大六壬之戍,大六壬指南会篡

大六壬入门基础知识

大六壬入门基础知识

什么是大六壬

大六壬，为古代天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为术数预测之首，以道家天人合一的理论为指导，以天道对应人道，以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。六壬以占卜人事著称，俗语说:“学会大六壬，来人不用问”，因此大六壬有“人事王”之美誉，被称为三式之首。

六壬者：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。因河图云“天一生水”，故五行始于水，这是和天文学中水星的公转速度最快，公转周期最短是有有直接关系的。

六壬术数，大致可分为四种：①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀。

大六壬的历史记载

六壬是东方最古老的占星学，是用式盘占卜吉凶的一种术数。

六壬与遁甲、太乙合称三式。汉代许慎《说文》记：“言水者，准也，生数一，成数五，以水数及之成六壬也。”河图讲“天一生水，地六成之。”一是生数，六是成数，五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，称为六壬。六壬有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。

六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，由此已知定是始于汉代以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”

明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更是层出不穷，陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在社会上很有影响。

清代六壬专著更多，主要有徐端华的《六壬直指》，张宏的《大六壬说约》等。

民国是文人研究术数成为时髦，这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。

大六壬基础知识解析

一、地盘是永远不变的：

研究大六壬，是以后天卦为主。其理：在天成象，在地成形。在排盘时要注意地盘永远不变。指的是宫位，方为。时序所对应的时空。

巳 午 未 申

辰 酉

卯 戌

寅 丑 子 亥

子：表示正北方，也可表示农历十一月(子月)，也可表示子时，也可表示地气之纳象。

丑：表示东北方，也可称兼宫交气，也可表示农历十二月(丑月)，也可表示丑时，也可表示地气的纳象。

寅：表示正东北方，也可表示正月(寅月) ，也可表示寅时，也可表示地气的纳形。

卯：表示正东方，也可表示二月(卯月)也可表示卯时，也可表示地气的的纳形。

辰：表示东南方，也可称兼宫交气，也可表示三月(辰月)也可表示辰时，也可表地气的纳形。

巳：表示东南方，也可表示四月(巳月)，也可表示巳时，也可表示地气的纳形。

午：表示正南方，也可表示五月(午月)，也可表示午时，也可表示地气的纳形。

未：表示西南方，也称兼宫交气，也可表示六月(未月)，也可表示未时，也可表示地气的纳形

申：表示西南方，也可表示七月(申月)，也可表示申时，也可表示地气的纳形。

酉：表示正西方，也可表示八月(酉月)，也可表示酉时，也可表示地气的纳形。

戌：表示西北方，也可表示兼宫交气，也可表示九月(戌月)，也可表示戌时，也可表示地气的纳形。

亥：表示西北方，也可表示十月(亥月)，也可表示亥时，也可表示地气的纳形。

注：大六壬的运用只在日干上显一干，其它的干隐藏，气不显。但是内在的关键。地支天地盘都是，初学者，易于将地盘之气与形，同天盘之气与象搞混。使越学越搞不明白。

二、起天地盘

起天盘：随时空转移的十二地支，它表示月将、用神等，吉凶皆来于此。

皆天盘上的月将加临到地盘所表示的时辰上就是天地盘，如：甲子日未时戌将，其天地盘是这样：

申酉戌亥

未 子

午 丑

巳辰卯寅

横列：

天盘：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅

地盘：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

上下对应:子上卯;丑上辰;寅上巳......亥上寅

注：天盘也是用地支表示，此刻要注意，它是代表了“太阳”日宿，在地盘上的过宫走气，千万不能误混。是喻指月宫受阳的感应交会。其交会过宫是每月的中气。

什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也

雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后，太阳日缠就在亥宫，二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫，我们这样依次推下去。

正月雨水后日缠在亥;

二月春分后日缠在戊;

三月谷雨后日缠在酉;

四月小满后日缠在申;

五月夏至后日缠在未;

六月大署后日缠在午;

七月处暑后日缠在巳;

八月秋分后日缠在辰;

九月霜降后日缠在卯;

十月小雪后日缠在寅;

十一月冬至后日缠在丑;

十二月大寒后冬至在子。

注：上面即是太阳过宫。强调月将代表了天道，也包括了28星宿的感应之气，28宿即是西向东排列：

1，星纪 斗，牛 女;

2，玄

也纳括了事物的天道感应之象。研究时，要认真区分清楚，很多人在此糊涂。

对月将的`说明

图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘，叫固定盘，称为十二宫。无论什么时候，在盘上的组合形式都是不变的。

在固定盘中，是以寅为正月，卯为二月，辰为三月，依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建，即建寅建卯等。和月建相对的就是缠，所谓缠，就是缠住或停留的意思。在寅月太阳就停留在亥宫，在卯月，太阳就停留在戌宫。

在一年十二月中，每过中气，太阳就会移动一个宫。太阳在每一宫里，要停留30天左右、为一个月。在这个月内，太阳主事，所以叫月将。

至于什么是 訾，降娄等等则称为十二次，表示岁星十二年运行一周天，而每年所在的位置。过去是用岁星纪年，后来岁星被太岁所代替。

知道月将，再根据起算的时间，就可以确定天地盘了。

如我们在正月雨水后的午时算一件事，那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时，形成一个活动盘，或者叫天地盘。

亥将午时

戌 亥 子 丑

酉 寅

申 卯

未 午 巳 辰

正月雨水后日缠在亥

活动盘一确定，就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干，并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法，怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置。

丙 戊 丁 庚

巳 午 未 申

乙辰 酉

卯 戌 辛

寅 丑 子 亥 壬

甲 癸

子、午、卯、酉叫做四正，没有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宫一个。因为戊己属土，由火所生，所以它遁在南方的巳宫和未宫里。

