念诵圣妙吉祥真实名经的功德,圣妙吉祥真实名经的功德利益

佛教,念文殊真实名经,有师兄念过没,念文殊真实名经真能得更聪明吗

我现在就是每天念一遍，这个经是无上、是最上、是胜、是最胜、是最深、是极深，专心诚心的去念吧，何止变聪明，你看经中说的功德，无量无边，最胜无上！
南无《圣妙吉祥真实名经》！南无文殊师利菩萨！

捡了一本书,叫《文殊菩萨真实名经》,不知道是不是佛教经典。_百度知 ...

《文殊菩萨真实名经》，不是佛教经典。这个藏传的，不知怎么弄出来。

藏传很多莫名其妙的，传言所谓“空行母”（类似侍女），将不知怎么弄出来的所谓“经”，

偷偷藏于树洞石洞或放置路上，让人捡取借以流传。【正法是完全不能接受这种做法的】

据考证：藏传其实不是真正佛法。藏人到印度求法，已经是古印度被灭断，佛法尽失。

之后，印度也不再有佛法，而是至今的婆罗门教等印度教。上述只称之“藏传”，就在于此。

印度教是西方人给出的称谓，指的是一个地域性文化集合，是对印度这一地理范围内所有、信仰、习俗、哲学的总称。简单说印度教是印度人信仰的。

从古至今印度有很多，早在雅利安人入侵印度之前当时的原住民就有自己的，希瓦大神（湿婆）据说就是那个时候产生的，后来被并入婆罗门教。

婆罗门教是雅利安人的，在雅利安人入侵印度之前已经存在，崇尚“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”，神袛多是自然现象之神，如雷电之神因陀罗（Indra）、火神阿耆尼（Agni）、风神伐由（Vayu）等等。信仰吠陀、种姓制度和轮回学说也是婆罗门教的主要教义。

婆罗门教伴随着雅利安人在印度次大陆上的杀伐与兼并，不断扩大影响同时，为了安抚被征服的民族，也大量吸收了土著的信仰和文化，使得印度教越来越庞杂，印度教众神殿里的神灵也越来越多。比如象头神葛奈什（Ganesha）、室健陀（Skanda）等原来都是土著部落的神袛，后来被吸收进婆罗门教。

这时的婆罗门教有了很大变化，从最初的“祭祀万能”慢慢发展出哲学、史诗、神话等新的内容，神袛也从最初的自然神发展为以梵天、毗湿奴和希瓦为主的神仙体系。

印度教：12世纪伊斯兰教在印度站稳脚跟，紧接着莫卧儿王朝统一了印度次大陆，伊斯兰成为受支持的主流，婆罗门教受到打压，但是仍然顽强的存在着，而佛教却彻底退出了印度的历史舞台。16世纪的时候，印度西北部出现了婆罗门教和伊斯兰教的混合——锡克教。随着英国殖民统治的开始，“印度“作为一个国家的概念开始形成，而”印度教“作为一种开始被西方人所认识和了解。

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佛学——佛陀释尊所说 ，方可称为经。

《文殊菩萨真实名经》冠以【经】已是问题；是不是佛教经典？一般认为《大藏经》才是。

大藏经，是将一切佛教典籍汇集起来编成的一部全集。起初叫作“一切经”，后来定名为“大藏经”，“藏”有“保藏”的意思。因其内容十分广泛，故称“大藏经”，又称“藏经”。其内容主要由经、律、论叁部分组成，又称为“叁藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。“经”是佛教为指导弟子修行所说的理论；“律”是佛教为信徒制定的日常生活所应遵守的规则；“论”是佛教弟子们为阐明经的理论的着述。此外还包括印度、中国的其他有关佛教史、佛教理论研究的专著。现在，在佛教的诞生地印度次大陆，佛教原典已荡然无存。

白文殊师利略轨导修

前言
白文殊师利是文殊大士五种主要化相之一，其法门利益为特别易令行者生起智慧、长寿及善心。

若欲依此法门作事业闭关的人，应先求得灌顶及自化本尊仪轨之详细讲解，再入关专修。作此闭 关，由于法门属事密部，行者必须十分注重外在的干净、整洁。闭关之地必须符合《菩提道次第广论》中所述要求。打扫之方法亦依《菩提道次第广论》中所教授（注：亦可见著作《甘露法洋》）。

