三大卦的用法,三卦是什么

120分金的用法详解

120分金的用法详解如下：

一百二十分金的用法：

一．安葬先人时（即大棺安葬）,以仙命（即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克,
仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉,分金五行克仙命五行、

仙命五行生分金五行为凶.
但是,不可折泥於分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则,
杨公风水术理气的重点是父母三大卦,是龙、水、向的配合,分金乃是小节.
二．配合七十二龙,更好地做到内乘生旺之气,外接生旺之堂气.在没有二百四十分金盤的情况下,
可以用一百二十分金确定坐穴分金,较为简便.
一百二十分金只标注四十八个分金,其馀分金的位置是空的.
这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上,

是属於旺相分金.空位上的是属於孤虚、煞曜、差错、空亡分金,常弃之不用.
例如子山一百二十分金有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子,罗盤分金只有庚子与丙子,其它三位是空白位.

三合卦是母子卦吗为什么

三合卦是母子卦吗为什么杨公风水术理气的理论要点就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。
“江东一卦从来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。” 江东卦包含丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、干八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、丑八神（八山）。有的解释将属于火的巳列为江东卦，将属于水的亥列为江西卦，是不恰当的。
杨公风水术基本上不用八卦，经中提到的卦都是指“三大卦”。这就是经文中多次说到“卦”、“父母三般卦”的真正含义。如果从八卦的角度来解释《天玉经》，就难免会南辕北辙。

玄空大卦以何论阴阳?

所谓「玄空大卦」实即为蒋公所称之「理气卦爻」，其中包括了三爻之先天八卦与後天八卦，同时也涵盖了圆图先天与方图後天之六十四卦与卦爻。根据<青囊经>之「天光下临，地德上载
」以及<天玉经>之「翻天倒地」这两句法诀，方图之六十四卦即为圆图六十四卦内外六爻卦『翻天倒地』安排的结果。也就是说，在天地对应的方位上，圆图先天之「泽天夬」卦，在方图後天即为「天泽履」卦，内外卦两两相反，对不同卦，故言「翻天倒地对不同，其中秘密在玄空」。
<周易系辞传>云：「河出图，洛出书，圣人则之。」河图洛书实乃「八卦方位、阴阳五行、元运推移」之太祖宗！是以，欲明玄空者，即应以河图洛书以及三天大卦为根据，始能探讨出经文真正之义旨所在。
在「中天八卦」未曾发明之前，所谓之玄空三大卦，指的是圆图八卦、方圆八卦与後天八卦，於今中天八卦既已发明清楚，则即应以先天、中天、後天三大卦为玄空三大卦之范围。
蒋大鸿先师有言：「山河大地，其可见之形，皆阴也，实有不可见之阳以应之，所谓雌雄者也。」据此说来，堪舆风水学上所谓之「龙」，即应分为「有形可见之龙」与「理气卦爻之龙」两方面来作论始的！因此，地形之龙属阴，而卦爻之龙则属阳。阴阳两龙一雌一雄如果能够契合而为一，则可断定其地必属风水之大宝地无疑也，而此即为「阴阳相见、雌雄交媾」。

