玄学命理佛法,玄学命理测算
八字看你有没有佛缘什么八字与佛有缘
; 八字看你有没有佛缘?与佛有缘的八字是什么样子的想看看你是否与佛有缘吗?最近很流行“佛系”这词，但是真的佛会不会真的要你呢?
八字看你佛缘如何
从出生时辰看佛缘
在出生时辰里，出生戌时或者亥时的人，比如说晚上九点到23点的人，更容易出有信仰。
这是容易皈依佛门的命理特征，从命理讲，有些人皈依佛门很可能是因为命格里的原因，也许有些人年轻的时候脾气不好或者说品行有问题，但在命格中有特性，当时机到了，就会大彻大悟。
1、如果人的的命格中华盖星比较多的人更有佛缘，华盖星是八字命理中的神煞，这种星多的人喜好孤独，也很有才华。他们容易成为佛教徒或道教徒，他们皈依佛门的可能性更高。
2、如果人的命格里面偏印星旺或者多的人，在传统命理里认为是很容易有信仰基础的，他们很容易成为教徒。
正印星旺或者多的人，在传统命理也被认为有信仰的跟机，他们更容易有正规的信仰，信大众正统的教派多。
3、八字里面身子弱，但是有偏印星，而是受偏印星所生，这种人第六感极强。
从天干地支看佛缘
1、八字无论天干地支，只要五行属土的多，就与佛有缘。火弱的人也比较容易信玄学，强的不会。
2、辰戌丑未生的人比较迷信，他们天生就喜欢玄学，而且学得快。
3、甲戌、乙丑、戊寅和己卯这几个人日柱出生也和玄学缘分大。
4、日柱的地支是日主的死或者绝地，这样的人灵感很强，学玄学入门很快。
5、命带戌亥，特别在日时支，和很强缘分。
6、命带辰巳，特别在日时支，和玄学有很强缘分。
7、一般喜欢玄学和研究玄学的人，天干都会透一水或一火。
八字看你有没有佛缘?与佛有缘的八字是什么样子的想看看你是否与佛有缘吗?最近很流行“佛系”这词，但是真的佛会不会真的要你呢?
八字看你佛缘如何
从出生时辰看佛缘
在出生时辰里，出生戌时或者亥时的人，比如说晚上九点到23点的人，更容易出有信仰。
这是容易皈依佛门的命理特征，从命理讲，有些人皈依佛门很可能是因为命格里的原因，也许有些人年轻的时候脾气不好或者说品行有问题，但在命格中有特性，当时机到了，就会大彻大悟。
从命格看佛缘
1、如果人的的命格中华盖星比较多的人更有佛缘，华盖星是八字命理中的神煞，这种星多的人喜好孤独，也很有才华。他们容易成为佛教徒或道教徒，他们皈依佛门的可能性更高。
2、如果人的命格里面偏印星旺或者多的人，在传统命理里认为是很容易有信仰基础的，他们很容易成为教徒。
正印星旺或者多的人，在传统命理也被认为有信仰的跟机，他们更容易有正规的信仰，信大众正统的教派多。
3、八字里面身子弱，但是有偏印星，而是受偏印星所生，这种人第六感极强。
从天干地支看佛缘
1、八字无论天干地支，只要五行属土的多，就与佛有缘。火弱的人也比较容易信玄学，强的不会。
2、辰戌丑未生的人比较迷信，他们天生就喜欢玄学，而且学得快。
3、甲戌、乙丑、戊寅和己卯这几个人日柱出生也和玄学缘分大。
4、日柱的地支是日主的死或者绝地，这样的人灵感很强，学玄学入门很快。
5、命带戌亥，特别在日时支，和很强缘分。
6、命带辰巳，特别在日时支，和玄学有很强缘分。
7、一般喜欢玄学和研究玄学的人，天干都会透一水或一火。
周易与佛学佛法的关系何在?改变命运是依靠阴阳宅风水还是佛法呢? 为什么...
周易能用来算命说明人有命运。 命运都是人的因果。周易是根据外在表现推算将来的果报。但这个果报的发生的真正原因是佛法里因果理论。有因必有果。有果必有因。所以周易只是果报的推测。并不能推算出为什么有此果报。佛法就明白有原因才有果报。改变命运要靠佛法。佛法是从改变因上改变果。有原因才有结果。只有改变原因，结果才可能改变。原因是根。
请问佛学与玄学相冲突吗?
可以 佛家有六波罗蜜 其有精进 不光光精进佛法 还要尽量学习一切世间法 记住 学佛是为了众生
懂玄学佛法的进啊
因果是否存在？
存在。全称因缘果报定律。因是种子，缘是生长条件，果报是结果，善果、恶报。
命运是否存在？
存在。
如果都存在，命运存在即命已定，因果亦存在即自种因自食果，而命定则因果定，又怎能种因？
每人都有命数，然而下面就会出现一个问题，命数那里来的？怎么形成的？
答案就是：你自己的命数，是你自己造（过往生，或者准确说，是这一刻之前的时间）的。
如可种因则命不定,那为什么算的玄之又玄？
一般人不懂得改命、造命，日常生活，是在命数上面加一点，减一点，整个命数的数值很大，很复杂，这一点小数值，对于整体变动不大，所以有真实算命本领的人，可以算得准不出为奇（特别是过去的，已经发生的特别准，未来的就不准了，因为未来只是可能性，大不了算出几率高低而已）。
而行大善的人，命数算出来就不准了，因为自己把命数升幅，改动太大。行大恶的人也一样，不过就是命数吓堕太大。
ps：
大家都喜欢算命，我以前也是，不过当我知道除了算命，还可以改命、造命之后，我就不算命了。
《易经》云：
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
“君子居室，出其言善则千里之外闻之；出其言不善则千里之外违之。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
故，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。
其实，运可改，命可造。 算命固然是高，但改命、造命却更高。
命由己作，福由己求，才是最明智的选择。
当然了，我说了不算，您可以自己判断。
详情请参考：
重建美满人生《了凡四训》学习心得－国语（钟茂森博士主讲）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1380
改造命运心想事成《俞净意公遇灶神记》－国语（钟茂森博士主讲）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1389
玄学是什么意思
玄学，从字面的意思来说，就是玄之又玄的学问，你上图中的称不上玄之又玄。玄学包含很广，通俗点来说，面前科学解释不了的神秘学（占卜，算命，风水，秘法等）都可以归纳为玄学。老祖宗没有规范出具体的定义，这些就靠我们后辈来总结了，希望对你有所帮助！
什么叫玄学?
玄学， 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。
“玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为形而上学，“形而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。
这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。
后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
山所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大略可以包括有：导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。
医术则就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。
命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《滴命髓》、《紫微斗数全书》等。
卜，所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。
相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。