九黎占卜师,占卜是算命的意思吗
黄帝战蚩尤的文言文
1. 黄帝战蚩尤文言文翻译
一、《黄帝战蚩尤》翻译：
蚩尤发动军队攻打黄帝，黄帝于是命应龙攻打蚩尤的冀州的郊外；应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，刮起大风下起大雨。黄帝于是派下天女说魅收雨，雨停了，于是杀了蚩尤。
二、厡文：
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野；应龙蓄水喷水，蚩尤请来风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩。（选自《山海经•大荒北经》）
三、黄帝涿鹿之战打败蚩尤统一华夏的传说：
炎帝神农氏管治后期，中原各部族互相攻伐，战乱不止。黄帝便乘时而起，打败不同的部族，其余部族的首领亦纷纷归附，于是形成炎帝、黄帝、蚩尤人鼎足而立的局面。黄帝居中原。炎帝在西方，居太行山以西。蚩尤是九黎君主，居东方。炎帝与蚩尤争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃走，向黄帝求救。黄帝在三年中与蚩尤打了九仗，都未能获胜。最后黄帝集结在涿鹿上与蚩尤决战，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐下，终于擒杀了蚩尤，获得胜利，统一了中原各部落。建都在涿鹿。战后，黄帝率兵进入九黎地区，随即在泰山之巅，会合天下诸部落，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地。突然，天上显现大蚓大蝼，色尚黄，于是他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。黄帝即位于公元前2697年。道家把这一年作为道历元年。
2. 黄帝擒蚩尤文言文
1原文编辑蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。
叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。
魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。2译文编辑蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝就命令应龙在冀州的郊野攻打蚩尤。
应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫妭的天女助战，雨被止住，于是杀死蚩尤。
女妭因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。
叔均便做了田神。女妭常常忘记叔均这位田神而出现旱情，要想驱逐她，事先清除水道，疏通大小沟渠。
然后祷告说：“神啊请向北去吧！”[1]。
3. 黄帝擒蚩尤的 原文+翻译 速度 急需
原文：
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
译文：
有座山叫系昆山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的威灵而不敢朝北方拉弓射箭。有一个人穿着青色衣服，名叫黄帝女妭。蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。
应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫妭的天女助战，雨被止住，于是杀死蚩尤。女妭因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。
叔均便做了田神。女妭常常逃亡而出现旱情，要想驱逐她，便祷告说：“神啊请向北去吧！”事先清除水道，疏通大小钡渠。
出处：《山海经·大荒北经》——战国时期·已轶
扩展资料
黄帝战蚩尤的故事，出自中国上古奇书《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精。黄帝姬轩辕在神农跟九黎两部落之东南。当时这三个部落是之间最为强大的，于是争霸战开始了。
姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。姬轩辕乘胜挥军，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野，这是历史上最早和最有名的大战之一。
中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。这一著名战役使姬轩辕名震当时的世界，各部落酋长们称呼拥护他为“天子”，尊称他为“黄帝”。黄帝者，黄色的土地。
参考资料：搜狗百科——黄帝战蚩尤
参考资料：搜狗百科——大荒北经
4. 黄帝和蚩尤的战争原文
史记·五帝本纪》载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸候相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。
于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从。
……蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。
相传蚩尤是炎帝后裔，居住南方，为九黎民族首领，他脾气暴躁，武艺高强，有胆无谋，蚩尤长得很吓人，人身牛蹄，四只眼睛六只手，头上生着锋利的触角，鬓发坚硬如剑。他有兄弟八十一人，个个铜头铁额，兽面人身，吃沙子石头，擅长制造各种兵器，威震天下，欲并中原，夺取帝位。
炎帝部落和蚩尤部落是邻居，蚩尤经常率人去挑衅炎帝，炎帝忍无可忍，奋起反抗，无奈势单力薄，只有落荒而逃，蚩尤赶走炎帝后，继而进攻中原黄帝。 轩辕黄帝是一位叱咤风云的英雄，他长着四张脸，眼观四路，耳听八方，无所不能，是当时最受人尊敬，最有威信的部落首领。
他生 *** 民，不想战伐，一直劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告，率兵攻陷城池，黄帝见以仁义感化不就，于是征师诸侯，率四方神鬼及熊、罴、貔、貅、虎出兵应战。