当天的天干遁在哪一宫，在这一宫上所乘的活动盘地支，就是这个天干所化的地支。

月将名称由来与天盘起法

近日收到不少研究六壬的易友来信，均提出月将十二名称是由何而来，笔者对作如下简要解释，不妥之处，敬请诸位方家指正。

从古代大量资料看，十二次实际上是一种岁星纪年法。早在春秋时期，由于周天子地位不断下落，各诸侯国纷纷利用本国君主在位的年数纪年，比较混乱。当时的星占家为了星占需要，便利用岁星运行十二年一周天的特点，把周天均匀的分为十二等分，十二年一个周期，故名十二次。这样以来，岁星每年所在的位置就成了整个中国统一纪年的标志，再把十二次的名称依次同地上各诸侯王国对应起来，就可以进行星占观天下妖祥了。十二次星天区分野：星纪代表吴越，玄枵代表齐，女取訾代表卫，降娄代表鲁，大梁代表赵，实沉代表晋，鹑首代表秦，鹑火代表周，鹑尾代表楚，寿星代表郑，大火、析木代表燕，这个分星分野体系也就是周礼所谓十有二岁之相。

由于岁星的运动是不均匀的，有时会发生所谓逆行，又由于岁星周期实际上为11.86年，每十二年即超过一周天，大约85年其位置就超前到下一个星次，这就是后人讲的超辰接气。根据此规律分演为十二个月，即称月将，据《左传》昭公七年记载：当年(公元535年)四月初一发生日食，士文伯认为鲁国和卫国将要承担这次日食灾祸，不过卫国祸大、鲁国祸小，他的依据是日食时太阳正从卫国大而分野走向鲁国的分野，即当时太阳正从女取訾之次走向降娄之次。

明白了上述月将的由来，再来研究大六壬起课方法就不难了。《六壬心印赋》曰：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宫，乃等明将也;二月春分后日足厘降娄之次入戌宫，乃河魁将也……”由此可知，月将即每月之中太阳在十二宫所处的位置，每月以此值日之将而加来人所占之正时上，顺布十二宫辰即天盘也。如正月午时来占，月将乃亥将登明也，则用午加亥、子加未……顺布十二宫。

金口诀起课方法

先确定年、月、日、时

就是把问课时的特定时间转换成干支时，比如1998年，4月，22日，下午2点，即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时。确定时间，最好手边有万年历，随时可以查阅准确的年月日时。这简单说一下年月日的确定。

六十甲子的排列：无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来，从古至今不可变异，所以必须明六十甲子的排列顺序，六十甲子的组合，是按十天干与十二地支的顺序组合的，在六十甲子组合中，是阳干配阳支，阴乾配阴支，不会出现阴阳互配的情况。

我们把六十甲子排列写出如下：

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

年的确定就是干支纪流年，98年为戊寅年，99年就是己卯，2000年就是庚辰年，倒推上去，97年为丁丑年，96年为丙子年，95年为乙亥年，从六十甲子排列表中可以推知。

月的确定，一年十二个月，与十二地支相对应，十二个月的地支是不变的.

寅为正月，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。

而每月的天干是不确定的，因而是要查找出来，或计算出来。查找只要有本万年历，每年每月每天的干支都列出来，只要找到相应的阳历或阴历的年月日，就能找出对就的年月日的干支。比如在98年阴历10月，当翻开万年历找到98年10月这一项，就能看到本月的干支，即癸亥月。注意每月的月建是以节来论的，也就是说，当立春之後才能建寅，二月是惊蛰以後才建卯，其馀依次类推。三月在清明後，四月立夏後，五月忙种後，六月小暑後，七月立秋後，八月白露後，九月寒露後，十月立冬後，十一月大雪後，十二月小寒後。

日的确定一般要查万年历才能确定，比如九八年阴历11月17日，翻开万年历查到98年阳历11月17日为农历九月二十九，日干支为辰。

而确定日干支後，时辰的确定就容易了，可以推出来，也必须自己推出来，一般没有书可以查找。我们把一天二十四小时分为十二个时辰，这样十二地支与十二时辰的对应关系是固定的，即从上一天的23点到1点为子时，下面十一个时辰依次为1：00-3：00为丑时，3：00-5：00为寅时，5：00-7：00为卯时，7：00-9：00为辰时，9：00-11：00为巳时，11：00-13：00为午时，13：00-15：00为未时，15：00-17：00为申时，17：00-19：00为酉时，19：00-21：00为戌时，21：00-23：00为亥时，时辰的支必须配上干才是完整的时辰，支配於所用方法还是五子元遁法，即甲己还是甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子辰，戊癸壬子头，时元从子推。

定地分

地分的取法灵活多样，主要依瞬间定位时的资讯点，所以抓取资讯点是关系。这介绍最基本最常用的定地分的方法，即求测者在预测师的相对方位。这使用的方位是以十二地支方点阵图为准的。不论预测师面向何方，南方总为午，北方为子，东方为卯，西方为酉，永远不变，配图以说明之：圆心为预测师，求测者处在A点为辰，处在B点为未，著求测者位置不能明显确定，在某位置，就凭预测师当时灵感所动定之，比如在辰巳位不能确定，这时你认定为辰即为辰，你认定是巳即取巳。比如来人落座後，处在预测师的南方，则地分为午，如果偏东一些则用巳，偏西一些则用未。地分的确定与当时预测师面向的方向无关，不管预测师面向何处，南方永远是午，北方永远是子，这一点要记住。上图示是以预测师为圆心，即预测师所处的位置在圆心处而设定的。

推算月将

月将是月建的处，正月建寅，亥为月将，反之，十月建亥，寅为月将。这把十二月将名称与月份对照冽表如下：

正　月　寅　亥　登明

二　月　卯　戌　河魁

三　月　辰　酉　从魁

四　月　巳　申　传送

五　月　午　未　小吉

六　月　未　午　胜光

七　月　申　巳　太乙

八　月　酉　辰　天罡

九　月　戌　卯　太冲

十　月　亥　寅　功曹

十一月　子　丑　大吉

十二月　丑　子　神後

在表中的月将是固定月将，而在课中使用的活月将，因此，要把它重新推算入课，根据古本运算用将口诀“月将加时方上传”，即把立课时的固定月将，加在立课时辰上，顺时针数到地分上，即是到课内所用月将。