在佛坛上应供白文殊大士之像或图片，以及一部佛经及一座小塔，以表佛陀之身、语、意。如果供的是白文殊像，应如法装脏及；若供白文殊图像或唐卡，则亦要如法恭请大师。关中应供食子（torma），以三甜（黄糖、白糖、蜜糖）、三白物（牛奶、酸奶、及?酪）所制。坛前并应供两套八供，一供自化的本尊，另一供观想中在虚空对面的本尊，这些食物及供品均应放于未放过肉、葱或蒜的新盘子中。供灯必须用很干净的灯油，香则用事密部专用配方或纯檀香或纯沉香。在关期中只可吃以三甜、三白为主的素食，同时必须戒作十恶业。一般来说，夫妻间之正常性行为不算邪淫，但在关期中则应彻底戒任何淫行。在关期中，应每天多次沐浴，穿上白衣来修法，或起码避免穿黑衣。座垫要采用后高前低或能久坐不累的好座，否则坐得腰酸背痛，根本无法安下心来修法。座垫以白色、红色、黄色为佳，忌用兽皮。座垫最好能面向东方，或如房间座向不方便，便观想自己面向东方。在座垫前，我们放一个修法的小几，上放一碗米以作仪轨中的撒米用途、铃及杵或一对小钹，不必准备手鼓。

以上所谈，乃对闭关者之要求。日常修此法作为功课的人，可以不必这么严格，能作多少便作多少，总之努力保持干净与整洁即可。不茹素的人，最好在早上未吃肉前修此法门，这样会比较有修持力量。日常修此法门而不是闭关的人，食物可以用其他素供来代替，两排八供亦可以其他供品随力供奉来代替。

不论日修或闭关，坐姿以毗卢七支坐姿为宜（注：见《菩提道次第广论》及著作《甘露法洋》等）。

在修诵前，首先应调整发心。我们在心中想“为了去除心中的愚味、黑暗，为了成佛，为了众生之利益，我现在修此白文殊法门！”

在发心后，我们应观广、中或略皈依境于面前虚空中。衲认为大家观略皈依境便足够了。我们观一尊本师释迦牟尼佛在面前，并想着他是一切上师、祖师、佛陀及三宝的总合体。在诵皈依文时，我们心想：“六道轮回本质是苦，我极欲离开，故我一心依止三宝！”行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生以上是皈依文，必须诵三次或更多次。然后，诵四无量心文：

愿一切有情众生能具足福乐与其因

愿一切有情众生能由苦及其因中解脱

愿一切有情众生与无忧乐境无所分离

愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执

这四无量心文我们应诵三次。在诵念后，观皈依境化光而融入自己眉心。
正行开示

在修皈依诵及发心后，我们诵以下四句赞文：

波光银白大海中央涌生莲华之茎梗

花蕊开敷月座庄严其上坐有微妙音

童子之相金刚跏趺身色犹如雪山白

一面二臂胜施印执青莲妙音尊前礼

这四句赞文已浓缩地道出了当观想的面前本尊。首先观面前虚空中有一广大之“崩”（bam），字变为大地，外围是草原及森林，中央有一湖，但这湖中的水是奶水。仪轨中的“波光银白大海”数字，正指这个乳湖。湖边的草原长满漂亮的花朵。此草地并非凡间的草，而是很有弹性的草。森林、草原及乳湖等等，实乃文殊大士之智慧所化现出来的外相。在湖边的草地上，有两、三头六牙白象悠闲地散步、吃草。六牙白象长有六只象牙。传统说，六牙白象并不常见于世上，只有值佛示现时，方会出现。为什么要观六牙白象呢？这是因为在野兽中以象之力量最大，故以象喻文殊之大智。这些白象并非凡间的畜生道之象，而是文殊之智慧所化出来的。在乳湖上，有金黄色的美丽禽鸟于水面上戏水。在乳湖中，有三种莲花。什么是“三种莲花”呢？莲花分三类，一为常见的莲，它们日夜都是打开的；另一为睡莲，夜晚开，白天闭；第三为另一种莲，日间开花而晚上闭合。这三种莲分别表义小乘、大乘显宗及密法。观想乳湖中有这三种莲花，对我们修持小乘、大乘显宗及密法有吉祥的缘起意义。

在乳湖的最中央，有一朵很大的莲花，花有八瓣，其茎在乳水中。花茎、根及叶俱金黄色，其花在湖面上，花蕊为橙色，上有一白色藏文“阿”（Ah）字，此字变为本尊白文殊师利大士。

