易经损益卦,第四十一卦山泽损卦象

《易经》中的损卦和益卦有什么区别?

《损》《益》之易道寓心
《帛书周易•要》之第四章，叙述孔子研易至《损》《益》卦，顿时感叹不已。告诫弟子说：“夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之（门）也。……《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于《损》《益》之变者，不可动以忧憙。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺天地之心，此谓《易》道。” 对此，《淮南子•人间训》中也有类似的记载：“孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹曰：‘益’‘损’者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害子，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察。”《说苑•敬慎》中亦有同样的传说：“孔子读《易》，至于《损》《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：夫子何为叹？孔子曰：夫自损者益，自益者缺。吾是以叹也！子夏曰：然则学者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子位，犹允恭以持之，虚静以待之，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非‘损’‘益’之征与？吾故曰：谦也者，致恭以存其位者也。夫《丰》明而动故能大，苟大则亏矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛，升与而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。子夏曰：善！请终身诵之。”
由此可见，《损》《益》之中包含着易道之深远。《损》卦兑下而艮上，其《彖》曰：“损，损下而益上，其道上行。”李光地有案语：“下能益上，则道上行矣。上能益下，则道大光矣。如此则道字方有意味，而于两卦诸爻之义亦合。”（《周易折中•卷十•彖传下》）《损•彖》中还有“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”《程氏易传》阐释为：“损刚益柔有时，刚为过，柔为不足，损益皆损刚益柔也。必顺时而行，不当时而损益之，则非也。或损或益，或盈或虚，唯随时而已，过者损之，不足者益之，亏者盈之，实者虚之，‘与时偕行’也。”其《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”杨时曾有评论：“‘损’，德之修也。所当损者，唯‘忿’‘欲’而已。故九思始于视听貌言，终于忿思难，见得思义者，以此。”
《易经•序卦》有言：“损而不已必益，故受之以益。”《程氏易传》云：“盛衰损益如循环，损极必益，理之自然，《益》所以继《损》也。”《益》卦巽上而震下，寓意雷风，含相益之象。其《彖》曰：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。……益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”其《象》言：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”朱熹曾通过其注释来发挥其意义，“风雷之势，交相助益。迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。” 益象所含风雷之势，可交相助益。对此李光地曾有“案”说：“雷者动阳气者也，故人心奋发而勇于善者如之；风者散阳气者也，故人心荡涤以消其恶者如之。”何楷亦有评论：“咸言速，心之德通于虚也。……恒言久，心之德凝于实也，不益不实，迁善改过，益之又益，充实而成其为恒。”（《周易折中•卷第十二•象下传》）
