不是这样呢　有没有把念头当做妄想　你是不是把身体当做有漏　你是不是把境界当做尘劳　你是不是把人当做人相来看　这样就是问题来了，是吧
实际上如果你的人我还在，是非还在，起心动念都还把他当做妄想，那么日用中你就要压制他，就要排斥他。这样子做功夫，就是“日用不知”了。不知道理即，不知道理即是佛，就不是真明白了。
以未闻三谛全不识佛法。如牛羊眼不解方隅。
所以说“以未闻三谛。”因为这样的人没有听闻三谛。这个闻很重要，不是耳朵听，不是思想去想，是用我们的本性去闻。闻：就是开发，就是悟入，悟入三谛一心，真正明白。真闻的人，知道这个念就是我们本性的作用，妙假，念的体是空，但无念的体性当中不妨起念，空假不二，这样的理悟叫做“闻三谛”。
如果未闻三谛，虽然文字也懂，诵了很多经，看了很多书，真正的佛法却不认识。什么是佛法　不是文字，不是道理，不是境界，不是修行的方法。所谓的佛法，一切山河大地，一切万有，起心动念，全是佛法，这样才叫闻到佛法。
所以说那些人好像牛羊的眼睛一样，他不解方隅，不知道东南西北。这什么意思呢　如果懂了佛法，你就知道怎么样了，你就有智慧了，不会人云亦云。经里怎么讲，你就怎么想，那么还是不懂方隅。实际境界来了，你还是不明白，等于是牛羊眼一样，不解方隅。
或从知识或从经卷。
“从知识”，亲近善知识、过来人。知，是了知本性如如不动，了知当下明朗现前。识，是遍识一切根基，遍识一切差别，善用诸法开发众生的本性。善知识，已经明智通达的人，他的语言、表现，都是从理体上流露出来的，都是本性的作用，都是当下的流露。他不依文字，不依境界，不依道理，他不会有相对的执着心来讲法。他的法，他的用都是工具，他知道没有实法于人。就是说，他已经开出金矿了，有经验了。那么众生，别人的金矿还没有开，他就告诉你怎么开，用什么工具才能打开，这叫善知识，这是最最重要的过来人。
“或从经卷。”如果夙因深厚的人，他过去生修了很长时间，在大乘实相中用功，那么即使没有人教导他，引导他，他也能从经卷读诵当中豁然开朗，一闻千悟，彻底明白。
闻上所说一实菩提。于名字中通达解了。
“闻”，智慧的闻，反闻的闻。“一实菩提”，实相真如的菩提。　“名字”，例如我的讲话，就是名字，讲话是借用音声的一种符号描述。通过各种描述的名字，通达实相。祖师讲，名字就是实相，也有的地方讲，文字就是实相，不但文字是实相，山河大地，哪一个不是实相　哪一个不是佛呢　郁郁黄花，青青翠竹都是真如，都是般若。
“于文字中通达解了”，真正通达是很难的，通达是一通一切通。通：圆通，达是了达一切诸法的差别叫通达。“解了”，解，所有的疑问，所有的障碍，所有的不明了的地方都解开了。了，了了分明，看得清清楚楚，非常透彻，无论这样讲那样讲，为什么这样讲，为什么那样讲，都彻底明白了。
通达解了就是大开圆解，就是彻底领悟，就是当下的一种肯定承当。他有一个力量，就是说再也没有疑惑了，信心具足，智慧具足，不会再被别人的议论所影响，不会再在中途产生颠倒的知见，在日常生活当中，在修证的过程当中，他把握得非常好，处处是实相，处处是中道，这个方向再也不会迷惑了。所以苏东坡讲：“名字位上真佛眼，未知毕竟付何人”，我要怎么才能把这个名字即的智慧传下去呢　这是因为经论这么多，人的知见这么复杂，往往注解经论的时候会走偏，在指导修证的时候会起比量。
知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。
“知一切法皆是佛法”，这叫通达。知一切法，不是经里的法，不是三乘的佛法，是世间出世间的一切法，一切法都是佛法，这叫大开圆解。无论讲到儒家、道家，讲到社会的哲学、文学，讲到人生的一切事情，六道轮回所有的一切都是佛法，这个叫做名字即，非常非常重要的。
“是为名字即菩提”，这个菩提就是道，就是觉，在名字中，你觉悟了，你有智慧了，你的菩提在你心中升起了。虽然这个智慧见地非常的强，但实际的修证、道力这时还是非常的弱，不够的，还要培养。所以说这仅仅是真实性的开始。
“亦是名字止观”。这时候就叫名字止观了。那什么叫名字止观呢　下面解释：
若未闻时处处驰求。既得闻已。攀觅心息名止。但信法性不信其诸名为观。