定贵神

贵神十二位，必须记住、记清、记死，并且顺序也不能颠倒：

天乙贵神己丑阴土

天空戊戌阳土　腾蛇丁巳阴火

百虎庚申阳全　朱雀丙午阳火

太常己未阴土　乙卯阴木

玄武王子阳水　勾陈戊辰阳土

太阳辛酉阴金　青龙甲寅阳木

天後癸亥阴水

十二贵神的排列顺序是：贵、腾、朱、六、勾、青、空，白、常、玄、阴、後

十二贵神的起法是以日干决定的，起贵神的口诀必须记住：

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡

丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏

六辛逢马虎，此是贵人方

定人元

人元是由当天的日干遁到地分上得来的，其口诀必须记住：

甲己还是甲，乙庚丙作初，

丙辛起戊子，丁壬庚子居，

戊癸起壬子，时元从子推。

定将干、神干

将神与贵神的干的定法，同人元的定法一样，也是用五子元遁法得来，如上两例中，第一例中将神为酉，相当於地分是酉的人元，即可得出将干来了，贵神赐蛇，腾蛇为巳，即可得出神干为癸。第二例中，将神为亥，将干就为己，贵神为勾陈，勾陈为辰。即可得神干为壬。

大六壬根据什么定神煞,有何规律?

首先，你要知道什么是煞。煞是指一个事物对另一个事物产生的影响。平常人把它看做是一个贬义词，其实在六壬里面，他具有两面性。既可以是褒义，同样也可以是贬义。神是什么，在六壬里面一般都用地支来代表所用之神。日鬼是什么？是一个贬义性质的神煞对吧。日鬼怎么判断出来呢？克日并与其阴阳属性相同。例如：日干为壬，壬乃阳水，那么他的日鬼必定是阳土属性的地支（六壬一般用地支），属于阳土属性的地支有哪些呢？有戊和戌，此二者皆为阳土，那么他们俩便是日干壬之鬼，即日鬼。
呵呵，我在这里只讲日鬼一个神煞，至于其他神煞如何判断，那是错综繁复，但都离不开，阴阳五行的生克冲合刑破害。

大六壬金口诀基础入门,六壬金口诀十二地支万物类象?