在《益》卦之经文中，有“心”字两用，其九五爻辞中有“有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。”上九爻辞中有“上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”益卦震下而巽上，上九以阳爻居益之顶端，求益而不益得，故爻辞有莫益而或击之。于是，上九爻辞之“立心勿恒，凶”乃戒占者也。其易理含义为立心以恒。
对于益之九五爻“有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。”王弼曾有这样的解释：“（九五）得立履尊，为《益》之主者也。为益之大，莫大于信。为惠之大，莫大于心。……惠心者也，信以惠心，尽物之愿，固不待问而‘元吉’，以诚惠物，物亦应之，故曰‘有孚惠我德。’”（《周易折中•卷六•益》）《益》之九五《象》曰：“有孚惠心，勿问之矣，惠我德，大得志也。”《程氏易传》中对此有这样的阐释：“人君有至诚惠益天下之心，其元吉不假言也。故云‘勿问之矣’，天下至诚怀吾德以为惠，是其道大行，人君之志得矣。”可见，这“惠”出于“心”，不言自明；“德”生于“心”，由此可推。
《易经•系辞》中，仍以“子曰”为标题，注解“益之立心恒”说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”（《易经•系辞下》）如其所启示，君子立心以恒，若然使内心自性体现天地万物之情，然后始可安身处世，顺应天心，遵循易道，持之以恒。
益下则固其本
“上”与“下”、“损”与“益”，这种双边活动乃是在国家社稷这个统一体中进行的。为上者不体恤民瘼，老百姓活不下去，就会揭竿而起，天下立马就要大乱。这就像范仲淹所说的那样：“损上则益下，益下则固其本。”由此可曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
损下益上也罢，损上益下也罢，不管表面上直接受损的是谁，但是在国家社稷这个统一体之内，受损者最终还是能够有所得益。这就是上下、损益之间最突出最根本的相辅相成的关系。
益人终能自益
益民则民悦，民悦国无疆。清初统治者明白此理，轻徭薄赋，奠定了大清的盛世之基。
清初，由于经过长期的战乱，社会经济遭到严重的破坏，耕地大量荒芜，农民死亡逃徙，全国各地呈现一片荒凉萧条的景象。在这种情况下，广大人民群众的生活极端困苦，阶级矛盾十分尖锐。
形势十分严峻地摆在清统治者的面前。要维持自己的统治，就要缓和阶级矛盾，安定人民的生活，以促进社会经济的发展。如果进一步竭泽而鱼，对人民进行残酷的剥削，不仅不能稳固自己的统治，而且也不可能有任何效果，因为广大农民己在死亡线上挣扎，根本不可能承受明末统治者那样大的剥削量。清统治者从明朝的灭亡中看到，苛重的剥削是造成农民起义的重要原因，认识到“收拾民心，莫过于轻徭薄赋”，“行蠲免，薄赋敛，则力农者少钱粮之苦，而从逆之心自消”，因此，采取了“轻徭薄赋”的政策。这对当时的清统治者来说，是巩固政权的惟一途径。
从顺治元年（公元1644年）七月开始，清根据各地的不同情况，分别减免田赋，或全免，或免二分之一，三分之一；有免一、二年或三年不等。自顺治元年始，凡正额之外，一切加派，如辽饷、剿饷、练饷及召买米豆尽行蠲免。并规定，赋税征收以万历初年《赋役全书》所载为正额，其余各项加增尽行免除。
为了确定征收赋税的依据，避免地方官任意加增，顺治三年(公元1646年）下令重修《赋役全书》，于顺治十一年（公元1654年）完成。从该书规定的数额看，清朝对农民的赋税征收要比明朝明显减轻。为了使农民自己知道所交钱粮的数目，以防胥吏从中舞弊，清于顺治六年（公元1649年）颁刻“易知由单”。单内开列各州县应征本折款项，共计起运若干，存留若干，每亩应征银米数目等，将单当众散给，收取本人亲笔领状。如果单外多征者，准许告发。此外，又将应解漕粮改为“官收官解，不得仍派小民”，从而免除了部分解户的赔累之苦。
清初，特别是康熙年间推行的“轻徭薄赋”政策，减轻了农民的负担，对安定人民生活，调动农民的生产积极性，促进社会生产力的发展，起了积极作用。康熙以后，全国耕地面积扩大，人口增长，均与这一政策有一定的关系。可以说，这一政策的推行，为清朝前期社会经济的繁荣发展打下了坚实的基础。
益人必然使人悦服。不但治国如此，对于个人而言，如果能诚心诚意，益于他人，也必然能得到他人诚心诚意的回报。‍