白文殊师利大师身相一面二臂，全身白色，现为十六岁少年之相。他有两种常见化相，一为双手各持一花，花中分别为智慧剑及经函；另一化相只持一花。今天所教的乃后者。我们观大士双足跏趺，

右手放膝上作胜施印，左手作说法印于胸前，并持一花，大士的手拈着花的茎，此茎延伸至大士左耳边高度，花的中央有一《般若经》，经上有一竖立的智慧剑。大士身上佩戴宝冠、耳环、颈饰、臂镯、手镯及脚饰，穿美丽的天衣，长发结为三层之发髻，髻顶有一摩尼宝。

在文殊大士的心中，有一朵八瓣莲花，莲瓣是闭合的，但内里却十分宽敞广大。在莲花内有一个月座，月座上有一个六角型的轮，轮中央竖立着白色藏文“阿” （Ah）字，其六角由“阿”字正前方顺时针方向数下去，依次有白色的藏文“唵” 、“哇” 、“基” 、“达” 、“那” 和“玛”字站立着，字的正面朝向中央的“阿”字。这些咒字全部是竖立的，而非平躺在轮上。我们在心里要想着，这个六角轮的角十分锋利，轻轻一碰便能削断我们的业障，整个心莲又似太阳般，其光芒及热力能令我们之业障像牛油般马上溶化消失。

现在已讲完本尊之观想。有时间的人，应于此用一、二小时的时间，努力地清楚观想每一个细节，包括草原、森林、乳湖、莲花、本尊、本尊身上的饰物……..等等，以此为修专注禅定的所缘境。没时间的人，也应用少许时间作这样的禅定修持。

在修专注后，我们便诵咒。本尊咒是：

om wakrida nama 嗡瓦基达纳玛

诵此咒之数字并无限定，总之越多越好。在持咒时，分为观六角轮旋转及不观其旋转两种方法。

观六角轮旋转，能极迅速地增长智慧，但亦可能遇上极大的障碍，所以我们以不观它旋转为宜。在诵咒时，我们观静止的利轮及诸咒字流出甘露，净化了我们之罪障，并打开了我们的智慧，令我们对佛经中之疑难解开了，也令我们清楚明白三藏一切经论。在持此咒后，我们心想“现在我的智慧已经增长了” 。

现在衲再教授“不忘失”成就的修持方法。修持方法是，我们观想自己舌上有一个“阿”字，同时口诵“阿阿阿阿 …..”，以一口气诵一百次“阿”字，乃至二百、三百或更多次，同时观舌上之字放光请召诸佛圣众之智慧化为无数“阿”字降下而融入舌上之“阿”字，此字又复制化出多个“阿”字，由舌而降入自心。以此方法持之以恒观想，便能增长记忆力。这种诵法和观想法，与在诵完较常用的文殊咒“唵阿拉怕渣那地”后加诵“地地地地地…..”的传统意义和功用一样。

若欲修诵《文殊智德赞》或《圣妙吉祥真实名经》，应于此时加插入略轨此部分。不欲加诵以上内容的人，此时便可回向。

结行开示

祈求本尊具悲极智光

开我智慧除我愚痴暗

加持令显通达三藏慧

加持令证无碍大辨才

以此功德愿速能 成就白文殊之境

并将一切诸众生 安立于同等果境

以上为回向文。

现在已说完白文殊大士之简略修持方法。事业闭关之咒要求是在闭关完成六十万遍咒，但在末法年代，人的善心较小，烦恼却如江河水般连绵不断，恐怕应把咒数要求增至一百八十万，方会有成。

日常修诵而闭关的人，每天随力诵即可。并无咒数要求。

传承极为重要，故此传法的师父必须说明自己的传承。衲的传承来自色拉寺昧院嘉绒僧堂堪珠仁宝哲（Sermey Gyalrong Khentrul Rinpoche）。堪珠仁宝哲是帕绷喀大师之弟子，卒于 1957 年。1957年是衲所属的色拉寺昧院嘉绒僧堂很不好的一年。在这年中，僧堂痛失两位大师，一为堪珠仁宝哲，另一为萨巴仁宝哲，他们两位都是衲的恩师，亦是僧堂中德高望重的长老。另外，衲亦曾作白文殊师利的专修闭关。以上说明了衲在本法门上的传承。

白文殊修持仪轨

大藏寺祈竹仁宝哲

行者皈依直至成正觉

佛陀正法以及圣僧众

因作布施等诸修持故

愿证佛境利普有情生 (三次)