不管在什么情况下，算命都是有口诀的，这就是为什么大家在算命的时候，只要把自己的一些信息告知以后，算命者就能说出很多顺口溜什么的，其实这就是规律和口诀，是根绝不同的人来进行推算的。
大六壬金口诀基础入门
《六壬神课金口诀》，又称《大六壬金口诀》，简称金口诀，是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑;清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大木校正，周敬弦重订。杨守一，周敬弦二人生平行实不详。原书作者不详，原序中说:"命谓述自孙膑…"，并且书中又有十余处提到孙膑，故有人认定为孙膑所作。
掌握了这些金口诀中的基本口诀、干支类象，很多事情就会迎刃而解。只要真懂干支关系，运用起来就很神奇，入手便得高层次!
子水，代表贼盗，暗昧不明，阴私之事，子午卯酉为技术，高科技精密技术，秘密文件，酒水、钥匙、跟机密性的器械相关的事物。水是流动的，引申为流动性的行业，也可指代一个人没有主见，好淫乱、喜欢随波逐流，也可以代表一个人机敏聪明;若水泛滥，也主为人机敏，狡猾，感情泛滥，等等。子水多，主情感郁闷，多灾多病。子水为坎卦，坎多则多灾难，为卦象类比所致。也代表军人或当过兵的人。
丑土，代表官人，金融业或相关行业(如金融、银行、会计、出纳、证券、保险贤士，等;也代表证件、票据等)，忠厚老实、性情倔强、务实而沉默，是领军人物，但不喜权力。丑土亦指怨妇、丑妇，——充满了抱怨的女人;也代表冤仇诅咒。旺相士贵人，也代表老女人、母亲。
寅木，代表官贵，胆大有学识，有文化，代表通讯设备、高科技产品，等等。主清高、主服装、文书票据，财帛，服装，老翁，参大大树，代表有文化的老人。为人乐于冒险，充满激情，领悟能力强，触类旁通。寅见寅，主连蒙带唬，适合作政客。主长：壬寅为又黑又长;戊寅为宙贵之人，存贵神位又-主父亲，家长。
卯木，代表车船等交通工具，受克主车祸;逢空则代表飞机、网络、信函，包裹。又为中介场所，例如，发短信就可以用卯来表示。代表买卖交易、信息、婚姻媒介、公吏、司机(包括飞机、车、船辛卯特指司机。)、为人体贴和忠诚，喜欢宁静和舒适。卯木多，则主好斗辩论，直爽争张：且婚姻多不和睦;“坤安震杀”之故。
辰土，代表医巫卜相、医药，或宗教等相关之人，引申为执法人士，倔强好斗。辰又主药物、貌凶、眼小、嗓门大。好斗，执法人员，地痞，流氓：性格激昂、强大和独立。地支中，只有龙为图腾物，人未曾见。龙为图腾，麒麟也是图腾，因此图腾之物都可以归到龙类，用辰来表征。旺而逢冲，主糊涂不明事理，不分善恶;也为坟墓，测病为精神罗卤与肿瘤。
巳火，代表文书信息、文字，英文字母，弯曲之物品，绳子，锁链，项链：也土轻浮，淫乱，自私;惊恐、多疑、多梦，不讲道理、也主迷人、明智和深思熟虑，多疑、倔强。健谈、爱生闷气、比较自私。也主轻薄、轻浮、淫乱。又主蜡烛，烛光;也主女人，漂亮的女人。还可以引申为小孩子。
午火，代表文章、文书，书籍，学校，信息，荣誉，文艺，家用电器，在人性方面，主敏捷但不安定，虚荣急躁，古道热肠，渴望辉煌而动荡的生活;亲情不睦。旺而无制，此人脾气暴躁。又主有血光之事、为人好利禄、贪求富贵。午火多了为离卦，问婚姻多有离异之相，不离则两地分居。午火叠见，主人精神比较压抑，所以金口诀里有这样的口诀：“午见午，主精神压抑;未见未，主忐忑不安”旺主文化水平高，爱面子，虚荣心强，也主心脏眼睛与血液，具体情况参照四位生克变化而断。
未土：未主百货商场，口食，吃饭，食品，多好酒，爱好梦想，多愁善感和利他主义者，缺少独立性，常需要支持。主皮肤、又代表毒药(或副作用大)、未旺主人能言善辩、婚姻媒介、代表厨师、妇女，或与之相关的职业。古人云：未不吃药，免毒气入肠。受克土毒药，有毒副作用的可食物品，好吃之人，厨师：丁未特指酒店，乙未特指仓库。未入坤卦，坤主安宁，二坤叠见则主物极必反。未见未，主忐忑不安。
申金，是传送之神，主军警、政法、警车，交通工具，执法人士、武术枪械。好奇和调皮，力求出类拔萃。又主奔波流动、为人眼黄脖子短.马不停蹄，多奔波：又主凶恶、代表喜欢武术、刀枪棍棒之人或很喜欢现代武器等。代表手机，凶丧，伤火..死亡，逢火是车祸。申为坤所在位，叠申相见为断。例如，问婚姻，则主分离。
酉金，为暗昧之神。代表化妆品、首饰、饰品、镜子，美容机构等。主皮肤、四肢、论女人主沉静高雅、见水主放荡、淫乱、轻浮(水有制不淫)、金水相逢又见土素质高、做事诡秘。在人性方面，主骄傲，有条理和专横，自命不凡。酉，在内脏代表在肺，肺开窍于鼻，故而鼻子灵。酉金重叠，主人精于算计，行事诡秘，多疑，理性思维。地支中，辰与酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的过程。若问感情，看到辰酉合，就知道是暗合。酉是鸡，辰是龙，“鸡见辰，乱人伦”。金融行业，钱，女人装饰品，;酉见水，文静而高雅的美女，思想放荡开放，暗昧;辰酉合，辰见酉主未婚同居。
戌土，主玄妙，是非。代表医巫卜相，孤寡之人，皇上，宗教之人、信佛之人、佛教用品等。在人性方面，主真诚，正直，值得信赖。也主恶人、虚诈不实，黑社会、执法者、课内戌多主虚诈、--引申意为表面上好，实际上比谁都坏。
戌也为网吧，见合为网恋;烟草，香烟，炉子，坟地;测病怕见辰戍，“四墓见天罡'家中男亲要死亡”。测婚姻更怕辰戌相冲，见之主必散，也土淫乱，一方有私情。“有戌又有辰，必出淫乱人。”
亥水，主赏赐、赠送。旺相有制主人善良、旺无制主人轻薄、暗昧之事。暗疾，隐藏性疾病，在人性方面，主憨直，生气勃勃，固执和助人为乐;亦主不守本分之人、暗昧之人等。在物象方面，代表暗昧之地、洗手间，歌舞厅，发廊，厕所，不见光的地方，情色场所，洗浴场所，排水沟、暗疾(不愿为人所知的病)。亥主妄想，坐那什么也不想干，也不知在想什么。叠亥相见，主有一定的文字专长或文学才能(包括有书法绘画等)。又为婚姻，污水，乞丐;亥见亥，主坑害父母.连累父母。
六壬金口诀十二地支万物类象
十二地支中，有四个代表土，它们的个性也不相同。辰土是硬石头，表示玉石、钻石;戌土是灰土、灰尘，还代表岩浆、搅拌了的水泥等等;丑土是能长庄稼的湿土;未土是沙土、燥土，代表很难生长植物的地方，如沙漠。
对于天干的理解，通常可以依据天干纳支后所对应的地支来比照。
在古人的基础上，我对十二地支的类象又进行了补充和拓展。尽管它们有着相同的类象，但进一步细化时还是需要慎重鉴别的。每个干支出处不同，自性也就不一样，其效用自然也不同。只有仔细鉴别，才能深入了解干支匹配组合后的自性。好比同样是本科学历，但名校的本科生，与其它院校出来的本科生的受重视程度就不同。再如中药的当归，和陕西产的就不一样，陕西的药性更为纯正。这就是出处决定了它的自性和效用。
掌握了干支的特定内涵和属性，对易学的学有着非常之益!
登明(亥)：主田宅、文书、争讼、应召事。
河魁(戌)：主坟墓、骸骨、僧人、孤寡等。
从魁(酉);主妇人钗钏、酒器、阴私之事。
传送(申)：主行移、道路、音信、为人官贵。
小吉(未)：主妇人婚姻喜美、酒食宴会等。
胜光(午)：主文书、财帛、信息、车马等。
太乙(巳)：主梦寐、乞索，为妇人主轻薄。
天罡(辰)：斗讼、官司、文书、医药等。
太冲(卯)：主盗贼、门户、车船、又主分家。
功曹(寅)：主官吏、老人、文字、林木等。
大吉(丑)：主桥梁、道路、田宅、诅咒等。
神后(子)：主婚姻、阴私、奸诈不明之事。
贵人(丑)：主人君、大臣、文书、音信、神佛、宫殿等。
腾蛇(巳)：主灾怪、火光、忧恐、取索、官司口舌、文字、轻狂、多指妇女。
朱雀(午)：主文章、音信、口舌、火灾、交通工具、名利、服饰、教练、文化场所等。
(卯)：主婚姻、财物、买卖、交易、私情、为竹、为床、家母、门窗等。
勾陈(辰)：主田宅、音信、勾连空诈、争讼打斗、军人、医生、药品、屠户、岗岭等。
青龙(寅)：主官职、财帛、文书、老人、道士、公检法部门、刀剑类、花木、喜庆之事。
天空(戌)：主小人、奴仆、僧道、寺院、气功师、医生、医卜之人、坟墓之事。
白虎(申)：主道路、凶丧、惊恐、血光、刀剑、车祸、武官、贵人、湖池、石器等。
太常(未)：主婚姻、酒食、买卖、衣服、破财、妇女、商人、农民等。
玄武(子)：主盗贼、遗失、眼斜、图书、技艺、军人、艺术家、小孩、江河楼台等。
太阴(酉)：主阴私蔽匿、暖味不明之事、果实、外亲、歌星、演员、翻译、校长等。
天后(亥)：主阴私、喜美、妇女之事、河泉、地井、布帛珠玉等。
六壬金口诀十二地支万物类象
地支类象
地支地理类象
子：湖海池塘
丑：园圃田坟
寅：山林桥梁
卯：林木舟车
辰：莹墓山岭
巳：炉冶窑灶
午：市道旌旗
未：村寨井泉
申：驿铺石经
酉：岗城街巷
戌：田垄营丘
亥：江河港涧
地支人物类象
子：丫鬟、妇女
丑：牧筑耕夫
寅：隐樵书史
卯：船户车夫
辰：鱼翁，禁子
巳：炉灶、窑工
午：马夫、蚕妇
申：铺兵、驿站
戌：军丁、奴仆
亥：道士、医伶
地支脏腑类象
午：心
酉：肺
卯：肝
寅：胆
子：膀胱
巳：三焦、小肠
亥：阴、肾
辰戌：脾
丑未：胃
地支饮食类象
寅卯：青色，春季所生之物。
巳午：赤色，夏季所生之物。
申酉：白色，秋季所生之物。
辰戌丑未：黄色，四季田园所生之物。
地支器物类象
子：胭脂、簪环。
丑：帽子、要带
寅：桌子椅子
卯：家具、木器门户
辰：量器、米尺、筛网
巳：炉、扇、弓弩
午：书画、旌旗
未：餐具、布匹
申：碾磨、
酉：金银珠宝
戌：盔甲、印章
亥：图画、雨具
地支动植类象
子：鼠燕
丑：牛、象
寅：狮虎豹
卯：兔狐狸驴骡
辰：龙鱼虾鳖
巳：蛇蟒蝈蝉
午：马鹿獐
未：羊雁
申：猴子、猩猩
酉：鸡鸭鹅鹌鹑
戌：狗狼獾
亥：猪熊
寅卯相加，花草树木
地支屋宇类象
子：后宫、后殿、内房、内室
丑：圣殿、神祠、官署、宦地
寅：客馆、山房、草房、茅舍
卯：行室、雷庙、船行、木厂
辰、龙庙、星宫、天牢、帅府
巳、方店、炉店、炕房、厨房
午：大堂、马厩、命馆、书斋
未：酒店、茶房、典当、仓库
申：碾坊、磨房、递铺、旅店
酉：金银珠宝、铜锡铁铺
戌：佛堂、禅房、营房、牢房
亥：道观、仙宫、戏院、楼阁
地支室内类象：
寅为箱柜卯为床，辰为盆瓮衣包箱。
巳为炉灶并火炉，午为衣架笼皮相。
未为中堂外为院，申为神祠供佛堂。
酉为凳子或刀剑，虚瓮仍兼吃物粮。
亥为登台并帐布，盏瓶笼匣为子箱。
丑柜斛斗在其下，家中器物尽其祥。
地支占坟外景类象：
寅为花树卯桥船，巳坟高冈辰暗泉。
午岭横山未堤岸，申河石道有麻山。
戌骨臭穗破窑灶，亥地南还有水穿。
子坟地头如仰瓦，丑为平地坤下轩。
此是孙膑地行法，取法临用着意观。
地支占坟内景类象;
寅卯根绕似龙须，申酉铁器走耕梨。
巳午热气熏蒸苦，亥子蛇鼠孔迁居。
辰戌丑未土塞墓，此是孙膑妙法遗。
以上类象多用于论居家风水的。
地支测病类象：
子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡，
寅胆发脉并两手，卯木十指内肝方。
辰土为脾肩胸肋，巳为齿咽下肠肛，
午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁。
申金大肠经络肺，酉中经血小肠藏，
戌土命门腿髁足，亥水为头及肾囊。
1)1、人元为头，2、贵神为胸，3、将神为腹，4、地分为脚。
2)甲背庚腰乙辛肋，戊肚己脐丙丁肩，壬腹癸足是真言。
3)甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，辛为肺部庚大肠，癸为肾水壬膀胱。
4)课中地支周身游，午头未面巳申肩，辰酉两膊卯戌股，寅亥为膝子丑足。
5)金为肺，水为肾，木为肝，火为心，土为脾，此为五行对应五脏关系。
通过以上对大六壬金口诀以后，大家对大壬六这种算命的口诀和规律也有了初步的认识，但是想要把它学精学透还是需要花时间和心思来研究的，据说这种算命的方式是比较准的，你想不想来试试呢?
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大六壬行年是什么意思

