有学之贫贱比于无学之富贵,富贵贫贱的认识
无问西东:如果提前知道你要面对的人生,你是否还有勇气前来?
连续两天，我看了两部国产青春片。
第一部《前任3：再见前任》——
以迎合当代青年为基准，不竭余力寻求某种「现实感」。
但在我看来，这种所谓「现实感」，只是将人粗鄙俗艳的一面，活生生地用大银幕展现。
展现，没问题。
问题在于，它的展现， 有广度，没深度。
什么意思？
看我打个开脑洞的比方！
《乡村爱情》的情节，诚然符合不少农村人的实际生活，但却缺乏对农村文化的反思，所以最多只能属于嗑瓜子时闲看的低端娱乐作品。
反观，张艺谋的《秋菊打官司》——
非但从形式上，高度还原出农村人的实际生活。
更通过秋菊入城、秋菊与村长重归于好等故事核心，探讨了时代变迁及人情社会与法制矛盾的深层次问题。
前者看过就忘，后者则可长存于世。
《乡村爱情》与《秋菊打官司》
《前任3》即是类似于《乡村爱情》的廉价快餐。
管饱，但无营养。
然而隔天，我看了另一部青春片。
它与《前任3》虽属同一类型，本质却截然相反。
两者的差距，就如同《乡村爱情》与《秋菊打官司》般巨大。
如果说，《前任3》表达的现实，只是 现实的庸常。
那么这部电影表达的现实，则是 现实的超越 ——
《无问西东》
《无问西东》的剧本结构，类似于《云图》。
它讲述四个不同时代下，身为清华学子的四种境遇，四篇故事产生一股传承式的连结效应。
1937年，一位家境优渥、文武双全的完美男神，选择抛下自己「完美」的人生。
他义无反顾，踏上云南边境，过上最艰难困苦的生活。
他为什么要这么做？
他说——
这个世界从来不缺完美的人，缺的是从自己心底里给出的：真实、正义、无畏、同情。
他象征那个年代，最卓越的精英分子。
他也象征那个年代，最伟大的一群人。
他是「天」之骄子。
他也是「正义」的化身。
他是沈光耀（王力宏 饰）。
以下内容含剧透
1、正义
影片开场，是一句点明主题的画外音，请将它铭记：
如果提前了解了你们要面对的人生，不知你们是否还会有勇气前来？
1937年，华北沦陷，清华、北大、南开的师资学子被迫撤离。
以梅贻琦、张伯苓、蒋梦麟为首的教育界精英，携领数千人来到破落的昆明小城。
他们用茅草修建校舍，在荒郊野外支起黑板，授业读书。
他们在这样极端的环境下，成为了陈寅恪、冯友兰，杨振宁、邓稼先……
沈光耀，是他们的一份子。
《无问西东》剧照与真实历史照片
沈光耀明确知道自己将要面对什么。
一次窗外的眺望，他对军人产生向往。
他心中萌发起止不住的激情，想去参军。
却被母亲（米雪 饰）拦住。
沈母搬出家训，对他说——
身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草，故不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。
言下之意，我们不要用功名利禄，来评判人生的价值。
不要因为追求人生的幻光，从而失去生命。
你还没想好怎么过这一生，你就连命都没了。
沈母让沈光耀懂得，自己幻想的徽章荣誉，是多么幼稚。
他向母亲发誓，自己永不参军。
可没过多久，日军轰炸昆明。
防空警报拉响，他在校舍附近，遇到教授吴岭澜（陈楚生 饰）。
他让吴岭澜先走，吴岭澜却说——
哪有学生不走，老师先走的道理？
之后，他看到吴岭澜捧起鸽子笼。
原来，吴岭澜每次空袭都来这，是为了救白鸽。
白鸽，象征纯真、和平与仁爱。
救白鸽，简单一个细节，不仅表现出极富善良和浪漫主义的处世之道，更让沈光耀寻找到自己生命的价值和意义。
日军连续轰炸，昆明一片狼藉。
沈光耀看到街边，少年被炸断手臂，幼子躺在母亲身旁，还未懂事，就已成殇。
他想，哪有弱者死去，强者逃生的道理？
他终于明白——
参军并非为了别人眼中的虚妄荣光，而是为了维护世间正义，维护自己心中至关重要的真理。
于是，他加入了由宋美龄、陈纳德开创的“飞虎队”。
飞虎队，是中国第一支真正意义上的空军。
空军和陆军，又存在很大区别。
陆军参战后，倘若侥幸不死，士兵就有可能升至排长、连长、营长……
职位升的越高，就越容易转移到后方，在更安全的地区指挥战场。
但空军，无论军衔高低，总要在战场上，与敌人近距离搏斗。
只要战争不结束，哪怕再优秀、再幸运的空军，也迟早会战死。
如果提前了解了你们要面对的人生，不知你们是否还会有勇气前来？
沈光耀鼓起勇气选择的，是一个明知会死的人生。
沈光耀与其历史原型沈崇诲对比。1937年8月19日，沈崇诲放弃逃生机会，同战友陈锡纯一起，驾驶飞机径直撞击日舰，与敌同归于尽
临死前，沈光耀受吴岭澜影响，每天飞到蘑菇房，向孤儿们投放大量食物。
因此而幸免不死的孤儿之一，是陈鹏（黄晓明 饰）。
2、无畏
1962年，陈鹏于清华大学读书，一心想要保护王敏佳（章子怡 饰）。
某天，王敏佳目睹自己中学老师被师母欺负，便和好友李想（铁政 饰）一起写信批评师母。
不料，这封信竟成为“批斗王敏佳”事件的导火索。
可明知自己将要堕入深渊，王敏佳仍选择独自担当，不出卖一同写信的李想（不出卖理想）。
她不计后果，用绝食来反抗不公。
可这世道，非她一人能扭转。
愈反抗，就愈受伤。
没过多久，她就被游街，被人骂“破鞋”，被乌合之众羞辱。
批斗会上，她用释然一笑，作出最后的斗争。
她还敢笑！
乌合之众向她扑来，扔石头、拳打脚踢……
终于，她停止了呼吸。
只有陈鹏一人，守在她身旁。
冷夜，挖坟，立碑。
这里有必要提一下，黄晓明的演技。
不是说他比别人演得好，而是在章子怡、张震发挥正常的情况下，黄晓明居然能不比他们逊色，甚至旗鼓相当。
《中国合伙人》后，黄晓明再次找到契合自己灵魂的角色。
不是霸道总裁，不是酷冷男神，而是温和诚实、不顾一切的傻小子。
坦白说，当王敏佳在坟墓旁醒来时，我哽咽到发不出声。
这是极富浪漫主义的一幕，是超脱于现实、带有魔幻色的一幕。
在没有医生，大雨滂沱的黑暗中，王敏佳凭借陈鹏赋予的精神力量，真正超越了肉体上的死亡。
当然，也有人说不现实，毫无逻辑性。
豆瓣上，甚至出现这样的高赞差评——
所有人的动机和行为都是莫名其妙的，这种不食人间烟火从头到尾的“作”，我才懒得问你什么东西。
可事实果真如此吗？
在我看来，大部分给《无问西东》差评的，不过在于三个字——
你不信。
你不信，在一个吃不饱饭的年代，还会有人舍命救鸽子。
你不信，有人愿意丢掉荣华，丢掉高贵完美的人生，而甘愿跑到落后乡村，成为空中的一缕英魂。
你不信，有人宁可直面深渊、粉身碎骨，也不肯背叛理想，放弃坚守自己心中对的东西。
你不信，当全世界都在向一个「婊子」扔石头时，会有男人非但不与「婊子」划清界限，还要给「婊子」托底。
你不信，王敏佳仅拿着一个水壶，就敢来到大西北寻找陈鹏的足迹。
你不信，因为你怕，你没勇气，你做不到。
何为“无问西东”？
立德立言，无问西东
——《清华大学校歌》
此话的含义延伸开来——
莘莘学子，无论做学问还是做人，都应超越东西方传统固有的理念，甚至超越一切当下世俗固有的理念。
为前人所不能为，为今人所不能为，为东西方所不能为。
坚持真理，追求卓越，开历史先河，创世界一流。
西南联大中文系全体师生在教室前合影
《无问西东》是一部真正具有教育意义的影片。