愿一切有情众生能具足福乐与其因

愿一切有情众生能由苦及其因中解脱

愿一切有情众生与无忧乐境无所分离

愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执 (三次)

波光银白大海中央涌生莲华之茎梗

花蕊开敷月座庄严其上坐有微妙音

童子之相金刚跏趺身色犹如雪山白

一面二臂胜施印执青莲妙音尊前礼

om wakrida nama 嗡瓦基达纳玛

祈求本尊具悲极智光

开我智慧除我愚痴暗

加持令显通达三藏慧

加持令证无碍大辨才

以此功德愿速能 成就白文殊之境

并将一切诸众生 安立于同等果境

文殊真实名经

《圣妙吉祥真实名经》导读
《圣妙吉祥真实名经》是密宗最重要的经典之一，在日本东北大学所印的《西藏大藏经总目录》中，被列在所有密续的第一部（目录编号三六〇），站有显著而特殊的地位。印度和西藏的历代密宗大师对这部密续都有所阐释，并留下一些重要的论著，特别是月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》 （目录编号二〇九〇）。以下分别介绍此密续的经文及其解释。
一、经文
《圣妙吉祥真实名经》的经文主体共有一百七十颂。此经是由密自在者金刚手启请后，释迦牟尼佛所开示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin-chen—bzang—Po所译，后来又由ShongBlo-gros-brtan-pa所校订，今日流通的藏文本至少有二种，局部的译文略有不同。
此密续的汉译本收集在《大正藏》中有下列四本（编号依次为一一八七至一一九〇）：
1、《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》 （二卷），宋施护译。
2、《文殊所说最胜名义经》 （二卷），宋金总持等译。
3、《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》 （一卷），元沙罗巴译。
4、《圣妙吉祥真实名经》 （一卷），元释智译。
以上四种译文，长短不同，其主要的共通部分，有一百七十颂，前三译本的颂文译成每句五字，后一译本为每句七字。值得注意的是，第四本的译者名号为[元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智]，表示此译者释智是精通三藏并且修习密教的西藏（土番）翻译师，他翻译时可能是梵文与藏文一起参考，再译成汉文。
此经的一百七十颂如下：
1.祈祷十六颂 （一至一六）
2.回答六颂 （一七至二二）
3、观察六种性二颂 （二三至二四）
4.幻网现证菩提次第三颂 （二五至二七）
5，金刚界大中围十四颂 （二八至四一）
6、清净法界智二十五颂 （四二至六六）
7. 不动中围十颂 （六七至七六）
8、妙观察智四十二颂 （七七至一一八）
9、平等性智二十四颂 （一一九至一四二）
10.成所作智十五颂 （一四三至一五七）
11.赞如来智五颂 （一五八至一六二）
12.结尾八颂 （一六三至一七〇）
此中，第二六及二七颂为密咒，第一六三至一六五颂亦为密咒，唯其中部分可以直译其义。因此，若将此密咒完全不计入，则整个经文共一六五颂。
以下的讨论，以释智的七字译本为主，并依藏文略加订正，使与月官的《广释》一致。
二、经文解释
在《西藏大藏经总目录》中，有关《真实名经》的解释及修行仪轨很多，其编号为一三九五至一四〇〇，二〇九〇至二〇九八，二五三二至二五五九等。此中，第二〇九〇号即为月官菩萨的广释，其特色是顺着经文逐句解释，并且以全面的观点，指出密宗的修持方法与各乘的意义。月官于西元六一〇年左右出生，是印度佛教的显密大师。
一般对《真实名经》的解释，大都将注意力摆在[七中围]的安立，此为生起次第的核心，今略述于下：
1.大幻化网中围：依据经文第二十六颂的十二个咒字，生出东方十二天女、南方十二波罗蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女：并由首二咒字及末二咒字，生出四方佛（不动佛、赞生佛、无量光佛及不空成就佛）及其佛母（法界大自在母、忙忙机母、白衣佛母及度母）等等。此中围的主尊是四面八臂的妙吉祥菩萨。
2.金刚界大中围：依据经文第二十九至四十一颂，依次代表四佛母、五方佛、十六金刚菩萨、八天女、十六菩萨。此中围的主尊是大日如来（毗卢遮那佛）。
3.法界体性智中围：以不空成就佛为主尊。
4、大圆镜智中围：以不动佛为主尊。
5、妙观察智中围：从经文八十四颂到九十五颂，依次代表五方佛、十六菩萨、释迦佛、梵寂及金刚持。此中围的主尊是无量光佛。
6、平等性智中围：以宝生佛为主尊。
7.成所作智中围：以金刚萨缍为主尊。
以上是依[七中围]来解说此经。月官菩萨则认为整个《真实名经》在于描写妙吉祥智慧勇识这一主尊而已，为了度化根器不同的众趣，智慧勇识以种种中围、种种方法来引导众生灭除烦恼，证得三身与五智。在《广释》中，月官除了逐句解释经文外，还开示二个重要的见解：
1.在一三五颂[种种乘者方便理]的解释中，分析当时内外道的宗派思想，月官认为：（1）外道的见解堕入断见或常见，故不合理，（2）佛教的声闻乘、独觉乘及唯识宗真假二相的主张皆不究竟，（3）中观宗的[诸法如幻派]也不合理，只有中观宗[极无所住派]的宗义才是究竟，（4）密宗的见解完全相同于极无所住派，（5）密宗与极无所住派的差别在于修行方法上的[无愚、方便多、无难、利根]。