“若未闻时”，如果还没有开悟，没有大开圆解的时候，到处拜访名师，到处寻找经论，看注解、提问题、辩论，驰求，向外的追求。既得闻已，既然懂了，噢！一念顿歇，自性大开朗朗明白，原来是这样！好！
“攀觅心息”，在哪里攀缘啊　在哪里寻找啊　不用再去找了。到哪里去找师父，到哪里去找文字，找道理，找更高深的东西，没有了，自己一心中就都具备，一切法都是佛法，吃饭穿衣一切现成，一切具备，这叫什么　“攀缘心息，是名止。”止息了向外攀缘之心，向外求的没有了，不明白的没有了，怀疑的没有了，这个起心动念，东找西找的心没有了，就是止。
“但信法性，不信其诸名为观。”很重要这句话，这和禅宗是一样的。禅宗说，你本来就是佛，你到哪里去找　你把家里的宝藏都丢掉了，到这里来找什么啊　骑牛觅牛，骑着牛在这里找牛，找什么　不要找了。你本来就是，所以心就歇下来了。“但信法性”，因为圆悟，悟什么　悟法性！悟实相！而法性在哪里呢　就在当下！就是这一念之心！一切法都在这一念心当中，本来具备。
所以说“不信其诸”，其它再也不相信了。信什么神通、奥秘啊　外面的东西再不相信了。就是信这个法性，法性就是佛。一切功德，一切妙用，都是从这里升起来的，离开这里什么都没有，就是“不信其诸，名为观”，就是观。
至此，虽说尚未圆满成道，做到这一步，已经是非常了不起。这个人心量就很大了。所以天台宗讲，即使你没有成道，学过天台止观，为因也强，作为因种下来，非常强，一出头来，就是出世的时候，就是一闻千悟，是大丈夫的量，他对理性，对万法都非常明白，他不会在外面寻求。所以说名字位上有胜观现前。
有胜慧现前，名为观。这是第二即。 观行即是者。若但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫不知是字非字。
那么什么叫观行即是呢　“若但闻名口说”，听到了名字，口也会说，道理都懂。那是“如虫食木”，像虫啄树木，偶得成字。讲得都对，想得也对，理也对，但不是智慧的体悟。这里是有差别的，有的人一悟就能证。有的人悟了呢，只是理上，实际上都不行，一到实际都迷糊了，一到实际就不会用了，一到实际就分开了，和理性分开了。所以说“偶得成字，是虫不知是字非字。”
既不通达宁是菩提。
在实际当中还是不通达，不通达怎么是菩提呢
必须心观明了理慧相应。所行如所言。所言如所行。
要在实际当中真正地证到，真的体悟到了，一切是佛法，都是实相，那才是真实。所以说必须心观明了，时时刻刻智慧现前，理慧相应，理和智要相应，时时刻刻要相应。“所行如所言。”所行的就是所说的，一样。所有的行为，所有的日常作用、人生实践都和所说的一样。“所言如所行。”所言就像所行一样，言行一致。就是说你要达到一致。就是名字即的理，智慧要在实际当中体现。总的是这样来的。
华首云。言说多不行我不以言说。
《华首经》讲，“言说多不行，我不以言说”。言说多了，你理上明白了，但是你不行，不去做，不去体现，那么我不认为你的言说是真实的，是有用的。
但心行菩提。此心口相应是观行菩提。
但是只要你心行相应，念念是菩提，念念是智慧，念念是实相，那么其心口相应。心智与理境相应的话，这叫做观行菩提。
在观行菩提当中有五个品位。
第一随顺法性，一切处都要相信法性，承当法性，不离法性，也就是不离一念，不离当下，这是第一步功夫。
第二读诵大乘经典。虽然你名字上悟了，但是力量不够，有时候会不相应，有时候会被外境所迷，所影响，那么还要培养它，经常读诵大乘经典，增加慧力，增加相应的力。
第三说法。言说大乘正法，要把自己所悟的所体会的在因缘当中对众生讲说，显示它。说法的时候三观相应，三谛圆融，无能说无所说，锻炼自己的智慧，锻炼自己的观机的作用。这个叫说法。言说正法。
第四兼行六度。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等的方便当中，以智慧去行，以实相去行。兼行就是随缘而行，随自己的能力，随自己的因缘去做。
第五正行六度。现祖师相，建道场，带领大众，做国家的事业，这叫正行菩提。
这是观行菩提的五个阶段。
释论四句评闻慧具足。如眼得日照了无僻。观行亦如是。虽未契理观心不息。如首楞严中射的喻。