它所传递出来的价值，本该是教育界最该重视的价值。
可如今这个价值，却成为我们普遍缺失的价值。
时光一转，故事来到2010年。
3、同情
同他的先辈一样，张果果（张震 饰）毕业于清华大学，是一名精英。
同他先辈不一样的，是张果果所处的时代，愈发不近人情。
在公司，他被上司背叛，被当枪使。
回到家，光顾了三年的菜店，店主居然在肉上偷动手脚。
城市高楼林立，带来的不止便捷，更催生出信任危机。
救了家庭贫困的四胞胎婴儿后，身旁人却向他警示：
你当心啊，别陷得太深了。我救助过一个孩子，开始一年没事。然后先是提出来到北京上学，然后，他的父母提出来陪读。再后来，孩子哭着和我说父母没工作，让我帮着找工作，你说我这哪是救济孩子呀，我这不是认了门亲戚吗！
张果果虽为精英，可并非不食人间烟火、不懂世故的人。
他心底很明白——
现代人的情感，就只剩这么多了。
但我方才说过，清华传递的精神，是坚持真理，无问西东。
换句话说，我要做的事，不是别人眼中理所当然的事，而是遵从自我内心的真实。
张果果的父亲，从小告诉他——
做一个好人，要比做一个没原则的人。付出更多的代价。可是，做什么会让你真正开心，你要问清楚自己。
张果果父亲的命，是李想救的。
数十年前，陈鹏用善念和对自我的坚守，启迪并救赎了站在恶之边缘的李想。
李想又在荒漠中，用这份善念救了张果果的父母，以及还在腹胎中的张果果。
多年以后，张果果是否会被自己救的四胞胎，无止境地索取？
扶起眼前的老太太，自己会不会反倒被讹？
这个问题，他不会问。
他知道答案，他不在乎答案。
他知道现实是什么，可他要就是超越现实。
他就是要接过善与自我真实的火种，并以微弱的火光，去照亮众生。
因他是清华百年结成的果。
有果，必有因。
百年名校，善与真实，因谁而起？
4、真实
1923年，是中华民国的和平年代。
学子吴岭澜（陈楚生 饰）考试落榜，只好转入文科。
他心存不甘，来到校长室，校长梅贻琦看过成绩后，问他：
如此天资，你为什么不学文科，而偏要念实科呢？你求学的目的是什么啊？
他答——
因为最好的学生都读实科。我只知道，不管我将来做什么。在这个年纪，读书，学习都是对的。我何用管我学什么？每天把自己交给书本，就有种踏实。
这段对话，让我想起几年前，看到的某位清华学霸。
印象深刻。
这位学霸，法律学本科，金融学硕士，新闻传播学博士。
参加节目，上台之后，却首先向导师提出了一个问题——
你们觉得我该做什么？
不停学学学，学了二十几年，到头来不知道自己该做什么。
滑稽吧。
可如果细心观察，我们就会发现这种滑稽，居然已经成为当今的一种普遍现象。
为什么？
高晓松说——
我们那儿大学（清华），几乎就已经变成了职业培训所，几乎就已经没有什么人生理想去教你。
学子都在读死书，都在钻研技术。
老师和家长，都在告诉你：“在这个年纪，读书，学习都是对的。”
没错，是对的。
但还有一件事，它比读书学习更重要。
它是人生的基础问题，也是终极问题——
“我是谁？我从哪来？我该去哪？”
大学的第一使命，应当是教会学生，如何去思考这个问题。
如何去探寻真理。
如何引导学子，觉醒自我意识。
耶鲁校长理查德·莱文说过：
真正的教育，不传授任何知识与技能。而是让人拥有自由的精神、公民的责任。批判性的独立思考，及获得人生幸福的能力。
然而，早在理查德·莱文之前，清华“永远的校长”梅贻琦就说过——
通识，一般生活之准备也。专识，特种事业之准备也。通识为本，而专识为末。社会所需要者，通才为大，而专家次之。
简而言之，要先成为一个完整的人，再去钻研专科技术。
所谓教育，要先以人为本，以培养「自我意识」为基础，再让学子根据「自我」找到卓越的人生追求。
一个大学生，提出“我能做什么工作？”这样的问题，已经是教育失败最大的证明。
倘若吴岭澜活在当代，怕是也会成为方才那位迷茫的学霸。
所幸，他遇到了梅贻琦。
梅贻琦对他说——
人把自己置身于忙碌当中，有一种麻木的踏实。但丧失了真实，你的青春也不过只有这些日子。什么是真实？你看到什么，听到什么，做什么，和谁在一起。 有一种从心灵深处，满溢出来的不懊悔。也不羞耻的平和与喜悦。
梅贻琦这段话，即是火种。
不久，泰戈尔访华，点燃了这颗火种。
吴岭澜看到，在泰戈尔的眼神中，在林徽因、梁思成等人的眼神中，传递出来的正是这种平和，以及对自我的不断探索。
多年以后，在遥远的昆明，他将这种发自内心深处的真实与平和，传递给了沈光耀、陈鹏、李想、张果果……
同时，也传递给了我们。
最后，就用泰戈尔的一首诗收尾吧——
你的负担将变成礼物，你受的苦将照亮你的路。
颜氏家训-70
有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。
概要：有客人为难我说：“我看到有人通过诛杀罪人安抚百姓，成为王公侯爵；有的人强邦富国，获取卿相的位置；而有的人学识渊博，或兼顾文武，却没有一官半职，妻子孩子挨饿受冻的人数都数不清，这怎么能说学习是值得重视的呢？”
我回答说：“一个人的命运是穷困还是显达，就好像是金玉和木石一样；修行学问和技艺，就好像经过打磨的玉石，自然要比没有打磨过的石头要漂亮。不能用有学识的人之中的贫贱者跟没有学识的人之中的富贵者相比较啊。
颜氏家训?劝学篇
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤
汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、
《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履
立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧
则致一精一器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农
商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如
坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，
长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无
不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从
容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策：三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。
及离乱之後，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所
得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死
沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小
