易经关于生命,易经关于生命的周期
《易经》生死观:生者寄也,死者归也
魏晋开始，国人就喜欢选地了，不再是卜葬。风水影响后代是后人加上的思想。 “生者寄也，死者归也”。
金句生者寄也，死者归也。活着其实是一种寄宿，而死亡则是一种回归。【阅读感受】人的一生就像一场修行，总会面对这样或那样的困难。
佛法中四谛的苦，不是指人生活中的各种境遇，而是指人在经受这些境遇时，心的变化，也即是说，苦，是自己心的感受，是苦恼，而不是苦难。
《易经》与人类生命觉醒的密码
每分裂一次的周期为5年，据此推测出人的寿命应该是125年左右， 但因为多种原因，在分裂30次左右时，分裂能力已经走向衰弱。
纵览古今，凡是成大事的人，都是通读《易经》的人。比如诸葛亮、、袁天罡等，他们都能算出自己的寿命，在有限的生命中都会不留余力的实现自己的愿望。
《易经》中用乾、坤二卦分别代表天和地，万物“统”于天。地与天相辅相成，对立统一。天为父，是生命之源，地为母，是一切生命得以存在的基础。人在天地间，与它们不可割离。
由此可见，《易经》里的自然规律，从辨证思想上，是客观存在的，并且被应用与服务于人类社会的发展中。同理，老子《道德经》里的“道”，即“道法自然，天人合一”自然哲学思想，是客观存在的，是科学性的。
我们将这个过程，甚至是相当长期的过程，叫做易经蒙昧时代。只有将“天圆地方”理论建构并被归纳、总结、升华后，为《河图》、《洛书》的成立建立了基础，易经思想文化时代才真正来临。
易经说人一生有哪几道生命关?
人以及生命是如何起源的？并不是科学解释不清，而是有些反感科学的人不承认而已。首先，人的起源问题已经不是问题了，化石和DNA技术已经早就破解了人类起源之谜。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器尚其象，以卜筮者尚其占。——《系辞传上.第十一章》好多人都认同《易经》这部书，博大精深。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”首先要明白这句话中“道”字的意思。
他是一个基础卦变革16次，并且卦名也与64卦的名字有所不同。 秦统一之前中国文化属于上古文化，各地不同：易经属于中原文化(山西，河南)；楚国文化(华中，华南)；孔子文化(鲁国)；道家文化(齐国)；阴阳五行文化可能更早(河北，北京)。
我们用科学的志度对待易经这64个哲理，就形成64个感悟，回答了人生64个怎么办。
我的水平有限，读了易经，只感觉说的似是生命的过程——生死的循环。能写这样一部书的人，我猜想是真正超脱了的，甚至我都想3000年，中国人是否都退化啦，而写这部书得该是有多少的智慧啊。
在周而复始地运行着，无休无止，谁也不能阻挡。君子要效法，自强不息，奋斗不止；大的气势浑厚温顺，君子应该增厚自己的美德，才能容载万物。这句话告诉人们，如何做人做事，才能合。
如何解读《周易》中的天人合一
然而许多自称为易学专家的人们，几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一，但是他们是否弄清了天人合一是什么意思，值得怀疑。因此，他们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。
下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 《周易》的“天人合一”观，既追求天与人的和谐统一，同时又肯定天与人的区别。
天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。《易经》进一步说：“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。
如何理解“生死观”?
生死观是关于生命和死亡的基本观点，是人生观的重要组成部分。生死观儒家思想强调的是活着的人与物，并不盼望追逐来世的幸福。这种现实的世界观始于孔子。孔子认为人应该关注存世之人的责任。
对自己的生活是这样，而对于别人也是一样，对于万物都应该有一种崇敬的精神，因为每事物他的存在都是合理的，要包容的看待每一个事物，还要不记得失，对于生死还要看开，不要对于死亡过于恐惧，因而失去生命的重要的东西。
一个人的死，对宇宙而言，真的不算什么。总质量守恒，总能量守恒，角动量守恒。生命不过是一个熵减到熵增的过程。始于尘土，终于尘土。 在键盘上胡乱敲打，打出一首情诗；随意洗牌，洗出一手同花顺。生命是偶然。