但由于蚩尤来势凶猛，黄帝仓惶中缺少准备，一开始吃了大亏。黄帝令人做夔牛皮鼓，以雷兽骨作锤，敲打起来声震数十里，响彻云霄，以壮军威。
蚩尤做出魔法，造起漫天遍野的大勇，将黄帝军团团困住，根本分不清东西南北。黄帝令水正子舆（一说风后）造出一辆指南车指引方向，黄帝军队在被围困了三天三夜之后，终于杀出了重围。
蚩尤一计不成又生一计。蚩尤请风伯雨师下暴风雨，黄帝军队被暴风狂雨吹打得站不住脚，只得请旱神女魃相助，才取得小小的胜利，擒杀蚩尤兄弟二十七人。
但蚩尤不甘失败，又请来夸文助战，战争双方势均力敌，黄帝九战不胜，这时，黄帝得到了玄女传授的兵法，又得到了削铁如泥的昆吾宝剑，从此，行军布阵，变化多端，令蚩尤难以捉摸，蚩尤抵抗不过黄帝千变万化的军阵，最后一战束手就擒。斩首后葬于东郡寿张县阚乡城中，今濮阳市台前县城西南三里油坊有蚩尤冢，原高七丈。
相传古时民常十月祭祀时，有赤气出，直连云霄，像悬挂一面大旌旗，人称“蚩尤旗”。蚩尤被后世尊为“兵主”。
5. 黄帝战蚩尤
大约在四千多年以前，我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落.黄帝是传说中最 有名的一个部落首领. 以黄帝为首领的部落，最早住在我国西北方的姬水附近，后来搬到涿鹿（今河北省涿 鹿、怀来一带），开始发展畜牧业和农业，定居下来. 跟黄帝同时的另一个部落首领叫做炎帝，最早住在我国西北方姜水附近.据说跟黄帝族 是近亲.炎帝族渐渐衰落，而黄帝族正在兴盛起来. 这时候，有一个九黎族的首领名叫蚩尤（音chīyōu），十分强悍.传说蚩尤有八十 一个兄弟，他们全是猛兽的身体，铜头铁额，吃的是沙石，凶猛无比.他们还制造刀戟弓弩 各种各样的兵器，常常带领他的部落，侵掠别的部落. 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一 败涂地.炎帝没法子，逃到涿鹿请求黄帝帮助.黄帝早就想除去这个各部落的祸害，就联合 各部落，准备人马，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战. 关于这次大战，有许多神话式的传说.据说黄帝平时驯养了熊、罴（音pí）、貔（音 pí）、貅（音xiū）、貙（音chū）、虎六种野兽，在打仗的时候，就把这些猛兽放出 来助战（有人认为，传说中的六种野兽实际上是以野兽命名的六个氏族）.蚩尤的兵士虽然 凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛虎凶兽，也抵挡不住，纷纷败逃. 黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，使黄帝的兵 士无法追赶.原来蚩尤请来了“风伯雨师”助战.黄帝也不甘示弱，请天女帮助，驱散了风 雨.一刹那之间，风止雨停，晴空万里，终于把蚩尤打败了.也有一种传说，说是蚩尤用妖 术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向.黄帝用“指南车”来指引，带领兵士，依着 蚩尤逃跑的方向追击，结果把蚩尤捉住杀了.这些神话反映这场战争是非常激烈的. 各部落看到黄帝打败了蚩尤，都挺高兴.黄帝受到了许多部落的拥护.但是，炎帝族和 黄帝族也发生了冲突，双方在阪泉（今河北涿鹿县东南）地方打了一仗，炎帝失败.从此， 黄帝成了中原地区的部落联盟首领. 传说中的黄帝时代，有许多发明创造，像造宫室、造车、造船、制作五色衣裳，等等， 这些当然不会是一个人发明的，但是后来的人都把它记在黄帝帐上了. 传说黄帝有个妻子名叫缧（音léi）祖，亲自参加劳动.本来，蚕只有野生的，人们 还不知道蚕的用处，缧祖教妇女养蚕、缫丝、织帛.打那时候起，就有了丝和帛了. 黄帝还有一个史官仓颉（音cāngjié），创制过古代文字.我们没有见到过那个 时期的文字，也没法查考了. 中国古代的传说都十分推崇黄帝，后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖，自己是黄帝的 子孙.因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以我们也常常把自己称为炎 黄子孙.为了纪念这位传说中的共同祖先，后代的人还在现在陕西黄陵县北面的桥山上造了 一座“黄帝陵”.。
6. 黄帝战蚩尤的主要内容
尤族展开军事行动。
所以在初战阶段，适合于晴天气环境作战的黄帝族处境并不有利，曾经九战而九败（九是虚数，形容次数之多）。然而，不多久，雨季过去，天气放晴，这就给黄帝族转败为胜提供了重要契机。
黄帝族把握战机，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族发动反击。其利用特殊有利的天候——狂风大作，尘沙漫天，吹号角，击鼙鼓，乘蚩尤族部众迷乱、震慑之际，以指南车指示方向，驱众向蚩尤族进攻，终于一举击败敌人， 并在冀州之野（即冀州，今河北地区）擒杀其首领蚩尤。
涿鹿之战就这样以黄帝族的胜利而宣告结束。 【神话传说】 传说古代最有名的一场战争，要首推炎、黄二帝和蚩尤的大战。
那场战争真是杀的昏天黑地、日月无光！后代历史学家就称这场大战为「涿鹿之战」。也因为这场战争，确立了黄帝为中华民族始祖的地位。
蚩尤本是炎帝的大臣，他为了独霸天下、联合苗氏，把炎帝从南方赶到了涿鹿，还自称南方大帝，是个很有野心的人。大战当时，只见蚩尤一夫当关、站在云间，手持长剑，指挥着如黄蜂般的部队冲向炎黄的阵营，炎帝一面抵抗，一面在箭雨中带部下仓皇的撤离战场，当炎帝的军队和黄帝会合之后，炎帝便向黄帝报告作战的情形：蚩尤不但侵犯我们的国土，还向涿鹿进军，犯我疆界。
于是黄帝下令重整队伍，两军又和蚩尤的军队展开大战，大伙心想，只要携手并肩、齐心协力，一定可以打败蚩尤。不料蚩尤祭起了妖法，瞬间天地间扬起一片浓雾，伸手不见五指，顿时军阵大乱，炎黄大军节节败退！一时之间，沙场上风声鹤唳，两军人马拼命冲杀，但最后炎黄大军终于无法承受蚩尤敌军的攻击，而从浓雾中仓皇撤退。
黄帝为了不让天下百姓受苦，几次派人与蚩尤和谈，但是骁勇擅战的蚩尤仍一意孤行，双方并没有达成共识。于是黄帝决定奋力一搏，找了炎帝、九天玄女彻夜思量作战对策。