2.在一四五颂[十六半半具明点]的解释中，月官将当时密宗圆满次第的修法扼要开示出来：先观想外为阎魔父母之本尊形相，内为三脉四轮，而后拙火燃起，气入中脉，明点于四轮融化并领受大乐。故知月官时期已有脉气点的密法实践。
许多密宗名相之易受误解者，在月官的《广释》中，都可以得到厘清。因此，凡对密宗有兴趣者，值得好好研读这本《广释》 。
圣妙吉祥真实名经广释
一、礼 赞
敬礼世尊妙吉祥智慧勇识
增益损减空，体性大安乐，持乌巴拉及长剑，（1）
孺童前敬礼，辞广密续中，甚深之龙品，于此我分辨。
此处我从[怙主世自在]如所听闻而写出。
二、目的与连系
对具有通达能力的人，若(觉得此密续)没有[目的等]将不进入，是故：
一此密续的内容为何?
二目的为何?
三最终目的为何?
四连系为何?
(答：)
一内容只是妙吉祥智慧勇识。
二目的是通达各种乘的意义。
三最终目的是能证得三身及五智。（2）
四连系是以方便及方便所生的义相连系而安住。
此密续是等同虚空的密续一事续、行续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续及一切续的[解说续]，此由颂文[一切本续殊胜主]可明显看出（3），也是一切乘的枢要，此由颂文[种种乘者方便理]可明显看出（4）。
有很多不同的教典，都从自己的想法方面来解说，彼等对此密续的部份外，并未通达，因为对各自的分别，执为真实之故。
三、摄 义
于此，且先解说摄义：一缘起圆满。二密续本身，三随喜。
一缘起圆满(分三)
1、眷属 2、大师 3、开示圆满。
二密续本身
1、是一字的密续，因为[阿]字为主的缘故。(第二十八颂阿者一切字中胜)
2、以[外道恶兽皆怖畏]及[诸义三种功德性]开示外道的见解。(分别见第四十七颂及第一四〇颂)
3、以[于彼四谛宣说者、不还之中复不还。]开示声闻的见解。(第五十颂及第五一颂)
4、以[引导独觉麟喻理、种种出离中出生。]开示独觉的道与果。(第五一颂)
5、以[亦种种识具色义、于心与识具相续。]及[具种种色意中生”开示瑜伽行的见解。(第一二三颂及第七九颂)（6）
6、以[于无二中说无二]开示双运的体性如幻。(第四七颂)
7、 以[二谛理趣住于中] [住于真实边际中]开示最上安住的意义。(第五三颂、第四七颂。)
8、以[即是真际无有字]开示无上密咒究竟的意义。(第七七颂)
9、以[二种资粮积集者]开示积集福德及智慧资粮。(第五七颂)
10、以[一刹那中正等觉]开示以一刹那忆念圆满生起本尊天。(第一四一颂)
11、以[金刚吽者吽声吼、器中执持金刚箭、以金刚剑无余断、众持金刚具金刚]开示用三仪轨生起(本尊天)。(第七一、七二颂)
12、以[金刚坐者具无余]开示生起(金刚)坐。(第一一四颂)
13、以[胜智灌顶具头冠]开示灌顶的仪轨，及其支分。(第八四颂)
14、以[一切恶趣悉清净]开示烧尸的仪轨。(第一一九颂)1
15、以[智火炽炎光显威]开示火供的仪轨。(第一一八颂)
16、以[静虑支分皆遍知]开示彼等宗义务各的修法。(第一四六颂)
17、以[亦无支分超于数，即四静虑具初首]开示无相的圆满次第。(第一四五颂)
18、以[十六半半明点具、普具行相无行相]开示有相的圆满次第。(第一四五颂)
19、以[大中围者是广大]当通达此一切中围的意义。(第三三颂)
20、以[正觉遍照大事业]指种性的主尊，开示五种性的中围。(第四二颂)
21、以[彻妙净住乔答摩]开示释迦牟尼的中围。(第九四颂)
22、以[怖畏金刚能怖畏]开示怖畏金刚的中围。(第六六颂)
23、以[忿怒王者具六面]开示六面童子的中围。(第六七颂)
24、以[哈拉哈拉具百面]开示百面妙吉祥的中围。 (第六七颂)
25、以[死主害者障之主别开示害阎摩(大威德金刚)的中围。(第六八颂)
26、以[五面具有五顶髻]开示妙吉祥容颜的中围。(第九三颂)
27、以[具祥星宿具中围]开示具祥星宿的中围。（第一。四颂）
28、以[自在之天]开示遍入(毗纽天)的中围。(第一四八颂)（9）
29、以[天中天]开示梵天的中围。(第一四八颂)（10）
30、以[天中主]开示带释的中围。(第一四八颂)（11）
31、以[非天自在]开示罗怙罗的中围。(第一四八颂)（12）
32、以[天之师]开示木曜的中围。(第一四八颂)（13）
33、以[作坏]开示净心天曜的中围。(第一四八颂)
34、以[作坏] (后者)开示罗刹王楞伽十颈的中围。(第一四八颂)
35、以[自在者]开示摩诃提婆的中围。(第一四八颂)
36、以[智慧为剑持弓箭]开示妙吉祥智慧勇识本身的中围。(第一五〇颂)
37、从彼积聚资粮者：由地、道及解脱之门，开示对妙吉祥智慧勇识之赞扬。
38、以[具禅定身身中胜、圆满报身一切胜、化身即是殊胜身]开示果。(第一四六颂，第一四七颂)
39、[彼等]以及[五智]与此所摄，当知是广大的赞扬。
三随 喜(藏文此句略)
[尊者我等亦随喜] (第一六八颂)
注1：此段的藏文前二句标出[空乐]。[持长剑]是妙吉祥的名号。
注2：三身是法身、报身及化身。五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。
注3：见本续第一一四颂。
注4：见本续第一三五颂。
注5：藏文为[二谛通达者]，今改正。
注6：藏文为[于种种识具相续]。
注7：藏文此二句互换。
注8至13：此处的引文依密续本身的次第调整。