人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观
之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资。父兄不可
常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如簿伎在
身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读
书，是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自义、农已来，宇宙之下，凡识几
人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
有客难主人曰：“吾见缰弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿
相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对
曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木
石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无
学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟
道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者
上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴
起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪
迹，犹蒙被而卧耳。
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，
长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道。辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上
接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但
知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术
也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问
而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学
求之，无不利于事也。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下
气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见
危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，
卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻
财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心
黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲者观古人之达
生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵
不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁
义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖
也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经
纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之
如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之
学者为己。修身以求进也。夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修
身利行，秋实也。
人生小幼，一精一神专利，长成已後，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光
殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然
人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过
矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五
十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学
《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤
也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如
秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者
多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博
涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已後，便从文史，
略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧
子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四
儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操
蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买
驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤
无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足
为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可
惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》
中难郑玄《尚书》事。崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋铭诔，岂
当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在议
曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，
都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如
此学也。”
夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚
相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己
身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之纲也；辅嗣以多笑人被疾，陷好
胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离臃肿之鉴也；
荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗
取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁後身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途
相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎
梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦
耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓《三玄》。
武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千馀，实为盛美。元帝在江、荆
间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾
时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。
齐孝昭帝侍娄太後疾，容色憔悴服膳减损。徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满
手。後既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见太後山陵之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由
无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也。孝为百行之首，犹须学以修饰
之，况余事乎！
梁元帝尝为吾说：“昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋
张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未
师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。”帝子之尊童稚之逸，尚能如此，况
其庶士，冀以自达者哉？
人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史
勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，一精一选寮寀，
绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，後出扬都，好
学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼
之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之
事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘
缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。
齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所
居卑末，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及
睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之。吾甚怜爱，倍加开奖。後被赏遇，赐名敬宣，位至侍
中开府。後主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐主何在，绐云：“已去，计
当出境。”疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学
成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。
邺平之後，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课
笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃
学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹缦褐，我自
欲之。”
《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。
见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。《谷梁传》称公子友与莒拏相搏，左
右呼曰“孟劳”。“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟
劳’者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕
儒，助吾证之，赧然而伏。又《三辅决录》云：“灵帝殿柱题曰：‘堂堂乎张，京兆田
郎。’”盖引论语，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆
堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其後寻媿悔焉。江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，
解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉，答书云：“损惠蹲鸱。”举朝惊骇，不解事