问题一：大六壬中年命和行年的区别 年命：年即是行年。命：即是本命。
本命：即是日常所说的“属相”。如果是2013年出生，癸巳年，本命即是：巳。
行年：男一岁起丙寅顺行，女一岁起壬申逆行。
年命有几个用法：一是用其上神，一是用其本身，这包括年命入课传和考察年命所落地盘的情况。如：行人占，行年是极为重要的类象。

问题二：大六壬如何起行年 第一步：记住今年是什么年，比如今年是龙年。
第二步：记住两个起点和转动方向。男的，以寅为起点顺时针查。女的，以申为起点，逆时针查。
第三步：要知道这个人是哪年生的，是属什么的。
第四步就可以推导了，分男女各举一例：
例一，某男1972年生，算2012年是什么行年。
按上述的方法，1972年是子年。今年是辰年。把子定位于寅位上，顺时针排下去。当排到辰的时侯停止， 发现辰的下穿是午。午就是行年。
例二，甘女1972的生，算2012年是什么行年。
按上述的方法，1972年是子年。今年是辰年。把子定位于申位上，逆时针排下去。当排到辰的时侯停止， 发现辰的下面是辰。辰就是行年。
道理是：寅位和申位，是阴阳之交界点的一种：寅申有道路之象。申为阳途，寅为阴路。阳顺阴逆。