第四十一卦 损卦

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之093。
损卦是《易经》第四十一卦，在解卦之后，也就是解除艰难之后要减损。因为困难解除、矛盾缓解后容易懈怠，就会造成损失，所以解卦之后是损卦。损卦告诉我们要减损自己去增加别人，和后面的益卦构成一对关系。损卦是减少自己，益卦是增加别人，一个是减少、一个是增加，叫损益之道。
“损”和“益”往往是连在一起讲的，如损卦《彖传》说“损益盈虚”，《黄帝内经》有“七损八益”，《道德经》也讲了“为学日益，为道日损”，还有“天之道，损有余而补不足”，“损有余”就是损、减少，“补不足”就是益、要增加，这就叫“损益有道”。要减损什么呢？要减损私欲、过多的财富、多余的东西，这样才能有益于别人。
我们来看卦辞：
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”：要减损自己，首先要有诚心、决心、信心，从一开始就吉祥，或者说抓住本元就吉祥，没有灾祸，可以守持正道，有利于继续前往。
“曷之用，二簋可用享”：用什么来表示呢？可以用两个竹编的盆子来献上祭品。“簋”字前面已经讲过了，是竹编的盛器，比如坎卦六四爻“樽酒，簋贰”，意思是一樽酒，两簋食物，这都是指简陋的祭品。古代祭祀一般用八簋、六簋、四簋，很少用两簋，所以“二簋”就比喻微薄、很少的东西，用很少的东西祭祀祖先和神灵本来是不恭敬的，但是心中有诚信，就不在乎物质有多少了，食物再少也没有关系，这就体现了减损之道。所以减损最重要的是“有孚”，心中要虔诚。
现代社会想做到“损”很不容易，现在人都追求多，越多越好，包括财富、名声等等，比如很多企业追求多元化发展，越做越大，结果最后死掉了；人也是这样，都想多得，在饮食方面，什么好东西都想吃，吃得越来越多，因此我们可以发现，无论人还是团队，最后都是撑死的，而不是饿死的。所以要懂得“损”，也就是“舍”，“有舍有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得”，这句话谁都知道，但做起来却不容易，换种说法叫“有损有益，无损无益，小损小益，大损大益”，这都是一个道理，最关键的是要真正去做。
《彖传》解释：
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
“损，损下益上，其道上行”：损是要减损下面的，增加上面的，也就是要向上奉献，这样的话道就向上行走。为什么要减损下面的增加上面的？因为损卦是“山泽损”，上面是山，下面是泽，从客观来说，沼泽是少的，因为大地是平的，沼泽低于大地，大地减少后凹下去就变成沼泽了；而山要高于大地，所以它是增加的。
从损卦的形成来看，损卦是从泰卦变来的，泰卦上面是大地，下面是天，叫“地天泰”，泰卦的第三根爻本来是阳爻，现在到损卦里变成了阴爻，表明九三爻已经减损了，然后用减损掉地去增加最上面那根爻，泰卦最上面的爻是阴爻，现在变成阳爻了，这就叫“损下益上”。从这句话的含义来看，“损下益上”是减少自己增加别人，为什么呢？就自然现象来说，上面是天，下面是地，人是站在下面的，所以下面是人，这就是说要减少人类的、个人的行为或私欲去增加有利于天下人的事情，要向上（天道）奉献，做符合天道的事情，为了天道而减少自己，所以说减损之道实际体现了无私奉献、积极向上的精神。因此《彖传》一开始解释就是“损下益上，其道上行”。
卦辞说“曷之用，二簋可用享”：“曷”是“何”，有什么用处？用两簋的食物做祭品就可以了。《彖传》解释这句话说“二簋应有时”：用两簋盛着食物去祭祀祖先一定要符合时机，强调了“时”；接下来又强调了“时”，“损刚益柔有时”：减损阳刚增加阴柔也要符合时机，这里的“损刚益柔”实际就是损多益少。
在《易经》尤其是《易传》里，很多卦《彖传》的解释里都提到了“时义大矣哉”，就是要符合时机、时势、时令，这个“时”就是天时，是天道的一种表现形式。“损益盈虚，与时偕行”：要增加还是减少，要盈满还是虚亏，都要符合时机、与时俱进。“损益盈虚”有两种解释：第一种，有损有益，有盈有虚；第二种，“损”作动词，减少，“损益”即减少多的；“盈”也作动词，是增加、填满，“盈虚”即把虚空的东西给增加、填满了。两种解释都可以，总之都要“与时偕行”，所以最后这句话连续用三个“时”，两个“有时”，一个“与时”。
在后面益卦的《彖传》中说“凡益之道，与时偕行”，这话经常被领导人引用，意思是是增益之道要与时偕行，在下一讲益卦的讲解中，我会重点解释。类似的表达在谦卦的《象传》里也说到了，叫“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施”，“裒多益寡”就是减少多的，增加少的；“称物平施”是使得事物公平均匀，这样就和谐了。这就是天道，天道是公平的。
损益之道是最符合辩证法的，它告诉我们有损一定有益，有往一定有来，有盈一定有虚，只要符合时机就可以了。也就是该损的时候一定要损，该益的时候一定要益，该盈的时候一定要盈，该虚的时候一定要虚。虚的同时就盈了，盈的同时也就虚了，损的同时也就益了，益的同时也就损了，这就是相关的、相反相成的关系。
《象传》解释：
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
“山下有泽，损”：《象传》从形象来看这个卦，损卦的形象是山在上面，泽在下面。我们可以想象一下：减损下面沼泽的土来增加上面的山，山就会越来越高，沼泽就会越来越低，这就是减损的一种情景；我们还可以来想象一下：山在上面，沼泽在下面，山会慢慢往下陷，被减损了，而沼泽就会被慢慢填满，这样山越来越低、沼泽越来越高，慢慢就平衡了，所以减损是互相的。君子看到这样的场景应该怎么做呢？“君子以惩忿窒欲”：要抑制愤怒、控制私欲，也就是修养自己的德行，把私欲、愤怒等多余的东西减少、控制住，也就是减损不好的东西，不好的东西减少了，好的心态、情绪、品德就增加了。