如眼得日，眼睛看见太阳，等于说是名字。但是看见太阳以后呢，你要用这个眼睛去用。“照了无僻”，什么东西你都要看得清楚，用智慧去照。所以观行亦如是，虽未契理，指未证到无上的佛道，但是观心不息，不断地观心，不断地用功，不断地观照。
如《首楞严经》里面以箭为喻，来说明修道要时刻相应。射一个目标，开始射不准，但是一直瞄准，一直瞄准，到练久了以后，他就接近目标了。这里的接近就叫相应。
是名观行菩提。亦名观行止观。恒作此想名观。
按照这样子做功夫，这样相应的用叫做观。
余想息名止（云云）。
其他的想法都没有了，世俗的、杂染的、多余的想法都没有了，只是念念相应做功夫，在观行里面用，按照五品观行位去用，一个个层次用下来。这就叫观行菩提。
下面进一步了，相似即佛了。 相似即是菩提者。以其逾观逾明。逾止逾寂。如勤射邻的。
相似就是修行上来了，有一定的相似了，但是还不完全。“相似即是菩提者。”是因为这个做功夫的人越观越明，心里面一片透明，明明朗朗。这个明是本性的光明，也是智慧的光明，他们是不二的。
越上去越寂，止：一念不生还要越来越寂，湛然不动。无论外境怎么样，无论身体怎么样，他的心如水中无波一样，非常寂静。在月亮下面，水面一点波纹都没有，非常寂静。
“如勤射邻的。”射久的人，离所射的靶心不远了，非常接近了。
名相似观慧。一切世间治生产业不相违背。
那么相似观慧的人，他有什么体会呢　这句话下面就非常重要了：
“一切世间治生产业不相违背。”这第一句，就是说一切世界，这是很广大了，包括很多很多，治生产业，他是举例子。治生的，是谋求生活，产业，比如说办工厂、上班、经商做生意等，这些就是治生产业。都不相违背，意思说都可以去做了，这里面都是实相的。
一个是自己不相违背，同时呢，面对这个世界上的人，他在哪里工作也好，在哪里做生意也好，搞也好、经济也好，家庭也好，一切一切发生都和你的实相不相违背，和你的妙明的心不相违背。你的心是透明的，他来无所来，去无所去，空空灵灵。一切显现，都没有障碍，都没有被他们所困。这是指行动，这是指存在，是现象。
下面是精神，指思想，指心。前面指身体所面对的，下面这句话指心灵所面对的。
所有思想筹量皆是先佛经中所说。
其实身心本来不二，面对不同而已。“所有思想筹量，皆是先佛经中所说。”这句话就是说你心里面这个思想，无思之思，无想之想。筹量，一些内容，一些计划，一些见解，一些理性等等一切。所有心中所出现的
“皆是先佛经中所说”，你想的，出现的境界，所开发的智慧，所讲的话，没有一句话和佛法违背，没一个念头和佛法违背，没有一个意境和佛法违背。写出的文章，讲出的佛法，都是相应的，和先佛所说一模一样。虽然讲的话不同，文字不同，但是都一样。
如六根清净中说。圆伏无明名止。似中道慧名观。
六根获得初步的清净，没有凡夫的杂染，透露出来的都是透明的智慧光，无染的一种行为。无明再也起不来了，圆伏了。什么叫圆伏　一伏一切伏了，不是说今天伏明天不伏了，再也没有无明起现行而遮盖智慧光明了。但是还不是断，只是伏下去了。虽然没有知见、没有执着了，但是内在还有无明潜伏在那里，没有完全除掉。
这时相似的中道慧出现了。似：不是证到的智慧，但是很相似，很接近，讲出的法都是对的，没有讲错一句话，这个就是名观。叫做相似即佛。
相似即佛在什么位置呢　位在初信—七信，了生死。从八信开始破尘沙，到十信破尽尘沙。在这个十信位当中，其实就是圣人。前面证了七信就和二乘的果位相齐。八信开始到十信就是菩萨位。这个位置已经很高很高了。已经很了不起了。形容来讲，月亮已经出来了，但是还有一些薄薄的云雾笼罩着。“犹见月朦胧，”这是六即偈中讲的，月还有一些朦胧，月亮已经显现了。 这个就是证法身了，就是大圣人了。
分真即者。
什么叫分真　也就是有的地方讲分证菩提。
因相似观力入铜轮位。初破无明见佛性。开宝藏显真如。名发心住。
“因相似观力”，相似的观力，“入铜轮位”。相似叫铁轮位，这里是铜轮。这都是形容。以相似观力入铜轮位，初破无明，这是真破了。在禅宗、密宗的很多修行人当中，虽然得到了一定成就，但是真正到了这个位置的人非常少。真正破无明了，真正证法性了，这个是证见佛性，本性的全体洞开，洞然而开。所以说开出宝藏。所有的功德宝藏开出来，显示真如，这叫发心住。