问题三：大六壬中的行年是什么?和四柱中的小运是同一意思吗 大六壬在测算个人具体事情时，需要代入个人的本命和行年，本命就是生年的地址，例如甲子年生，本命就是子，这个子可以代入课传，看加临等等对本人命的影响。除去本命，每年还有年运，就是行年，男子一岁起丙寅顺行，女子一岁起壬申逆行，数到今年的岁数就是当年的行年，行年每年都在变，因此仅影响当年，大六壬中的行年与四柱中的小运差不多意思

问题四：大六壬里面的行年是怎么排啊？那位大师指点下？ 告诉你一个起行年的最简便的方法，这是我自己的独门总结，不可对外说了！比如：属牛的丑命男，今年是卯年，行年如何起？如果你去计算多少岁，慢慢地推，一是麻烦，二是容易出错。你可以在掌上排出地盘，这个相信你会。然后再在地盘寅上起丑，顺排到卯，卯的落宫就是行年。这里是丑命，从寅上顺数排去，卯落在辰，所以辰为这个丑命男的行年。若是女命，从申上起，方法相信你会了！ 再是你上面的问题，未命罚，今年卯年，你按我的方法排去，行年就是戌！不必问多少岁！女未命，行年在子。

问题五：请教论坛各位老师关于六壬 年命 行年的一些问题 楼主问的问题，都是六壬最基础的知识。如果在这里展开的话，一言难尽。建议楼主看看李峰注解的《御定六壬直指》，或者张官德写的《六壬辨疑》就知道了。下面摘录一段：命本于所生，而年自何方？盖天开于子，地辟于丑，而人生于寅。故男年一岁起丙寅，顺行而安。女年取阴阳对待之义，一岁起壬申逆行。此易知简能之理，振古如斯。――《六壬辨疑・论年命》传虽有一定的吉凶，人却有不同的年命。所以，即使课式相同，因年命各异，吉凶结果也就不同。如传财本吉，年命上见鬼，财去生鬼反凶；传鬼本凶，年命上见子孙可制鬼，见父母可化鬼，反而成吉。故课传凶而年命有救者，可转祸为福。神将吉而年命相冲者，也可喜处生忧。往往同得一课，论断各异，就是年命不同的原因造成的。所以年命又叫变体门。――《御定六壬直指・论年命》 查看原帖>>
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问题六：大六壬的来历 大六壬的形成：
大六壬，奇门遁甲，太乙术在中国历史上合称为三式，被目为最高层次的预测之学，而大六壬被益为三式之最。其术以月将加占时，在地盘上排布天盘，据天地盘的相对运转并以日干支为基点演成四课，由四课而起三传，配以十二天神，附以各种星煞，推定行年，本命，在此基础上据各种原则，方法进行判断，从而形成一套独具特点的，系统的预测模式和预测学说，此术博大精深，而总根于五行，阴阳之理。
大六壬的命名：
为什么取名叫大六壬，三式的立式依据是历法 ，但三式在起式上都不是常用的历法 ，奇门遁甲有奇门历，太乙术有太乙历，大六壬用农历，大六壬讲月将不讲月建，与一般的术数门类大不同 ，六壬根本发源是古代历法，岁始寅，甲寄之，所以奇门要遁甲，岁之首也。将始亥，壬寄之，所以六壬要遁壬，亦岁首也。古人是很讲究这个岁首，六者，壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戍六阳数，大者，合乎天道地道人道是也。大六壬论十二将，不叫十二支！一定要从亥起论，不从子起论了，而六壬就是不讲十二支，只讲十二将的 ，亥为正月将，正月建寅，辟泰卦，三阳动乎下而三阴应乎上，所谓“三阳始兆”之卦也，所以亥一定只能讲三阳始兆，这就是六壬的起源和来历，先有历法，后有大六壬这是明确的。
大六壬的史志记载：
在历代史志记载中，有一点很令人瞩目，历代精于六壬者，在壬学上有重要著术与研究者都是历史的著名人物，及自然科学家，例如伍子胥,范蠡，文种皆是吴越春秋时的六壬家，另据《通志》所列，三国时诸葛亮撰有《六壬类苑》，唐李靖撰有《王帐经》，唐代天文学家僧一行撰有《六壬髓经》，宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》明代学者王肯堂的《郁岗斋笔尘》，明代茅之仪的《武备志》，均有大六壬的研究或阐述，这说明大六壬居于殊尊的地位。
大六壬的推算原理：
[月将]是大六壬起课关健。起课以“月将加占时”从地盘上排布天盘，天地盘代表阴阳，动静，亦是两仪，由两仪生四象，即四课，由四课起三传，三传演绎一个事物的起点，中途，结果，形成六壬课式。所谓“月将”，就是太阳躔（chan日月星辰的运动意思）度，每月节气的中气过宫，例如：一年有廿四个节气，每个月有一节与一气，正月建寅，以立春为一岁之始节，交雨水为中气过宫起亥将，这个亥即是太阳，亦称月将，起法是正月起亥二月起戍逆行十二支，盘式起课引例：在上海博物馆收藏的六壬盘式，由两部分组成，内层的圆盘称天盘，嵌在外层的方盘中，可以自由转动。方盘即地盘，标示着八干、四维、十二辰、二十八宿躔度。天盘运行其中，天盘中央的列宿称为北斗七星，其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成北斗星的斗魁部分，而玉衡、开阳、摇光三星则组成北斗星的斗杓部分。由于地盘是固定不动的，所以其二十八宿分列十二辰也有其相对固定的宫度；天盘运行其中，以斗杓所指定四时、十二建，并由此显示太阳躔度的星辰变化，这就是“月将加占时”的由来。经由进一步演绎，即可生成一个包括四课三传在内的大六壬完整课式。
大六壬的组成部份：
六壬课式中包含月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天官，遁干，年命，神煞等多种组织成份的表现形式，干支的阴阳五行属性及其特定关系也是推演四课，三传的根据，因此，首先就干支的阴阳五行属性和干支的关系作必要的介绍，然后再对各种组织成份及推演方法作出说明。
1：天干和地支：
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
木，木，火，火，土，土，金，金，水，水。
阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
水，土，木，木，土，火，火，土，金，金，土，......>>