在被蚩尤围攻情况危急时，炎黄军中，有一个叫风后的人，她利用占卜的方式得知要借助大自然的力量，才有办法打败蚩尤，风后利用磁铁靠地球南北极磁场的原理，发明了指南车。 由于指南针的指针永远都指在南北固定的方向，于是他们利用指南车在雾中确定了方向，得以逃离战场到达南山，而蚩尤的部队追赶到南山，用水攻击炎黄军，在千钧一发之际，幸好？实时赶到，救了炎黄部队，否则后果不堪设想。
而在水攻之后，炎黄军重新整理了队伍，又由九天玄女传授了一字长蛇阵，就在蚩尤进攻时，长蛇阵头尾相接，蚩尤的士兵便被团团包围，行军布阵之后，他们还利用了指南车辨识方位，于是大家便跟随指南车指示的方向进攻，此时炎黄军把魃的皮和雷神的骨头做的战鼓，击出轰雷般的巨响，也使得士气大振，战力倍增，士兵们个个变得更为英勇，而奋勇杀敌。 知己知彼，百战百胜，最后终于将蚩尤击败于涿鹿战场，而被俘的蚩尤不肯投降，黄帝便下令将他斩首，蚩尤的血染了的大地则变成一片枫林，而炎黄部落最后团结一致，统一了整个中原。
【对战争的评价】 这场“战争”的大致经过情况是由神话传说所透露的，因此更具体的细节已无从考索了。但是神话毕竟是历史的投影，曲折地反映了事实的本身。
从这个意义上说，涿鹿之战堪称为我国古代战争的滥觞。 涿鹿之战中，黄帝族之所以取得最后胜利，在于其战争指导比蚩尤族要来得高明。
具体而言，即其已开始注意从和军事两方面作好战争准备，史称“轩辕氏乃修德振兵”，就是证明。在战争过程中，黄帝族还善于争取同盟者，并能注意选择和准备战场，巧妙利用有利于己不利于敌的天候条件，果断及时进行反击，从而一举击败强劲的对手，建立自己对中原地区的控制。
相反，蚩尤族方面尽管兵力雄厚，兵器装备优于对手，但由于一味迷信武力，连年对外扩张，“好战必亡”，已预先埋下了失败的种子。在作战指导上，又缺乏对天候条件的应变能力，缺乏对黄帝族的大规模反击的抵御准备，因而最终遭致败绩，丧失了控制中原地区的历史性机遇。
涿鹿之战的结果，有力地奠定了华夏集团据有广大中原地区的基础，并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。取得这场战争胜利的部族首领黄帝从此成为中华民族的共同祖先，并被逐步神化。
由此可见，涿鹿之战的确为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性“战争”。
贵州苗族图腾
苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区 。下面我为大家整理了贵州苗族图腾相关的知识，希望对大家有用。
贵州苗族图腾
苗族 刺绣
苗族支系繁多，其中三大苗族方言区都崇拜蚩尤，吹奏古 乐器 —芦笙。芦笙是苗族 文化 的象征，盛大 节日 都要吹奏芦笙和跳芦笙舞。在苗族神话中，枫木是图腾之一， 传说 蚩尤被黄帝打败后械而杀之，“蚩尤所弃桎梏，是谓枫木”。至今一些村寨仍把枫树视为护寨树。在苗族传说中还有“蝴蝶妈妈”开创人世的传说。牛龙和麒麟，则是苗族刺绣中常见的装饰图案。
苗族的音乐 舞蹈 历史 悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺 美术 在 国际 上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜 自然 ，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同， 传统节日 以苗年最为隆重。
苗族历史
传说时代
苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代。当时在黄河下游和长江中下游一带出现了以蚩尤为首的九黎部落联盟，而在甘陕黄土高原上形成了以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为首的另两大部落集团。
炎帝与黄帝沿黄河由西向东发展，先后与蚩尤在涿鹿一带发生战争。蚩尤先打败炎帝，“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。”后来炎帝与黄帝联合战败了蚩尤，“轩辕之时，蚩尤最为暴，莫能伐，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”
蚩尤死后， 天下 大乱，黄帝便画了幅蚩尤的画像威慑天下，天下这才安定下来。而蚩尤的九黎集团战败后大部分向南流徙，开始了苗族多苦多难的迁移史。至今苗族人民中还广泛流传着蚩尤的传说，他们始终信奉蚩尤为其始祖。
贵州关岭一带流传有《蚩尤神话》，传说远古时，苗族居住在黄河边上，共“八十一”寨，他们的首领叫蚩尤，蚩尤为民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓过上安居乐业的生活，后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公(即炎帝和黄帝)复仇，蚩尤率领苗族人民英勇作战，多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合起雷老五(即雷公)，水淹苗兵，擒杀了蚩尤，焚毁了“八十一寨”。剩下来的苗族子民被迫远走他乡。
民族发展
苗族是最早的稻作民族，在上古时期就 种植 水稻。苗族在原始社会，以树叶为衣，以岩洞或树巢为家，以女性为首领的情况，在苗族古歌中有大量的反映。从一些地区的亲属称谓制度中，还能看出从母权制过渡到父权制，从血缘婚到对偶婚的演变痕迹。秦汉以后，封建王朝在大多数苗族地区建立郡县，实行“附则受而不逆，叛则弃而不追”的羁縻政策。五溪地区的苗族先民已开始从事农业生产，掌握了用木皮织绩和以草实染色的纺染技术，出现了产品交换[5] 。至魏、晋、南北朝时期，武陵地区由于生产力的不断发展，苗族的原社会开始逐渐解体，原来由血缘关系组成的氏族公社，已逐渐发展成为地缘关系的农村公社。唐宋年间，苗族逐步进入到了阶级社会，农村公社的首领已有了土地支配权。汉族的封建经济，通过汉、苗等民族间频繁接触，促进了苗族封建社会领主经济的形成和发展。有些“蛮酋”、“蛮帅”成为世袭的“土官”，领有大量的土地。在这些“土官”境内的苗民沦为农奴(称为“田丁”)，耕种着领主的土地，交纳租赋和服无偿劳役，并须参加领主间的械斗，为其卖命。
南宋王朝开始用官职来笼络各族首领，以加强中央和地方的关系。许多土官都受到封赏，后来成为大大小小的土司。