义，久後寻迹，方知如此。元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》，而颇纰
缪，误反“颛顼”字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言：“从来谬音‘专旭’，当
音‘专翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。
《汉书王莽赞》云：“紫色蛙声，余分闰位。”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形
状，有一俊士，自许史学，名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。”又《礼乐
志》云：“给太官挏马酒。”李奇注：“以马乳为酒也，捶挏乃成。”二字并从手。捶挏，此
谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太
山羊肃，亦称学问，读潘岳赋：“周文弱枝之枣”，为杖策之杖；《世本》：“容成造
历。”以历为碓磨之磨。
谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听
涂说，强事饰辞：呼徵质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食
则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一
二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。壮生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：“鹊
起登吴台。”吾有一亲表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》
云：“望平地树如荠。”故戴暠诗云：“长安树如荠。”又邺下有一人《咏树》诗云：“遥望
长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。
夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信
褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专徐、邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、
《雅》。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广
雅》而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎？
夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于
文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆
山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒
硕学，此例甚多。若有知吾锺之不调，一何可笑。
吾尝从齐主幸并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村。後百官受马粮在晋阳东百余里
亢仇城侧。并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检《字林》、《韵集》，乃知猎闾
是旧<谷鼠>余聚，亢仇旧是<谷曼><谷九>亭，悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。
吾初读《庄子》“螝二首”，《韩非子》曰：“虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀
也”，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。案：《尔雅》诸书，蚕蛹名螝，又非二首两
口贪害之物。後见《古今字诂》，此亦古之虺字，积年凝滞，豁然雾解。
尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。後读城西门徐整碑云：“泊流东指。”众皆
不识。吾案《说文》，此字古魄字也，泊，浅水貌。此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当
即以泊为名乎？
世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳。案：《说文》：“勿
者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故?遽者称为勿勿。”
吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：“此是何物？”有一蜀竖就视，答
云：“是豆逼十耳。”相顾愕然，不知所谓。命取将来，乃小豆也。穷访蜀土，呼粒为逼十，
时莫之解。吾云：“《三苍》、《说文》，此字白下为匕，皆训粒，《通俗文》音方力
反。”众皆欢悟。
愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯诚意爱玩，举俗呼之为鹖。吾曰：“鹖出上党，数曾
见之，色并黄黑，无驳杂也。故陈思王《鹖赋》云：‘扬玄黄之劲羽。’”试检《说
文》：“介?雀似鹖而青，出羌中。”《韵集》音介。此疑顿释。
梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵。面墙之徒，递相仿效。承圣中，遣一士大夫聘
齐，齐主客郎李恕问梁使曰：“江南有露葵否？”答曰：“露葵是莼，水乡所出。卿今食者绿
葵菜耳。”李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究。
思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰：“凡字与谘议名同音者，其
数多少，能尽识乎？”答曰：“未之究也，请导示之。”吾曰：“凡如此例，不预研检，忽见
不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。”因为说之，得五十许字。诸刘叹曰：“不意乃
尔！”若遂不知，亦为异事。
校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为
非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
对《颜氏家训》中“有学者贫贱,无学者富贵”的看法。求2500字左右的文学...