问题七：在大六壬中"用起上克下"是什么意思? 三 大六壬分析时的几大要素：
六壬有纲，犹如衣之有领；推断必须要先把握住纲领要点。六壬预测的纲领：
1：四课 2：三传 3：占时 4：年命 5：行年
古人二字诀“卜人十件莫移时，三传日辰并来期，行年太岁合并命，见其二字决凶疑。”
注：三传为三件、行年、本命为二件；太岁、来方、日上、支上、正时，共十件。占课不出十件物事，其吉凶日上、三传、本命、行年六处最主要，外四事亦可参考！另，地理方位也不可不辨，由此，天时、地理、人和，全面分析，精确度会大大提高。
四 四课三传和发用
第一 四课加临分析
六壬太极生两仪，就是天地盘；两仪生四象、就是四课。两仪在动静之间，即将产生事物。
日上两课，支上两课；干上所得之神叫干上阳神，为第一课，为日阳；干上阴神为第二课，为干阴。支上所得之神为第三课，为支阳；支上阴神为第四课，为支阴。
四课是事情双方在目前状态或某特定状态下的一种静态模式！
四课为事物形态已具，主客己定，彼我已分。根据预测事物的不同，表达的意象也不同，一般以日上两课为主，以支上两课为宾！日上辰上分别代表双方的气场、想法等，以支上对日的关系，日上对支上的关系，以及支上对日，日上对支的相互交叉关系综合判断双方的态度、影响！
又以阳神为显露的、外表、表面的想法或处境、运气；阴神为隐藏的，内部的、实质性的想法或处境、运气。阴神也参与对日、支的影响，阴神会直接影响阳神，对阳神直接发生生克关系，例如日干阳神生日，阴神克制阳神，为生之不起，阴神落空，为生助落空！
以四课分主宾、内外：
主宾：
凡日课为主，为我，为尊，为天，为己，为人，为动，为远，为高，为大，为夫，为表，为男，为大路，为既往，为主观因素等。
凡辰课为宾，为彼，为卑，为地，为物，为宅，为静，为近，为低，为小，为妻，为内，为女，为水路，为环境，为至处，为客观因素。
内外：
以日为外，辰为内，下神为内，上神为外！
以干上神是对自己产生影响的运气、气场、事物或外人，支上为神为对他产生影响的运气、气场、事物或外人！上生下则利，我生彼则利他。
基本判断法则：
1：日上神生日，谓之益气。益气者，有益于我之气也；得之者，遇灾不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，为益气、为扶助，为我服务。
2：日生上神，我去生他，谓之脱气，脱耗于我之气也；得之者，事多脱赚，得不偿失，故曰：我生上神，为脱气、为劳心劳力，为我去扶住，为人服务。
3：日上神克日，谓之损气；损气者，有损于我之气也；昼为人损，夜为鬼损；旺相犹可，囚死难当。旺相为官，而君子得之；则为官星临身，进取求官，反以应吉。
4：日克上神，谓之制气；制气者，受制于我之气也。气为我制，则使令惟命，而惟命是从者，其先于财？故曰：我克者为财，然而得吉神旺相，方可言财；若将凶神死、内外刑战，则为财神受伤，反主伤财。
5：日上神生支，支上神生日，谓之人宅相生，彼此受益。
6：日上神克支，支上神克日，谓之交克，人宅相伤，宾主不睦。
7：日和支皆自生其上神，谓之上脱，则彼此被上人脱赚；上神来脱日或支，而上神的上神又来脱上神，则为脱上逢脱，其脱更甚，故曰：脱上逢脱多虚诈。
注解：脱为损耗，为失去，有脱泄、骗盗之意！
日生支的上神，支生日的上神，谓之交脱，主东得西失，辗转脱财。
9：日上神合支、支上神合日，谓之交合；日上神合日、支上神合支，谓之互合。惟宜和合圆成，不利解脱分散。但合中有刑有害有克，是为合中犯杀，为蜜中砒，为笑里藏刀，需要仔细审辨！
10：日上神墓日，谓之戴墓又曰华盖覆日，如入暗室迷雾，凡事昏聩、暧昧，旺墓犹可，休囚更甚。墓神覆......>>