解读易经(第四十一卦)——损卦

四十一、损卦

损，六十四卦第四十一卦，阐明“损己益人”的道理。损卦下兑上艮，艮为山，兑为泽，山高泽卑，有损泽益山之象。卦中“上九”之阳爻若回居“六三”之阴位，则是“地天泰”卦；可“上九”却移于卦终，有损己之象，故曰“损”。损的根本是诚信，“二簋可用享”，故“有孚，元吉，无咎，可贞”，这么多吉言排在一起，在卦辞中还不多见，可见设卦辞者对损卦的重视。

损卦之象，可看作由泰卦变化而来（此为观象之法，非确指损卦由泰卦而来），泰卦上虚下实， *** 减损一阳，上体增加一阳，于是而得损卦，亦为损下益上之象。由此而知，损卦以阳实阴虚为象，则爻之取象，以损下益上、损阳益阴为依据，以时位而言之。自然损益法则为损有余而益不足，人当从之，损己之有余而益人之不足，则合于天道也。然减损之道以适中为宜，不可为乎太过，心怀诚信，适当而为之，吉善之道也。

41.1

损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。

白话

损卦：筮遇此卦，将有所俘获，大吉大利，没有灾难，是称心的卜问。而且所往将获利。将有人送来两盆食品，可享口福。

解读

损，卦名。本卦为异卦相叠(兑下艮上)。上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。上山下泽，有大泽浸蚀山根之象。所以卦名曰损。用以警戒社会：剥民则损害国基，损人则伤于德行，损益之问，不得不慎。孚，同俘。贞，卜问。可贞，称心的卜问。曷，高亨说：“借为馌，馈食也。”簋(guǐ)，盛饭的圆器，如同饭盆。卦辞记录三占：有孚。稠有佼往。曷之用二簋。虽事不相关，但主题同一，表示损中有益，同属吉祥。

这一卦，阐释损人益己的原则。损人益己，必须以诚信为基础，以取之于人，用之于人为目的，才能获得信任与支援。行动应讲求效率，迅速行动，以使损失减低至最低限度。使增益得到最大的效果。损与益，应依状况，适切运用，应当减损时减损，应当增益时增益，而且柔和、谦虚、中正，才能使人民心悦诚服，全力支援，得以施展抱负。

41.2

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用亨。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

白话

《彖辞》说：损，征赋于庶民而奉养贵族王公，这是国家法式，由统治者制定而广泛施行。征赋庶民，但能“有所节度，则大吉大利，太平无事，可以稳定社会。有所举动必获其利。祭奠鬼神，也可以只用两簋食品，由于这是依丰歉而定”。征赋庶民，奉养王公贵族，固然是国家法式，但有时也裁抑王公贵族的利益，而赈济民困。总而言之损上益下，损下益上，应因时制宜，制衡得当。