元、明时期，苗族地区的封建领主经济已相当发展。明朝中央于弘治十五年(1502)在湖南城步苗区开始实行“改土归流”，其他地区开始派遣流官。苗族地区地主制度的兴起，又使以领主制度为经济基础的土司政权受到削弱。封建王朝对土司的限权，又使土司制度走向衰落。到明末清初，其他苗族一些地区开始改土归流，使地主经济得到顺展。但湘西的腊尔山区、黔东南雷公山和古州山区，仍处于“无君长、不相统属”状态，被封建王朝统称为“生界”。其社会发展仍处于农村公社末期。
清雍正年间大规模的“改土归流”，对封建领主的瓦解和地主经济的发展，起了很大的促进作用，但对“生界”的武力征服，造成了苗族人民大量伤亡，严重地破坏了当地的生产力。随着封建地主经济的发展，土地的兼并和财富的集中日益加剧。乾隆年间，湘西已出现拥有一二千石谷子的大地主，至嘉庆年间，已出现了七八千石谷子的大地主。封建领主制到这时才基本上消亡。
1840年 鸦片战争 以后，苗族地区先后沦为半殖民地、半封建社会。苗族人民为了民族的独立和解放，与其他各族人民一道进行了艰苦卓绝的斗争，在旧民主主义革命和新民主主义革命时期都作出了贡献。1949年后，苗族地区经过民主改革和 社会主义 改造，实行民族区域自治。
苗族文化
语言文字
主词条：苗语、苗文、老苗文
语言
苗族语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支。50年代初，中国科学院少数民族语言调查第二工作队经过实地考察，对各地苗语的构词大致相同，而语音不同的特点进行科学研究后，将苗语划分为三大方言，即：湘西方言，黔东方言，川黔滇方言(又称东部言，中部方言，西部方言)，和七个次方言，十八种土语[8] 。
湘西方言(东部方言)主要通行于湘西土家族苗族自治州，黔东北的松桃苗族自治县，湖北的恩施、宣恩、来凤、鹤峰和重庆的秀山、酉阳、彭水等县，分5种土语;[9]
黔东方言(中部方言)主要通行于黔东南苗族侗族自治州，广西融水苗族自治县、三江侗族自治县，湖南的靖州、会同等县，贵州安顺地区和黔西南、黔南布依族苗族自治州的部分苗族中，分5种土语;[9]
川黔滇方言(西部方言)主要通行于贵州中部、西部、南部、北部和川南以及云南全省，分8种土语;
此外，还有部分苗族操汉语、侗语、瑶语、布依语、壮语等其他民族语言。苗语的方言、次方言和土语尽管存在着一些差异，但相通部分仍占60%以上。
文字
传说苗族古代曾有文字，与汉字可能同源，后来失传，这些传说如今已难以考证。20世纪初，一些苗族知识分子为发展苗族文化 教育 ，创制了一些方言文字，如湘西石板塘创制的方块苗文、石启贵创制的速记苗文，贵州松桃龙绍华运用国际音标编制的苗文课本，等等。一些外国传教士为了传教的需要也创制了一些苗文。但是这些苗文因种种条件的限制，未能在苗族群众中推行[9] 。
《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争与民族文化迁徙秘密等易暴露于敌人，不得不将文字焚烧，抹去，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有那写在衣服上的文字。20世纪50年代后期苗族又开始创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。
在黔西北威宁石门坎地区传教的英国人坡拉德同苗、汉族知识分子杨雅各、张武、李斯提文等人配合使用部分拉丁文字母和一些记单符号，以石门坎苗族的语音为标准音，创造了一个拼音文字，称为“坡拉丁文字母苗文”(俗称“老苗文”)，用以翻译基督教圣经，编写课本，记录苗族民间 故事 、诗歌以及记事等。40年代，操川黔滇方言东北次方言的部分苗族迁徙并定居在今洗鸭河乡新池村，将“坡拉字母苗文”传入紫云，现仍在通用，而且新池小学用该文字及汉文字进行双语教学。50年代，在中国和人民领导下，培养了大批包括苗族学者在内的语言学家，对全国苗族语言进行了普查研究，改革了“老苗文”，创制了东部、西部、中部三种方言的拉丁拼音苗文。但由于苗族内部支系复杂，语言差异很大，极难统一。
此外东南亚苗族使用法国传教士发明的一种拉丁拼音苗文，后来逐渐发展为“国际苗文”。
信仰
苗族很早就有自己的信仰。经过长期的历史发展，不同地区苗族的信仰有所不同。有的苗族地区由于交通闭塞，苗族信仰原始;还有少数苗族地区，如威宁、石门坎和湘西沅陵等地在近代由于受外国传教士的影响，有改信天主教和基督教的。但总的来看，多数苗族群众信仰的仍是本民族长期形成的原始，它包括自然崇拜、图腾崇拜、 鬼神 崇拜、祖先崇拜[9] 。
自然崇拜
苗族的主要自然崇拜对象有天、地、日、月、巨石、大树、竹、山岩、桥等。在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每当农作物抽穗时都要祭“天公地母”，祈求天地使农作物丰收，这是苗族崇拜天、地的遗迹 。
苗族先民有自己崇拜的图腾。由于苗族支系繁多、分布广，他们崇拜的图腾有多种。如凤凰、枫木、蝴蝶、神犬(盘瓠)、龙、鸟、鹰、竹等。黔东南地区的苗族先民把枫木作为图腾进行崇拜，认为自己的祖先源于枫木;另外他们还把蝴蝶作为图腾，认为其祖先姜央是“蝴蝶妈妈”所生。湘、鄂、川、黔交界地区的苗族先民还以盘瓠为图腾，至今这一带还保留了不少盘瓠庙、辛女宫。而贵州西部苗族则以鸟为图腾 。
祖先崇拜
时至今日，苗族中还十分盛行祖先崇拜。黔东南地区的苗族从最早崇敬枫木、蝴蝶转为崇敬人类的始祖姜央，认为他是苗族的祖先，每个鼓社都设“鼓石窟”，供奉“央公”、“央婆”;湘西苗族崇拜的始祖是“傩公”、“傩母”。为了祈求祖先神灵的庇佑，各地都有规模较大的杀牛祭祖活动，如黔东南的鼓社节，铜仁、松桃叫“吃牛”或“椎牛”，黔西南和安顺、镇宁等地叫“砍牛”。湘西有“还傩愿”，祭祀“傩公”、“傩母”。每逢节日，苗族群众也都要举行祭祖仪式。许多苗族地区，家家堂屋正中都供有祖宗牌位，平时天天祭祀。
巫傩文化
苗族信鬼尚巫源远流长，新中国成立后仍很普遍，所信的鬼神多达几十种。他们把鬼分为善、恶两类：认为善神能赐福于人，为此应该经常祭献，恶鬼则与人作祟，降灾降祸，应当祈解和驱逐。认为要达到此目的，就要通过巫师实行。巫师是沟通人与鬼神的中介人，有较高的文化素养，受到苗族群众的敬重。巫师实行的主要有占卜、禳解、招魂等 。
请问:颛顼之子 称是什么样的人物及由来?