北海闲人书籍顺序

现在的学壬者多以书为师，读什么壬书，怎样读壬书，是大六壬学习中极其重要的问题。选择不当，读法不当，贻害无穷。古今思维习惯和生活的变迁，古籍与今著面貌迥异，各有短长；作者思想观念的不同，不少内容人言言殊，百家争鸣。初学者置身于其中，犹坠云雾，莫知所从。
选什么样的书，应以壬占的基本思路为旨归，壬占思路中以什么为主，我们所读的书中就应该阐述或体现什么。
壬占先思路而后类占，其内容是理气和类象，要读就读讲思路、理气、类象、分类占的典籍。
1、思路。
从某种程度上说，思路是第一性的东西，思路清通才能明确学习的着力点，不至于眼花缭乱，莫知所从。
古今壬书，多是“体现”而不是“阐明”壬占思路，多主张“神而明之”。学壬者必须自己去“体悟”，把思路提取出来，再用思路去指导学习和实践。
最典范的思路“体现派”是《大六壬指南》，要去“体验”。
《指南》的结构体例本身就体现了学壬的一条思路，全书五卷：注释《心印赋》、注释《指掌赋》、会篡指南（即分类占）、占验指南、神煞指南。神煞在前四卷中多有阐述和应用，只是在第五卷更加系统完备。从体现思路这个角度，第五卷是重复多余的。前四卷，首列心印，次及指掌，再到分类占，再到占验，构成了一个完善的整体。从它的结构中我们可以认识到，学壬要从理气入手，再到分类占的取象和观象，最后到实践技巧。这本身就是壬占思路的重要内容。
《心印》《指掌》重理气，引导学者明确壬占的思维特色、要素构成、学习步骤和分析方法。《会篡》用歌诀形式详述不同占类取类察类、成败克应的方法。《占验》皇皇百余例，为后学树立判断矜式。四个部分分则独立成篇，合则浑然一体，互相辉映印证，读者攸然神会，自会体味到壬占的真诠。其中的判辞断语，简明扼要，不必曲屈旁涉就可以直接套用而多有应验，《指南》之名，确非虚得。
何以先列《心印》，次及《指掌》？在六壬先贤的心中，六壬应该怎样学、怎样用，这就是“心印”。知道了怎样学、怎样用后，在实践中“敬演六壬真甲子，天地移来掌内观。”，这就是“指掌”。陈公献这样编排，就是明确地告诉读者，要先探先贤心印，方能运壬于指掌；只有先理清思路，把握六壬的思维特点，学习先贤的思维方式，体会先贤的壬占方法，才能技艺高超，百发百中。
《心印》的内容：起课法——十二天将居十二支的象意——课体概述——神将基本象意——分类占法。
《指掌》的内容：起课法——课体象意——神将象意——分类占法。不过在课体象意、神将象意等方面，远较《心印》细致深入。
二赋不仅显明地指示给学者学壬的内容和步骤，充满在二赋中的阴阳、进退、占各有类等等论述还是理气的核心内容，更有不少地方是直接阐发人理事理、气势发展的内容。
《会篡》充分体现了壬占的“区分”原则，这主要体现在：
一、使读者明确树立“占各有类，类各有占”的观念，事体不同，取类各异；同一类象，事体不同，断法不同。
二、使读者明确树立一个课体的不同组成要素，在占断中作用是各不相同的，各有专司的观念。心有定见，即使课中信息纷至沓来，也会直探骊珠，不会眩目了。
最典范的思路“阐释派”是《壬归》，要去“梳理”。
《壬归》是一部精要的理气法式书，作者立意高远，辞章华妙，壬占路径，一揽无遗。
《壬归》首介易简之法，把纷纭的壬课判断归结于类象这一点上，以类象之“吉旺”与“凶休”判定事之成败，“两言决耳！”点出了壬占的不二法门。
《壬归》创立了“理气象类说”，把学壬、断课的内容概括为“理气”、“类象”两大系统，确立了壬占的根本思路。
《壬归》用求财、扣门、干谒、婚姻、农桑、出行为占例，示范取类、察类，形成了完善的三才易简察类法，并把天将、支神、六亲、十二长生运、神煞、课体统一于类象之中。
《壬归》首次提出了“通类”和“分类”的概念，并对其辩证关系进行了分析，使分类占法更加深广。
《壬归》中发人深省的精要辞句不胜枚举，如“阳现其象，情归于阴。”、“吉凶由神，克应在煞。”、“盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其动必迟。”、“盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其动必迟。”
2、理气。
壬书中多渗透理气，读壬书，既要注意具体的判断技巧，更要从理气角度入手来加以理解，使对内容的把握具有普遍意义，从而促进易学整体思维水平的提高。
感受理气，必读《毕法》、《指南》（尤其是《指掌赋》）、《壬归》、《琐记》。
3、把握类象宜读《心镜》、《鬼撮脚》、、《指掌赋》《大全》、《说约》。
4、学习分类占的具体技巧宜读《心镜》、《一字诀玉连环》、《指南》、《牧夫占验》、《琐记》。
邵彦和《六壬断案》为壬学上的高峰，无论理气、类象、分类占，均是无出其右，可以在合适的时候开始研读。
《大六壬秘本》也收录了极其重要的、丰富的六壬资料，必须给以相当的重视。
古代典籍精要而醇厚，但语言艰深，今人多不熟习古代汉语；同时，古人好用歌赋，经常省略断语的条件；又好用典故，没有相当丰富的历史知识，读起来就会步步受阻。今人著作细致，接近现实生活，但往往蒸馏水过多，不够精要。
今人著作，可选《袖里乾坤—大六壬新探》，此书诸法咸备，立意高远，无论是理气、类象还是分类占都讲得细致深入准确，既可作为入门读物，又可作为提高研本。
今人著作，《大六壬金铰剪》、《谭张墨迹》、《六壬启蒙》也颇值一读。
如何提高读壬书的效率呢？
1、条分缕析。有意识地把壬书中的内容进行分类，哪些是讲思路的，哪些是讲理气的，哪些是讲类象的，哪些是讲分类占的，哪些是讲吉凶的，哪些是讲趋避的，哪些是讲状态的，哪些是讲发展的等等。
2、理法并重，对有些内容的理解，包括分类占，既要看其讲了什么样的基础知识或判断技巧，更要看它体现了怎样的理气，具有什么样的普遍意义。
3、熟读精思。读壬书不要贪多务得，最好的办法是执定两三本书作为重点，可以选一本今人著作入门，然后选择经典的古籍研读，反复地研读，其余的书作为参考。
4、综合比对。可以把各书中涉及到某一个要素的内容集合起来加以比较，从而获得全面的认识。比如，要理解青龙，就把有关于青龙的内容总一下看看；要把握求财的方法，就把求财的课例放在一起加以比较。常用此法，必有奇效。
5、互相注释。读书本数要少、钻研要精，但并不主张只啃一本书，他山之石，可以功玉，许多不好懂的地方，可以通过对比来获得正确而深入的理解。
注：最近对大六壬产生了兴趣，想要学习一下，虽至今未接触与之有关的东西，不仿在外围打打转儿，看看别人的经验，即使将来不学，也说不定对六爻的学习有所帮助。

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