这是初住位，在一百个世界成佛。有人问元音上师曰：禅宗人或密宗人证到即身成佛，是不是这个位置　上师说：“不是。”一般人到不了这里，这里已经很高了，一般人都是相似，相似位有所成就，得十地和相似位十信是一样的，相一致的，也是了生死或者是菩萨，但是真正能够证到初住位的人非常的少，很难的，所以说这叫发心住。就是开发了全体的真心。这里就具有报身和化身，三身都具备的。
乃至等觉。无明微薄智慧转著。
“乃至等觉”，四十一品无明断尽叫等觉。“无明微薄。”无明非常微薄了。“智慧转著”。这个叫后心或者说是叫中位。后心是妙觉所破。
如从初日至十四日。月光垂圆闇垂尽。
初日月光开始出来了，从初日一直到十四日，“月光垂圆，暗垂尽”月亮快圆了，边上的黑暗也快尽了，到十五就圆满了。
若人应以佛身得度者。即八相成道。应以九法界身得度者。以普门示现。
到这个位置的人，“若人应以佛身得度者”，就八相成道示观给你看，就是佛。一般禅宗密宗行者，他还不能八相示这个世界上。所以说在这个位置，就象释迦牟尼佛在印度示现一样，像佛一样。“应以九法界身得度者，以普门示现，”就是观音菩萨普门示现，三十二应入诸国土救度众生了。
如经广说。是名分真菩提。亦名分真止观分真智断。
“如经广说。”经里面都有说的，如法华经、华严经都有说的。是名分真菩提，亦名分止观，或者说说分真智断。
那么下面是究竟了。 究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增。
究竟即菩提者。等觉一转，入于妙觉，智光圆满了，再也没有什么可以增加了。
名菩提果。大涅盘断更无可断。名果果。
果上之果，究竟之果。
等觉不通唯佛能通。过茶无道可说。故名究竟菩提。亦名究竟止观。
“等觉不通”，等觉不知道这是什么样子。最后的境界，只有佛能通达。过了这里就没有道可说了。故名究竟菩提，亦名究竟止观。
总以譬譬之。譬如贫人家有宝藏而无知者。知识示之即得知也。耘除草秽而掘出之渐渐得近。近已藏开。尽取用之。合六喻可解（云云）。问。
总的比喻来讲：
譬如“贫人家里有宝藏”而不知道，叫理即佛；
知识来指示他，他就知道了，叫名字即佛；
“耘除草秽而掘出之”，观行即佛；
“渐渐得近”，宝藏接近了，相似即佛。
“近已藏开”，分真即佛；
“尽取用之”，那就究竟即佛，拿出来可以用了。
合六喻可解云云。
释论五菩提意云何。答。论竖判别位。今竖判圆位。
问“释论五菩提意云何　”释论讲五菩提意怎么样　“答论竖判别位。今竖判圆位。会之”，那么释论里面，他是判别教的位次，像发心菩提，伏心菩提等等。
下面就是依圆位来对照。
会之发心对名字。伏心对观行。明心对相似。出到对分真。无上对究竟。又用彼名名圆位。
“发心对名字”，为什么　彻悟的人开发了见地，这个是叫真正的发心。这个发心不是理解，是真正明白，从自己的觉性里边发出来的真实的发心，就是对名字位。
“伏心对观行”，因为修观行，烦恼就降服了，
“明心对相似”，禅宗讲明心菩提，明心见性就是对相似。当然禅宗的明心是要证到的，不是一般的理悟到。
“出到对分真”，出到菩提，就是出一分无明到一分正觉叫出到，对分真位。
“无上对究竟”，无上菩提对究竟位。
这是五菩提对五种位次。
“又用彼名名圆位”，以它的名字来名圆位。天台的圆位是最究竟的。
发心是十住。伏心是十行。问。住已断。行云何伏。
住已经断了，为什么还要伏心呢
答。此用真道伏。例如小乘破见名断是唯伏。
答用真道来伏，就如小乘破见名断，是唯名伏。
明心是十回向。出到是十地。无上是妙觉。
这是讲证位。
又从十住具五菩提。乃至妙觉究竟五菩提。故地义云。从初一地具诸地功德。即其义也问。
一地具一切功德。
何意约圆说六即。
问何意约圆说六即　为什么以圆教的观行来讲六即呢
答。圆观诸法皆云六即。
因为圆观诸法，诸法中含有六即啊！
故以圆意约一切法。悉用六即判位。余不尔故。不用之。当其教用之。胡为不得而浅近。非教正意也。然上来简非。先约苦谛。升沈世间。简耳。次约四谛。智曲拙浅近简耳。
面讲的简非来肯定这个四是。
刚才我们讲的六即，就是说六即当中，每一个过程都是“是”　的，也就是说是正确的，相应的。学人在这六即当中，去体会自己在哪个位置，然后再往上升进，再处处相应。最后，必然能圆满成就。