颛顼之子，即梼杌（táowù）。
梼杌原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。
颛顼有传世之子二十四人，名老童、伯服、中骗、驩头、淑士、三面、季禺、魍魉、虐鬼、小儿鬼、穷鬼、梼杌、吴回、穷蝉、苗民、苍舒、敳颓、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达等。
颛顼子老童。老童生子重、黎。重生祝融，祝融生太子长
颛顼子苍舒。苍舒生女修女修生皋陶。皋陶生伯益。伯益生大廉若木。
颛顼子驩头。驩头生苗民。苗民立族
颛顼子吴回。吴回为神，生子陆终。陆终娶妻女嬇。女嬇肋生六子，长子樊、次子参胡，三子彭祖长寿，有子五十四人。四子会人，五子曹安，六子季连，六子皆传姓氏，多后人。
颛顼子穷蝉。穷蝉生重黎、敬康，敬康生芒。芒生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟娶握登，生帝舜。帝舜为五帝之末，娶妻娥皇、女英，生子商均、绵臣、无淫及戏。戏生摇民，摇民立瑶族族。瞽叟妻握登中年夭亡，遂续娶后妻壬女。壬女生子象，生女敤手，为一代画祖。另帝舜有妃登比氏，生二女，名宵明、烛光，均为神女。
人物简介，颛顼（前2514～前2437）中国历史中的一位传说人物，为五帝之一。《史记》载：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也”。 颛顼，上古帝王，系黄帝之孙，二十岁即帝位，初国于高阳，建都于高阳古城(今河北省高阳县），故又称其为高阳氏，今旧城村，周围九里。古志载“高阳，古顼帝墟，历代沿革”。自颛皇建号，四千多年来，高阳为郡国，为军镇，为关隘，其名不易，是继黄帝建都涿鹿之后的远古第二故都。相传颛顼是黄帝的孙子，是九黎族的首领。父亲是昌意，昌意相传是黄帝与嫘祖的次子，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼。颛顼性格深沉而有谋略。十五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河北省高阳县），故又称其为高阳氏。黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁。帝颛顼所居玄宫为北方之宫，北方色黑，五行属水，因此古人说他是以水德为帝，又称玄帝。帝颛顼以帝丘（今河南濮阳）为都城，以句芒为木正、蓐收为金正、祝融为火正、玄冥为水正、句龙为土正，合称五官。他即位后，严格遵循黄帝的政策行事，使社会安定太平。传说在黄帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀上天，也不安心于农业生产。颛顼为解决这问题，决定改革，亲自净心诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样。又任命南正重负责祭天，以和洽神灵。任命北正黎负责民政，以抚慰万民，劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地。禁断民间以占卜通人神的活动，使社会恢复正常秩序。颛顼生子穷蝉，是舜的高祖。据说颛顼在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳。而春秋战国时的楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族引。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北省一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。 据《淮南子·时则训》载：“北方之极，颛顼、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里。”又据《史记·五帝本纪》载：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蹯木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”真是一位泽被宇内，功德盖世的帝王。《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说颛顼部落共传20世，350年，《易纬》中的《稽览图》说是500年。颛顼、帝喾是上古时期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实。”
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博物志文言文译文
1. 谁有张华的《博物志》的翻译,在线等
8.1 黄帝升天成仙后，他手下名叫左彻的臣子砍削木头镌刻成黄帝的像，并率领诸侯来他。
过了七年，黄帝没有返回，左彻才拥立了颛顼。左彻也成仙而去。
8.2 洞庭湖中的君山上，唐尧的两个女儿，也就是虞舜的两个妻子，叫湘夫人。虞舜死后，两个妻子啼哭，把眼泪挥洒在竹子上，竹子全都变成了斑竹。
8.3 一个名叫东里块的处士责备大禹对天下事的治理有问题，大禹听到后，反思自己的行为，修筑了两丈多高的城墙。强大的军队据城进攻，弱小的军队据城防御，力量相当的军队据城作战。
修筑城墙大概是从大禹开始的。 8.4 大姒，周文王的妃子）梦见商朝的王庭里生长着荆棘，她的小儿子姬发取来周朝王庭的梓树，种植在荆棘的空隙里，梓树却变成了松树、柏树、械树和柞树。
大姒梦醒后，把梦中见到的情形惊讶地告诉周文王，周文王叮嘱道：“千万不要对别人讲。冬日的太阳，夏日的阴凉，无人相召可是万物自行来到。
天的法则崇尚左面的方位，日月就向西方移动；地的法则崇尚右面的方位，水流就向东方流淌。上天不享用商朝祭献的供品，从姬发出生前到现在已经六十年了，商羊这种怪物在牧野出现，纷飞的蝗虫弥漫田野，难道太阳升起的地方不会变动，它的光照不能转移吗？” 8.5 周武王讨伐商朝，他的军队打算在戚地住一夜，碰到下大雨。