解读

损下益上，本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。《彖辞》以山比喻统治者，以泽比喻下层群众。它以为剥损人民奉养统治者，是天经地义之事。下文“损刚益柔”其义与此同。孚，信，中。这里当指适中而言，即节度。与经意不同。贞，《彖辞》释为中正，犹言稳定。

41.3

《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿欲。

白话

《象辞》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。

周易粗解(之四损卦)

周易粗解（之四损）
原文：损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用利，二簋可用享。

解说：损，减损也。损而有孚则元吉未能有孚但能损而无咎则亦可行。有孚或无咎，皆为有利。曷，何也。何以用之？即怎样才算损而得宜？簋，盛黍稷之圆形竹木器用于祭祀。大祀用八簋、六簋，四簋已为薄，二簋则甚损之也。

辞意谓但能做到有孚、无咎，虽损至二簋，亦可用于享祀，即享祀贵在诚信有孚而非求祭物之丰盛也。

本卦主旨在于阐明损益之道，应以是否能得到众人的信从为准。

损，总是会损害到一部分人的利益，提出最佳、次级、再次级多种目标，在管理决策上具有可行性。
原文：大象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

解说：卦象是下兑泽上艮山，山石滚下来进入沼泽。艮属阳上升，兑属阴下沉，上下无法相交，故曰惩忿、窒欲也。减损也，非增益也。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。

解说：已，纪也，理也。已事，理乱之事也。戡（kan）乱也。遄往，速往也。理乱（平乱，平叛）之事，当速往也！

将勺子避开酒糟以取纯酒汁，选取，酌也。“以勺曰酌，以斗曰斟”，从字之形亦知其意。斟酌，原为取酒待客之意也。

平叛宜速战速决，选择性的征战剿灭，如同酌酒一般。斟酒则过猛，酌酒刚刚好。

史实对照：周公东征，区别对待诸国，体现了周公之德，因而礼赞周公之乐命名为酌。
九二：利贞，征凶。弗损，益之。

解说：周公东征，自酆至于商有一千五百余里，途径邦国甚多，除管、蔡、霍之地外，中间邦国并未附和叛乱，自然不可征伐，而当增益其民人也。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。

解说：此爻当兑上，互震中，震为足为行;兑数二，于三则少一，于一则加一。三则损，一则得，求同存异的现象。
六4：损其疾，使遄有喜。无咎。

解说：损除疾患，使其速得痊愈为好。

依物理及事理取象：本爻当互体坤中，爻变成坎，坎为心病，为耳痛，为疾患;损去疾患，爻复阴柔，当互震上而接下兑，震为动为速（打雷），兑为悦，使遄有喜之象也。

史实背景：周公东征，迅速诛除武庚禄父，管叔自经，囚蔡叔，放霍叔，而以康叔、唐叔、中旄父、太公代领其地之事也。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

解说：或，有人。朋，成串的货贝。有人送来价值百贝的大乌龟，古代是用来占卜的神龟，不能拒绝。大吉。

依物理取象：本爻当上艮中，艮有龟象;又本爻变，为大离（阳阳阴阴阳阳），即大龟。

损益变化之道：有人送来大神龟，表面于人有损，仅对我有益，实际上，用龟祭祀，则送龟者亦将得神佑。若拒之门外，神龟无祭天享祖考之权利，不得神佑，则非益而有损也。
管理心得：送礼也有大学问。虽损而益，佛讲布施，讲舍得。同此理。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

解说：本爻当损之极，又当艮之上，为止，弗损之象。

本爻下互震及坤，震为行坤为顺，本爻变，上卦亦为坤为顺，利有攸往也。

得臣无家，俘虏的家臣，他们的大家族已经散亡了。无家之臣了。有罪之邦主已被剿灭，臣民应善待之。
总之，损益问题对于为政者来说是个非常复杂而又难处的问题。应以损而有孚、损而有益、不损而益为原则。
2018.04.29农历三月十四，阵雨

“损益”是什么意思?

“损益”的意思：

1. 指赔钱和赚钱。

2. 增加和减少，指得失。