挨星是不是六十四卦卦运大卦的

传统风水之博大精深，玄奥难读，令人困惑！富有玄秘色。清蒋大鸿撰《地理辨正》选定《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照》等五篇为风水正经。尊杨筠松为风水宗师。自此而后，诱惑不少的学者，笃志探求，争相注解，各说其是，形成了丰富多的风水文化。
一、挨星是什么？
《天玉经》曰：“惟有挨星为最贵，漏泄天机秘”。“挨星”的珍贵价值，在于其中有“天机”之秘存在。
《天玉经》又说：“时师不识挨星学，祗作天心摸”。这里明白表述，“挨星学”与“天心学”不同，“天心”指“天心正运”九宫飞在布之法。
“挨星”二字只在《天玉经》经文中出现过这两次，其他四经中均未见明文。“挨星究竟是什么呢？蒋大鸿注《天玉经》中“天地父母三般卦……”时说：“曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，异名而实同，若于字义屑屑分疏则支离矣”。其中提到“挨星”与天地东西父母玄空等是“异名而实同”。这里，陈政儒《堪舆正经》却毫不客气，似有抵触地说蒋大鸿之说是“胡说八道，非杨公之旨”。但陈先生未说蒋大鸿之说错在哪里？使读者难免困惑！只用空枪（腔）作战斗，不以实弹（谈）攻堡垒，问题怎能得到解决？再读其《堪舆正经》自序曰：“但因忠实于经文之故，三般卦之具体排列方法即挨星诀之完整解析未予彻底披露，这一点希望读者原谅”。可见陈先生冲动之言，不是说蒋大鸿说错，而是蒋大鸿说得太露骨，将“父子虽亲不肯说”的杨公之旨违背了。可见陈先生体现了“忠实于经文之故”的冲动！也不知是否？
从《天玉经》“时师不识挨星学，祗作天心摸”之句，可证“挨星”之法与“飞星”之法不同，后世学者将挨星与飞星混为一谈了。
蒋大鸿为什么不注《青囊奥语》？让其弟子姜汝皋作注。据《从师随笔》所载，蒋授姜氏玄空口诀，与沈氏替卦飞星法同，蒋大鸿注《天玉经》开章即曰：“天玉内传即青囊奥语挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。”余疑蒋大鸿授姜汝皋以飞星法，未授挨星来搪塞应付一般学者。不注《奥语》，免使泄露吧？“飞星”是用三元九运，按九宫入中而顺逆飞布之法，重在数之应用。“挨星”是二元八运，用先天八卦，阴阳正配，雌雄交媾，乾坤生六子之法，纯以卦象为主，故名“玄空大卦”。又名“挨星”。乃是《天玉经》之法。
《说文》曰：“挨，击背也”。即两者有力的接触，相互挨扰。风水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻换象”得出另一卦象，显示出一星体，故名“挨星”。
今人肖启宏《汉字世界》解释“挨”字曰：“手拉与矣，请挨着，挨音通爱，爱的求索”。解得甚为鲜明得体，符合其意。用以释“挨星”之名，叹古人命名之妙也。
挨星法重在用卦，有多处提到“三般卦”之说，在《天玉经》中最为鲜明。在《都天宝照》中则不然。谓“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官”。是鲜明地否定用卦方法的，蒋大鸿却注为“八卦本是真诀，误用则祸福颠倒……”。可见原意并非指“误用”，而是明确否定。若是经文故作乱辞，更难使人理解。《都天宝照》明文是应用天地人三元之法。《天玉经》则明确屡见“三般卦” 之说，不见三元之论。此两篇疑非一人所作，岵般岂能混同于三元之说？《都天宝照》又不见《四库数术类》收载。
二、试论“三般卦”
“三般卦”究竟是什么具体内容？解者各据一词，不知孰是？既名三般“卦”，当落实在“卦”上方合符前人命名的原意。不然难免有牵强附会之嫌。
《天玉经》中言“三般卦”者有：“东西父母三般卦，算值千金价。”“列看父母下三吉，三般卦第一。”“天地父母三般卦，时师未曾话。”“认得父母三般卦，便是真神路。”
《天玉经》中五次见得到“三般卦”问题，可见“三般卦”之重要。
什么是“三般卦”？
玄空飞星以一四七，二五八，三六九为三般卦。有以乾坤艮巽，子午卯酉为一卦，甲庚壬丙，辰戌丑未为一卦，总名三大卦或三般卦。有以一二三，四五六，七八九，为三大卦或三般卦。陈政儒先生说：“江东江西南北也叫“三般卦”。又说“三般卦”，“并非八卦中之任何一卦，而是一组卦，所以三般卦是三个不同的卦组”。同样未作明确的解答。“以己昏昏，使人昭昭”是不可能的。