周武王率领三百辆兵车，三千名带甲战士，一日一夜，急行军三百里，在牧野与商朝的军队交战。 8.6 周公为周成王举行冠礼，他令祝雍在仪式上致辞，并叮嘱道：“ 言辞要达意，但不要太多。”
祝雍说：“王要接近百姓，远离奸佞，合乎道义，珍惜时光，赠送钱财，任用贤才，使用能人。”孝昭帝举行冠礼时的祝辞是：“皇上要显扬前代帝王的光辉，承受皇天赐予的美好福祉，敬受仲春的吉日良辰，使天下普遍地遵从正道，使全国的生灵安康富庶。
从戴上光明的桂冠开始，就要推广扩大童年时的志向，光大增多文王武王的美德，恭敬地尽力祭祀高祖的宗庙。天地四方之内，无不蒙受你的恩惠，祝你永远永远与天地并存。”
上面是周成王和汉昭帝举行冠礼时的祝辞。 8.7 《止雨祝》的祝辞是：“上天催生五谷，来养活人民。
现在雨下个不停，因此损坏了五谷，怎么办怎么办！希望土地神为我们止住雨水，我们将宰杀牲口来酬谢土地神；如果下雨不止，我们将击鼓攻伐他，并用红色的丝绳把他捆起来胁迫他。” 8.8 《请雨祝》的祝辞是：“伟大的上天，俯照下面的土地。
聚集地上的灵气，天神降下甘甜的雨水。世上的一切生物，都能得到适宜生存的环境。”
8.9 据《礼记》记载：孔子很小就死了父亲，所以他不知道他父亲的坟墓在哪里。他的母亲死后，他向郰人曼父的母亲询问，这才把父母合葬在防山。
后来，防山的坟墓却崩塌了。门人后回来。
孔子问为什么回来得迟缓，门人把坟墓崩塌的实际情况说了，孔子没有反应。像这样的情形反复了三次，孔子才潸然泪下，泪止后说：“古人不在墓上堆积泥土。”
蒋济、何晏、夏侯玄、王肃都说没有这种事，是记述的人弄错了，当时的贤士都赞成这种看法。[周日用说：“四个贤士认同没有这事的看法，后来有什么理由来证实它？在我看来，确实没有这种事.况且征在（孔子之母）与叔梁纥违反礼仪地结合，才生下孔子，这件事大多被隐瞒了。
何况孔丘出生吋，他的父亲已经逝世，既然被隐瞒了，凭什么知道这些情况？如果不是询问曼父的母亲，孔子怎么能够把父母合葬在防山上？”] 8.10 孔子向东游历，看见两个小孩子在争辩.孔子询问他们争辩的原因，一个小孩子说：“我认为太阳刚出来的时候离人最近，中午的时候太阳离人最远。”一个小孩子说：“太阳在刚出来的时候离人最远，中午的时候太阳离人最近。”
一个小孩子说：“太阳刚出的时候大得像车的伞盖，等到中午的时候太阳小得像盘盏，这不是离得远的小离得近的大吗？”一个小孩子说：“太阳刚出来的时候气温清清凉凉，等它走到天空正中的时候，气温就像把手放进热水里，这不是离得近的热离得远的凉吗？”孔子不能决裁，两个小孩子说：“谁说你有多聪明呢！”这段文字也出自《列子》 [周日用说：“太阳当午趋向炎热的原因。是因为炎热的空气径直向下射，就像火热的空气径直向上的热度与一旁的热度，它们的炎热与清凉可以完全分明。
这说明太阳刚出来的时候最近当午的时候最远，难道圣人愿意回答这样简单的问题吗？”] 8.11 子路和子贡经过郑国的土地神的庙宇，庙宇中的树上有鸟儿。 子路上树去捕捉鸟儿，土地神拉住子路。
子贡劝说土地神，他才放开了子路。 8.12 《春秋》记载，哀公十四年的春天，在鲁国的西部打猎，捕获了一头麒麟。
《公羊传》上说：“有人把此事告诉孔子，孔子感慨道：‘ 你为谁来呢！为谁来呢！”’[卢氏说：“因为那个时候没有感应，所以孔子为此流泪感叹。麒麟口中吐出三本策书，大概是上天派它来给圣人报信。
”]8.13 《左传》记载：“叔孙氏的车夫子钽商捕获了一头麒麟，认为不吉利。” 8.14 燕国的太子丹到秦国做人质，秦王对他没有礼节。
他很不满意，想要回国，就向秦王提出要求，秦王不准，就哄骗他说：“如果你让乌鸦头上的毛变白，马头长出。
2. 谁知道 博物志天河问津的译文
天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，来去不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之，此人问：“此是何处？”答曰：“君还至蜀郡问严君平则知之。” 后至蜀，问君平，曰某年月日有客星犯牵牛宿。计年月正此人到天河时。
天上银河与地上大海相连。近世有海岛居民每年八月乘槎来往于大海与银河之间，从不失期。某人忽发奇想，立下奇志，欲乘槎作长途航行，去探访银河。他在槎上建造了阁楼（以作了望），又备足了干粮，于是浮槎而去。他到达了一处地方，像是一座城市，房屋重重叠叠。放眼望去，只见宫殿中有许多织女，又看到一男子牵着牛在岛边让它边走边饮。他惊奇地问牵牛人此为何地。牵牛人回答说：您回去后，到蜀郡拜访严君平先生就知道了。后来此人到蜀郡，找到严君平问这件事，严君平只回答说：“某年某月某日，有客星犯牵牛宿。”一核对年月日，客星侵犯牵牛宿的时间，正是此访客到银河的时候。
3. 谁有张华的《博物志》的翻译,在线等
8.1 黄帝升天成仙后，他手下名叫左彻的臣子砍削木头镌刻成黄帝的像，并率领诸侯来他。
过了七年，黄帝没有返回，左彻才拥立了颛顼。左彻也成仙而去。
8.2 洞庭湖中的君山上，唐尧的两个女儿，也就是虞舜的两个妻子，叫湘夫人。虞舜死后，两个妻子啼哭，把眼泪挥洒在竹子上，竹子全都变成了斑竹。
8.3 一个名叫东里块的处士责备大禹对天下事的治理有问题，大禹听到后，反思自己的行为，修筑了两丈多高的城墙。强大的军队据城进攻，弱小的军队据城防御，力量相当的军队据城作战。
修筑城墙大概是从大禹开始的。 8.4 大姒，周文王的妃子）梦见商朝的王庭里生长着荆棘，她的小儿子姬发取来周朝王庭的梓树，种植在荆棘的空隙里，梓树却变成了松树、柏树、械树和柞树。
大姒梦醒后，把梦中见到的情形惊讶地告诉周文王，周文王叮嘱道：“千万不要对别人讲。冬日的太阳，夏日的阴凉，无人相召可是万物自行来到。
天的法则崇尚左面的方位，日月就向西方移动；地的法则崇尚右面的方位，水流就向东方流淌。上天不享用商朝祭献的供品，从姬发出生前到现在已经六十年了，商羊这种怪物在牧野出现，纷飞的蝗虫弥漫田野，难道太阳升起的地方不会变动，它的光照不能转移吗？” 8.5 周武王讨伐商朝，他的军队打算在戚地住一夜，碰到下大雨。
周武王率领三百辆兵车，三千名带甲战士，一日一夜，急行军三百里，在牧野与商朝的军队交战。 8.6 周公为周成王举行冠礼，他令祝雍在仪式上致辞，并叮嘱道：“ 言辞要达意，但不要太多。”