佛教里的理级佛、名字级佛是什么?

老---六即佛，天台说佛有六种，第一种是「理即佛」，第二种「名字即佛」，第三「观行即佛」，第四叫「相似即佛」，第五「分证即佛」，第六「究竟即佛」

六即佛，天台说佛有六种，第一种是「理即佛」，从理上讲，一切众生本来是佛，从理上讲。理是自性，每个人都是自性现的，自性是佛。第二种「名字即佛」，名字是有名无实，不是真的。我们今天学佛，是名字即佛。真有修行的、真干的，那叫「观行即佛」，他真修、真干，修行有功夫，功夫没达到标准。

这个观行即佛，我们常讲，深的，有浅深，深的功夫成片，真能往生。功夫更深的，修得很不错的，没有得定，但是心地很清净，叫「相似即佛」，相似是很像。相似即佛是我们净宗里面讲的事一心不乱，观行是功夫成片，相似是事一心不乱，就是十法界里面的佛。

再往上升，理一心不乱，就是「分证即佛」，他是真的，他不是假的。分证即佛，在圆教从初住到等觉四十一个位次，四十一位法身大士都是分证即佛，没有圆满。再上去就圆满了，「究竟即佛」，究竟即佛是一个位次，妙觉如来。

佛教中没有理级佛和名字级佛。你这是从什么地方知道的？这不是正法。佛就是佛，无上正等正觉，没什么级别，这是分别妄想，不能相信。
信佛要正信，不要邪信。看学习佛法一定要看真正的善知识的著作，不可以乱看。

佛系昵称 二字

佛系的二字昵称有：

1、无恙、余温、蓝桉、雾散、归期。

2、晚风、偏爱、温长、梦境、煮诗。

3、夕影、等风、梦扰、寂笙、修辞。

4、苦柚、星轨、走川、晚鲸、无我。

5、妙真、慧远、扶风、清歌、秋叶。

6、独酒、初见、星云、挽歌、倒影。

佛系词语含义

佛系是一个网络流行词，是指一种怎么都可以、任何事都无所谓、看淡一切的生活方式。这个词最早是出现在2014年的日本某杂志中，其中介绍了“佛系男子”，之后在网络中爆火，衍生除了很多新型网络词汇。他们看起来和普通人一样，但他们可以看淡结果，内心坦然。

真正的佛系不是丧，是三分调侃，七分从容的自我消解。不是消极逃避，而是将合理欲望转化为积极能量！在尽到自己最大的努力以后，看淡结果，内心坦然。在前行的路上持这种态度，摆脱各种矛盾焦虑，成为快乐的人。

佛系的昵称有哪些?

1、南风北至、一笑泯恩仇、青衣醉红尘、风掠幽蓝。

2、持酒劝斜阳、故人未挽、倾城如梦、梦花云云。

3、夜阑听雪、幻蝶梦一场、转眸一笑、眷卿三世。

4、落花缤纷、冷眸冰泪、一笑倾城、清狂无妨。

5、秋风不渡、静沐暖阳、风情淡雅、青衫故人。

1、尘缘如梦、逆夏流年、执著如尘、圣严、一纸水与青、诗里寻、倒影年华、本焕、梦参、森树白云。

2、印光、神秀、杯酒挽歌和、青丝一夜走、酒笙清栀、樱花雨梦、不捡自然无、挽梦忆笙歌、春在无人处。

3、久往我心、无我、木槿暖夏、汐若初见、步步莲花、惹尘埃、星云、般若、清宁时光、灵修、拈花一笑。

4、空空、书煮日月、众生无相、道绰、死如秋叶、江畔旧时月、我已溺你心海、离清歌、弘忍。

5、慧远、妙真、五蕴皆空、心城以北、独与酒、一笑一尘缘、常慧、不争炎凉、梵修、扶风、清风配酒。