若舍《易》言卦，皆非正解。风水用卦，必有所宗。“父母三般卦”与乾坤生六子之说相一致。即是“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。乾坤生六子，总共三十二卦，布满二十四山，各有孟仲季之属，非“三般卦：而何？
《说卦》第十章曰：“乾天也，故称乎父，坤地也故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女/“风水名家抽爻换象，雌雄交媾，即是父母三般卦之用。从“颠、颠、倒”之法落实而来也。正是乾坤生六子，子又生孙，一个排来千百个之法也。
三、论颠、颠、倒
《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑”。可见“颠颠倒”当是大玄空挨星法排卦之原理。用此法来落实《青囊经》“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一节，是用先天八卦为体，后天八卦为用的“八体宏布，子母分施”展现于二十四山的方法。
“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。这两名在《奥语》和《天玉》中均有明文出现。
挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代的产物，唐杨筠松时焉有先天八卦？岂非附会？本来先天无形，不留文字。由杨公传曾文迪，曾文迪传陈搏，陈搏传穆修伯长，穆修伯长传李挺之，李挺之传邵康节。邵康节始会之于世，然后朱熹表而出之。风水家至今仍秘而不宣，隐为绝密。好在《周易、说卦》早有“八体宏布，子分施”之《青囊经》明文，和乾坤生六子的抽爻换象极据。其渊源之古远可知。
“天地定位”一名，是指《先天卦图》乾南坤北，之定位。乾居午中，坤居子中，坤值罗经后天坎卦壬子癸之位。定位既明，然后进行“翻天倒地”即是将先天八卦中乾卦为天翻过来，将先天八卦中坤为地倒过去。（倒音道）。这就完成了“颠颠倒”中前面“颠颠”二字诀，还剩下一个“倒”字诀了。“倒”是倒地平卧之式。将乾坤二卦卧地相重。先天坤位即后天坎宫，罗经壬子癸三山，一爻占一山。进行乾坤交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦。
先天乾位即后天离宫，罗经丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平卧对准三山，一爻占一山，进行坤乾交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦，或挨星法。
于是壬得艮，子得乾与坎，癸提震。
于是丙得兑，午得坤与离，丁得巽。
以上是“天地定位”之式。尚有“山泽通气”，“雷风相薄”，“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻换象法。“八体宏布，子母分施”不难也。
以上四图，乃雌雄交媾之理，完成《青囊经》“八体宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。”此即玄空挨星之演排方式也。先天为体，后天为用，当运则为珠宝，失运则为火坑。这里只讲“三般卦”排布之原理。一二三四宫皆是乾坎艮震四阳卦之组合。六七八九宫皆是巽离坤兑四阴卦之组合。“江东一卦从来吉，八神四个一”，一为阳。“江西一卦排龙位，八神四个二”。二为阴也。《天玉经》曰：“分却东西两个卦，会者传天下。”在具体实施应用中，有其理化与形象之活用变化，则非我所知。当另寻明师。
四、论动不动
《青囊序》曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”。大地本来平静，唯有河水在不停地流动。即是“入玄空六法按人为运星入中布盘，逢五为金龙之说也。即见山水之运处，具体属於什么位置？《青囊奥语》曰：“认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用”。实际上金龙是指四大水口。《天玉经》曰：“辰戌丑未叩金龙，动得不不穷”。“叩”推敲叩问之意。辰戌丑未取天文黄道十二宫中二十八宿。辰宫、亢金龙、戌宫娄金狗、丑宫牛金牛、未宫鬼金羊、四金宿、以流水河流如龙，故曰金龙。然则“认金龙”何以提到“一经一纬”之事呢？罗经只言经未言纬，这里却全用“一经一纬”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦为经，动出后天八卦为纬，竖为经横为纬，先天八卦为体，动出后天八卦排入二十四山为用。不用则不动，用则动，在於高人测定龙山向水而用之，排出玄空挨星以量之。