祝雍说：“王要接近百姓，远离奸佞，合乎道义，珍惜时光，赠送钱财，任用贤才，使用能人。”孝昭帝举行冠礼时的祝辞是：“皇上要显扬前代帝王的光辉，承受皇天赐予的美好福祉，敬受仲春的吉日良辰，使天下普遍地遵从正道，使全国的生灵安康富庶。
从戴上光明的桂冠开始，就要推广扩大童年时的志向，光大增多文王武王的美德，恭敬地尽力祭祀高祖的宗庙。天地四方之内，无不蒙受你的恩惠，祝你永远永远与天地并存。”
上面是周成王和汉昭帝举行冠礼时的祝辞。 8.7 《止雨祝》的祝辞是：“上天催生五谷，来养活人民。
现在雨下个不停，因此损坏了五谷，怎么办怎么办！希望土地神为我们止住雨水，我们将宰杀牲口来酬谢土地神；如果下雨不止，我们将击鼓攻伐他，并用红色的丝绳把他捆起来胁迫他。” 8.8 《请雨祝》的祝辞是：“伟大的上天，俯照下面的土地。
聚集地上的灵气，天神降下甘甜的雨水。世上的一切生物，都能得到适宜生存的环境。”
8.9 据《礼记》记载：孔子很小就死了父亲，所以他不知道他父亲的坟墓在哪里。他的母亲死后，他向郰人曼父的母亲询问，这才把父母合葬在防山。
后来，防山的坟墓却崩塌了。门人后回来。
孔子问为什么回来得迟缓，门人把坟墓崩塌的实际情况说了，孔子没有反应。像这样的情形反复了三次，孔子才潸然泪下，泪止后说：“古人不在墓上堆积泥土。”
蒋济、何晏、夏侯玄、王肃都说没有这种事，是记述的人弄错了，当时的贤士都赞成这种看法。[周日用说：“四个贤士认同没有这事的看法，后来有什么理由来证实它？在我看来，确实没有这种事.况且征在（孔子之母）与叔梁纥违反礼仪地结合，才生下孔子，这件事大多被隐瞒了。
何况孔丘出生吋，他的父亲已经逝世，既然被隐瞒了，凭什么知道这些情况？如果不是询问曼父的母亲，孔子怎么能够把父母合葬在防山上？”] 8.10 孔子向东游历，看见两个小孩子在争辩.孔子询问他们争辩的原因，一个小孩子说：“我认为太阳刚出来的时候离人最近，中午的时候太阳离人最远。”一个小孩子说：“太阳在刚出来的时候离人最远，中午的时候太阳离人最近。”
一个小孩子说：“太阳刚出的时候大得像车的伞盖，等到中午的时候太阳小得像盘盏，这不是离得远的小离得近的大吗？”一个小孩子说：“太阳刚出来的时候气温清清凉凉，等它走到天空正中的时候，气温就像把手放进热水里，这不是离得近的热离得远的凉吗？”孔子不能决裁，两个小孩子说：“谁说你有多聪明呢！”这段文字也出自《列子》 [周日用说：“太阳当午趋向炎热的原因。是因为炎热的空气径直向下射，就像火热的空气径直向上的热度与一旁的热度，它们的炎热与清凉可以完全分明。
这说明太阳刚出来的时候最近当午的时候最远，难道圣人愿意回答这样简单的问题吗？”] 8.11 子路和子贡经过郑国的土地神的庙宇，庙宇中的树上有鸟儿。 子路上树去捕捉鸟儿，土地神拉住子路。
子贡劝说土地神，他才放开了子路。 8.12 《春秋》记载，哀公十四年的春天，在鲁国的西部打猎，捕获了一头麒麟。
《公羊传》上说：“有人把此事告诉孔子，孔子感慨道：‘ 你为谁来呢！为谁来呢！”’[卢氏说：“因为那个时候没有感应，所以孔子为此流泪感叹。麒麟口中吐出三本策书，大概是上天派它来给圣人报信。
”]8.13 《左传》记载：“叔孙氏的车夫子钽商捕获了一头麒麟，认为不吉利。” 8.14 燕国的太子丹到秦国做人质，秦王对他没有礼节。
他很不满意，想要回国，就向秦王提出要求，秦王不准，就哄骗他说：“如果你让乌鸦头上的毛变白，马头长出。
4. 《天河》的古文翻译
这是 晋 张华写的《博物志》中提到的。
牛郎织女故事.
天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎来去，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之，此人问此何处，答曰‘君还至蜀郡问严君平则知之。
苏轼于熙宁七年九月从杭州通判移任密州知州，与同时奉召还汴京的杭州知州杨元素同舟至湖州访李公择，陈令举、张子野同行，并与刘孝叔会于湖州府园之碧澜堂，称为“六客之会”，席上张子野作《定风波令》，即“六客词”，会后同泛舟游吴松江，至吴江垂虹亭畅饮高歌，“坐客欢甚，有醉倒者”。但作者不是径直叙写这段经历，仍借与天河牛女有关的故事来进行比况。张华《博物志》载一则故事说：天河与海相通，年年有浮槎定期往来，海滨一人怀探险奇志，便多带干粮，乘槎浮去。经十余日，至一城郭，遇织布女和牵牛人，便问牵牛人，此是何处。牵牛人告诉他回去后问蜀人严君平便知。
5. 耶律楚材救民文言文翻译
1.原文选自《元史·耶律楚材传》。
2.原文： 耶律楚材，字晋卿，父履，以学行事金世宗，特见亲任，终尚书右丞。楚材生三岁而孤，母杨氏教之学。
及长，博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者。 太祖定燕，闻其名，召见之。
楚材身长八尺，美髯宏声。帝伟之，曰：“辽、金世仇，朕为汝雪之。”
对曰：“臣父祖尝委质事之，既为之臣，敢仇君耶！”帝重其言，处之左右。帝每征讨，必命楚材卜，帝亦自灼羊胛，以相符应。
丙戌冬，从下灵武，诸将争取子女金帛，楚材独收遗书及大黄药材。既而士卒病疫，得大黄辄愈。
指楚材谓太宗曰：“此人，天赐我家，尔后军国庶政，当悉委之。” 太宗即位。
壬辰春，帝南征，将涉河，诏逃难之民，来降者免死。或曰：“此辈急则降，缓则走，徒以资敌，不可宥。”
楚材请制旗数百，以给降民，使归田里，全活甚众。又请遣人入城求孔子后得五十一代孙元措奏袭封衍圣公付以林庙地。
又率大臣子孙，执经解义，俾知圣人之道。置编修所于燕京、经籍所于平阳，由是文治兴焉。
丙申春，诸王大集，帝亲执觞赐楚材曰：“朕之所以推诚任卿者，先帝之命也。非卿，则中原无今日。
朕所以得安枕者，卿之力也。”楚材当国日久，得禄分其亲族，未尝私以官。
行省刘敏从容言之，楚材曰：“睦亲之义，但当资以金帛。若使从政而违法，吾不能徇私恩也。”
冬十一月四日，帝将出猎，楚材亟言其不可，左右皆曰：“不骑射，无以为乐。”猎五日，帝崩于行在所。
皇后乃马真氏称制，崇信奸回，庶政多紊。楚材辨论不已，后虽憾之，亦以先朝旧勋，深敬惮焉。
甲辰夏五月，薨于位，年五十五。后有谮楚材者，言其在相位日久，天下贡赋，半入其家。
后命近臣麻里扎覆视之，唯琴阮十余，及古今书画、金石、遗文数千卷。 3.译文： 耶律楚材，字晋卿，父亲耶律履，因学问品行出众得以奉事金世宗，特别受到亲近和信任，去世时官至尚书右丞。