佛教,念文殊真实名经,有师兄念过没,念文殊真实名经真能得更聪明吗

我现在就是每天念一遍，这个经是无上、是最上、是胜、是最胜、是最深、是极深，专心诚心的去念吧，何止变聪明，你看经中说的功德，无量无边，最胜无上！
南无《圣妙吉祥真实名经》！南无文殊师利菩萨！

《圣妙吉祥真实名经》

假设我能再活上100年，也不敢说自己能够解读《圣妙吉祥真实名经》，当然我会发愿以后能懂。就我现在的粗浅认识谈一下：
首先说一点背景，《圣妙吉祥真实名经》是囊括一切佛法，尤其是真言乘的一部经典。所谓真言，并非很多资料中说的念咒、结印、观想那么简单。真言的内涵在于方便与智慧不二。
其次，真实名经每一颂所说的是诸佛的不二智，有不了义妙吉祥和了义妙吉祥两种，不了义妙吉祥指坛城（中围）中的本尊，了义妙吉祥指智慧的特性。
然后，经中的咒文指的是能净的道与所净的世间不二，也象征某些本尊以及不二智，简单的来说，我们所在的五浊恶世和清净的密严净土无二无别，如《维摩诘经 佛国品》所说。其他的涉及一些密义不多谈，照着念好了。
如果有梵本的读音比较好，如果按中文念诵，最好查阅一下古音。括号的意义如下：(引)、(长呼)代表长音，*代表左右字拼接，如“木*公”就是松字，+-代表增删，“如-口+又”就是奴字，(二合)括号前的两个汉字是合音需要连读。