例如：河流出丑山，用一经一纬之法如何测排其挨星呢？因丑艮寅三山，丑艮寅是横卧之式，是纬。先天属震卦，“翻天倒地”，动震卦上爻成离，为经。倒地在丑位排离，成为后天离卦也。其数九。故知丑为玄空大卦之“离”。真是天下诸书对不同了。
五、《奥语》臆测
《青囊奥语》曰：
坤壬乙，巨门从头出。
艮丙辛，位位是破军。
巽辰亥，尽是武曲位。
甲癸申，贪狼一路行。
左为阳，子癸至亥壬。
右为阴，午丁至巳丙。
雌与雄，交会合玄空。
雄与雌，玄空卦内推。
《钦订四库全书，数术类》提要云：“坤壬乙，巨门从头出一节。历来注家罕能详其起例。”可见确是风水文化中一大难题。
清蒋大鸿《地理辨正》虽编用了《奥语》，但他又未注解《奥语》。用其“自置甚高，不可一世”（蒋大鸿评语）的高徒，姜汝皋之《奥语》注解完成全书。姜注曰：“坤壬乙，未尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛，未尽破军，而与破军为一例。巽辰亥，未尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申，未尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传乃可推测而得。”只是随文敷衍，圆滑巧词，终未作出具体解释，更务玄其说“必待真传乃可推测而得”来掩盖以了之。张心言《地理辨正疏》用先天六十四套二十四山，发挥姜汝皋之注。其中“巽辰亥，尽是武曲位”一图，谓辰宫有履，实际履在巽宫。又说巽宫有大畜，实际大畜在巳宫，明显不符，错位太大，不合《奥语》原意可知。同时《奥语》并未应用六十四卦，只有二十四山的明文。从原文中提到北斗星名贪狼巨门，雌雄，左为阳，右为阴等，可见其学理当源于在天文学。
读《淮南子，天文训》曰：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰”。《奥语》就很像从此一学理发展而来。
满天星斗，茫茫无际，古人知道选定形像夺目的北斗星为纲，加上左辅右弼，纳入九宫，契合八卦，建立玄空大卦挨星学。“北斗”。
第一星名天枢，为贪狼，配坎卦一宫。
第二星名天璇，为巨门，配震卦三宫。
第三星名天玑，为禄存，配震卦三宫。
第四星名天权，为文曲，配巽卦四宫。
第五星名玉衡，为廉贞，配中宫五宫。
第六星名开阳，为武曲，配乾卦六宫。
第七星名摇光，为破军，配兑卦七宫。
第八星名辅星，为左辅，配艮卦八宫。
第九星名弼星，为右弼，配离卦九宫。
“北斗之神有雌雄”者，九星有阴阳之分和阴阳之行。建子之月为冬至一阳生，左行六辰，即子丑寅卯辰巳，名“雄左行”。建午之朋为夏至一阴生，右行六辰，即午未申酉戌亥，名“雌右行”。左为阳，右为阴，从北斗运行原理而来。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙从此推。”可见罗经以十二支为主干，也是从北斗运行十二辰为根据的。
《奥语》“坤壬乙，巨门从头出”巨门属坤二。“艮丙辛，位位是破军”，破军属兑七。两者即是《河图》二与七合火，属《洛书》坤二与兑七。“二七同道”也。
“巽辰亥，尽是武曲位”，武曲属乾六。“甲癸申，贪狼一路行”贪狼属一坎。两者即是《河图》一与*合水，属《洛书》坎一与乾六。“一六共宗”也。
然则九宫八卦二十四山，元运交织，当明其条理落实，自有条理可寻。从“三元”而论，有上中下三元，与天地人三元之交织。一二三宫为上元，四五六宫为中元，七八九宫为下元。此上中下三元也。
有天地人三元：即子午卯酉，乾坤艮巽为天元。甲庚壬丙，辰戌丑未为地元。乙辛丁癸，寅申巳亥为人元。此天地人三元也，是罗经二十四山，三元排位之说。
“坤壬乙，巨门从头出”者，“坤壬乙”值一二三宫，属上元。进一步落实，则坤为天元，壬为地元，乙为人元。然则何以取用“巨门”呢？是按《罗经》二十四山，坤值坤宫坤卦中爻，属阴爻，属天元。壬值坎宫坎卦初爻，属阴爻，属地元。乙值震宫震卦上爻，属阴爻，属人元，天地人三阴爻，挨成坤卦，坤为巨门。故曰：“坤壬乙，巨门从头出”。