楚材三岁时父亲去世，母亲杨氏教他读书。长大后，博览群书，兼通天文、地理、律历、术数以及佛、道、医、卜等学问，下笔写文章，好象早就做好似的。
太祖定都燕京，听说楚材的名字，召见他。耶律楚材身高八尺，胡须漂亮声音宏亮，太祖很看重他，说：“辽和金是世代的仇敌，我为你报仇雪恨。”
楚材回答说：“我的父亲和祖父都曾委身奉事金朝，既然做了金朝的臣民，怎敢仇恨自己的君主呢？”太祖很敬重他这番话，把他安排在自己身边。太祖每次出师征讨，必定要让耶律楚材占卜吉凶，太祖自己也炙烧羊胛骨，判断天意和人事是否相符。
丙戌年冬天，跟随太祖攻克灵武，将领们都争着掠取人口钱财，唯独耶律楚材专门收集失落的书籍和大黄等药材。不久士兵们染上疫病，用大黄一治就好了。
太祖指着楚材对太宗说：“这个人是上天赐给我家的。以后军国大事都要交给他处理。”
太宗登上皇位，壬辰年春天，太宗南下征讨，将要渡黄河，诏令逃难的百姓，前来投降的可以免死。有人说“这些人危急的时候就投降，没事的时候就逃走，只对敌人有好处，不能宽大处理。”
耶律楚材请求制作几百面旗子，发给投降的难民，让他们返回乡里，很多人因此得以保全性命。耶律楚材又请求派人进城，寻求孔子的后代，找到孔子的五十一代孙孔元措，奏请由他继承“衍圣公”的封号，将孔林、孔庙的土地交付给他。
又率领大臣们的子孙，拿着经书讲解其中的含义，使他们知道圣人的学说。在燕京设置编修所，在平阳设置经籍所，从此文明教化开始兴盛。
丙申年春天，宗王们大聚会，太宗亲自拿起酒杯赐给耶律楚材说：“我之所以推心置腹地任用你，是因为先帝的命令。没有你，中原地区就没有今天。
我之所以能够高枕无忧，都是因为你的努力。”耶律楚材主持政务很长时间，把得到的俸禄分给自己的亲族，从来没有徇私情让他们做官。
行省刘敏严肃认真地向他提起此事，楚材说：“使亲族和睦的道理，只应是用财物资助他们我不能为了照顾私人感情而让他们去做官违法。” 冬十一月四日，太宗将出去打猎，楚材赶紧说不能打猎，左右侍从们都说：“不骑马射箭，就谈不上快乐。”
打猎五天，太宗在行营中去世。皇后乃马真氏行使皇帝权力重用和信任奸邪之人，政务都被搞乱。
楚材仍然争辨不已，”皇后虽然恨他，也因为他是先朝的有功旧臣，对他既尊敬又畏惧。甲辰年夏五月，耶律楚材死在官位上，终年五十五岁。
后来有人诬陷楚材，说他当宰相时间很长，天下进贡的赋税有一半都落到他的家中。皇后命令侍从大臣麻里扎前去查看，只有十几张琴、阮以及几千卷古今书画、金石和遗文。
4.耶律楚才简介。耶律楚材（1190年7月24日 -1244年6月20日 ），字晋卿 ，号玉泉老人，号湛然居士，契丹族，蒙古帝国时期的家。
辽朝东丹王耶律倍八世孙、金朝尚书右丞耶律履之子。在金仕至左右司员外郎。
蒙古军攻占金中都时，成吉思汗收耶律楚材为臣。耶律楚材先后辅弼成吉思汗父子三十余年，担任中书令十四年之久。
提出以儒家治国之道并制定了各种施政方略，为蒙古帝国的发展和元朝的建立奠定了基础 。
6. ''捉刀‘’文言文翻译
【原文】 魏武将见匈奴使，自以形陋甚陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
【解释】床：指坐榻；捉刀人：指执刀的卫士。站在坐榻边的卫士。比喻替别人代笔作文的人。
魏武将见匈奴使的“使” （使者）
自以形陋的“以” （认为）
不足雄远国的“雄” （称雄）
使崔季珪代的“使” （让）
既毕的“既” （在）
魏王何如的“何如” （怎么样）
然床头捉刀人的“然” （但是）
此乃英雄也的“乃”（是）
【翻译】 魏武帝曹操要接见匈奴的使者，他自己认为相貌不好看，不能用威仪震服匈奴，就让崔季珪代替他接见，他自己握刀站在坐榻旁边做侍从。已经接见完了，就派间谍，去问匈奴使者：“魏王这人怎么样？”匈奴使者评价说：“魏王高雅的气质，不同寻常；但是坐榻边上拿刀的那个人，才是真正的英雄。”曹操听后，就派人追去，杀掉了这个使者。
【典出】南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”
【举例】月得十篇，或作~乎。
7. 勉学文言文翻译
原文：
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。
译文：
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！
8. 舜逐三苗文言文翻译
《舜逐三苗》文言文翻译如下：
至唐虞之际，三苗又乱起来了，卷二：“昔唐尧以天下让于虞，三苗之民非之，帝征之，有苗之民叛，浮入南海为三苗国。”则曰：“窜 三苗于三危”。南海、三危其实皆指今四川、贵州、云南一带。此次舜将三苗从洞庭一带驱赶至三危，故暂时出现了一阵安定。即所云：“三危既宅，三苗丕叙”， 也曰：“有苗与三危通为一家”。这说明，平治水土之后，三苗安定下来。
可是好景不长，舜禹之际，又有“三苗”起来作乱。：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也’。行德三年，而三 苗服”、也载：“舜舞干羽而三苗服”。可是最终禹还是攻打了三苗.通过以上史料，我们可以发现一个规律：即九黎、三苗之乱，一般发生在“衰世”，每次大乱之后，即出现一位圣明君主，颇类后世之农民起义。
总之，九黎、三苗，他们每于“衰世”或与上层意志发生冲突时便起来反抗，统治者为维护其统治则又采用怀柔与镇压两手政策。最后 至舜禹时被迫迁于三危。以后便散居今云贵川一带，形成今天的苗、黎、彝、徭等族。
占卜是什么意思。
算命
占卜是算命吗? 在占卜中‘结婚’一词从术语角度来说可以有几个解释啊...
一般的，占卜是一事一占。就是说针对某件事，想知道其结果而占卜。也有技术比较好的卦师能够用各种占卜方法算一生的命运。
通常现代人结婚，是指一对男女通过领取合法证件，并举办婚礼仪式，操办宴席请请朋好友见证一下，就算是结婚了。而在占卜中，只要二人没有实际的两性关系就不算是结婚。比如男女之中有一人不同意这门婚事，自己已经有心上人，是出于长辈的强行撮合才勉强答应结婚，婚后一直不发生性关系，这在占卜中就不算结婚。相反，如果二人激情之下有了性关系，而当时还没有合法登记，没有举行婚礼，这就算是有了夫妻之实，占卜中对这种情况，跟结了婚的一样看待。