三六风水代表什么意思 三六风水连珠三般卦?

老一辈人们都极其注重风水，不管是做什么都会讲究风水的那一套。要挑选吉日出生，出生结婚等。那么369在风水上代表什么呢？今天我们就一起来看看关于三六风水代表什么意思和三六风水连珠三般卦的相关内容。
三六风水代表什么意思
同样的如果女孩子出生的日期，是阴历的日期，能够有三、六、和九，或者是十三二十三，十六、二十六，十九、二十九，都认也是有好运的。那这又是为什么呢？
这也是因为我们这里的一句老话，叫做“三六九往外走”。老人们认为，女孩子大了以后，就需要嫁人的，如果一个女孩子嫁不出去，这样的女孩子就会没人疼，没人爱，运气就不会好。再有古时候如果一个女孩子嫁不出去，会让人家笑掉大牙的，也会让父母蒙羞的。因此说女孩子长大以后能够嫁人也是有好运气的。
如果要出门的时候，除非遇到十万火急的事情，一般都是会挑选良辰吉日，那三六九就是向外走的日子。因为有“向外走三六九”的老说法。而回家的时候，都会挑选二五八，因为有“要回家二五八”的说法的。
出生的月份
如果你是男性，你的生日月份属于“二、五、八”其中的一个月，那么就是很吉利的。女性则是“三、六、九”三个月了。
其实这和古代的阴阳五行、天干地支、八卦之类的有莫大的关系。首先来看看这“二五八”三个数字在古代天文历法中的意义。八月份属于卯月，五月份属于午月，八月份则属于酉月。这几个月份意思是极阳的月份，男性自然也就好了。同样“三六九”分别是：辰月、未月、戌月三个月属于极阴之月，自然女性比较好。
三六九出门走
这句话是说出门一定要挑选农历包含‘三’、‘六’、‘九’的日子，因为‘三’代表大吉大利，传说古人生火时用三块石头，后来发现万事万物都离不开‘三’，比如天地人、日月星、精气神等，就是现在结婚也要三叩头，寓意美好、三生三世，所以农历含’三’出门就是大吉之日。
三六风水连珠三般卦
连珠三般卦的艮、中、坤一定成父母三般卦，巽、中、乾必为连珠三般卦
在连珠三般卦中，艮卦宫、中宫与坤卦宫的运星对运星、山星对山星、向星对向星，一定会是父母三般卦。如下元七运乾山巽向下卦星盘，其艮、中、坤卦宫的运星、山星和向星分别就是一四七、二五八、三六九；下元八运戌山辰向下卦星盘，其艮、中、坤卦宫的运星、山星与向星分别为二五八、三六九、一四七。
此外，在连珠三般卦的星盘中，巽卦宫、中宫与乾卦宫运星对运星、山星对山星、向星对向星，必为连珠三般卦。如下元七运的巳山亥向下卦星盘，其巽、中、乾卦宫的运星、山星与向星就为六七八、五六七、七八九。下元八的辰山戌向下卦星盘，其巽、中、乾卦宫的运星、山星和向星是七八九、六七八、八九一。
以上就是关于36***水代表什么意思和36***水连珠三般卦的相关分享，仅供参考。在风水学上，有着很多说法，369就是代表好的。但其实风水这并没有相关的科学依据，大家理性看待。
测一测你的2023兔年运势和未来十年大运是好是坏？不知道如何挑选一个好日子？TA是你这一生对的人吗？2023年你会发大财吗？全方位解读你的事业天赋，扭转困局！点击在线咨询：http://www.adxqd.com/xz/

周易起名中连珠局是什么意思

连珠局的意思简单来说就是五格的五行是相同的。这样连珠局会加强了五行的作用，如果是喜用的五行，则效果是一般三才配置的3倍。如五格都是木的话，则拱局是森林之象，用神是木的话，肯定会增强起名的效果的，此时拱局的名字三才五格的框架就是最优解。
除父母三般卦的风水格局以外，玄空风水还有连珠三般卦，本节讲述边珠三般卦的构成性质与吉凶克应。连珠三般卦的字面来理解也很容易。“连珠”一词故明思意即是九宫每个宫内山、向、运星都是相连的数字。如：一二三、二三四、三四五、四五六、五六七、六七八、七八九、九一二。
在立向时若得玄空飞星盘是连珠卦时，一般风水师均以吉断。因据《沈氏玄空学》里所记载，连珠三般卦是以吉局为论！但是在中州派玄空学中关点与沈氏不同，这就是一个很明显的不同处。中州派玄空学里对连珠三般卦是凶局而论，又称此种格局为连茹格，连茹者即连根拨起之意，所以连茹格并非真正的连珠卦（而真的连珠卦是指父母三般卦）。
全局父母三般卦为上山下水的格局，而全局连茹卦亦是上山下水的格局（如下图七运巽山乾向），因此在堪测时尤须注意形理兼顾之道，此全局连茹格只可适用于坐空朝满之局，若是坐满朝空之局，运内即发凶。
您还可以点击底部客服咨询八字起名、周易起名、公司店铺起名，还有宝宝起名，我们会根据宝宝出生年月日和时间，为宝宝起一个带着好运的好名字！