语见《颜氏家训·勉学篇》，原文为：“不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也”。
⒈一个人的命运的穷困与显达，正如金、玉、木、石。金、玉通过琢磨，肯定会比矿石晶莹；一段木料一块石头，肯定比不上经过雕花的木器镂刻的宝玩。
⒉那些出身低，微然而却才高八斗学富五车的读书人，是不是必须超过那些一个出身像金玉那样高贵却没有文学才华的？
⒊不可用有学问的人的贫寒低微，与那些没有学问的富商与达官贵人相提并论啊。
古人论富贵贫贱
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
《论语·里仁》 金钱和地位，这是人人所想望的，不用正当的方法得到它，君子不接受。
君子爱财，取之以道；贞妇爱色，纳之以礼。
明·佚名《增广昔时贤文》 君子爱好钱财，但要用正当的手段取得它；贞洁的妇女爱好美色，但要按一定的礼仪去接纳它。
不以富贵妨其道，不以隐约易其心。
唐·韩愈《省试颜子不贰过论》 不因为富贵妨碍他的道义，不以名位改变他的心志。
不义而富且贵，于我如浮云。
《论语·述而》 用不正当手段得到的富有和显贵，对于我就像飘浮在空中的云一样不值得关心。
富贵之于我，如秋风之过耳。
《吴越春秋·吴王寿梦传》 意谓富贵对于我来说，象秋风经过耳边一样。
家有不义之财，则伤本。
《战国策·秦策》 家中如有来路不正之财，就会伤害根本。《挚虞库居铭》「有财无义，恒家之殃」，意近。
人欲余财积蓄之富，而穷年累世不知足。
《荀子·荣辱》 欲：想要，希望。穷年累世：指接连不断，时间长久。意指人对财富的求索是不会厌足的。
自古以来，身居富贵，能知足者甚少。
《旧唐书·李靖传》甚少：很少。
贫贱常思富贵，富贵必履危机。
《晋书·诸葛长民传》常思：常想。必履：必然践履。在贫困卑贱时常希望得到富贵，在富贵时却必会遇到潜伏的祸机。
富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。
《大戴礼记·曾子制言上》 富有但苟且，不如贫而安乐；生而受辱，不如死而光荣。
何可屈曲从俗，苟求富贵？
《汉书·儒林严彭祖传》 不可因为追求荣华富贵而屈曲迎合世俗。
浮荣不足贵。
唐·陈子昂《感遇》 表面上的荣华并不可贵。
富贵如浮云，金玉不为宝。
南朝·梁·江淹《效阮公诗》浮云：飘浮于空中的云。此喻不值得关心的事物。金玉：泛指珍宝。意指权势和财富不值得去汲汲追求。
富贵于我如浮云。
唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》 浮云：飘浮于空中的云，比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。
富者非财也，贵者非宝也。
三国·魏·曹植《玄畅赋》 非：不是。有财有宝未必就是富贵。
不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。
秦：孔鲋《孔丛子》 取：取得。 谓之：叫做，称为。 财产不掠夺于人，可称为富；人格不受侮辱，可称为贵。
乐能知足乃为富，岂必金玉名高资？
宋·欧阳修《盘车图》 名高资：富有著称于世。知足常乐本身就是一种财富，为什么一定要去追求金珠玉石的富有高名？
天下有至宝，而非势也；有至富，而非金玉也。
《艺文类聚·鉴戒》 世上的至宝至富，不是权势地位和金银珠宝。
富以能施为德，贫以无求为德。
清·金缨《格言联璧·持躬》 富贵以能布施行善为德，贫穷以节俭自奉为德。
功名富贵知何物，风雨尘埃惜此身。
金·元好问《感遇》 风雨：喻艰苦生活。 尘埃：喻污浊。
先师有遗训，忧道不忧贫。
晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》 先师：此指孔孟等儒家先辈。 儒家先辈们留下的教诲，只忧虑仁义之道得不到施行，而不忧虑生活贫困。
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
晋·陶渊明《五柳先生传》 戚戚：忧惧貌。 汲汲：心情急切的样子。 身处贫贱而坦然自若，不屑于热切地求取富贵。
德者，本也；财者，末也。
《礼记·大学》 道德是做人的根本，财物是次要的东西。
贫穷自在，富贵多忧。
明·佚名《增广昔时贤文》 忧：忧虑。
多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑。
明·洪自诚《菜根谭》 财货储藏得多损耗也多，所以，财富丰厚的人忧虑也多。
安贫福所与，富贵为祸谋。
晋·傅玄《杂诗》 安贫：安于贫困。 与：给予。 谋：图谋，营求。 意谓安贫可能得福，富贵容易招祸。
君子安贫，达人知命。
唐·王勃《滕王阁序》 达人：指通达事理的人，达观的人。 旧谓有贤德的人安于贫困生活，通达事理的人知道命运。
安贫乐贱，与世无营。
《后汉书·蔡邕传》 安于贫困的生活，乐于微贱的地位，对世上也无其他谋求。这是旧时儒家的一种处世哲学。
与我同心人，乐道安贫者。
唐·王维《过李揖宅》 乐道：以遵行自己所信奉的道德准则为乐。 安贫：安于贫困的生活。
君子忧道，不忧贫。
《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。
人贫则志短，马瘦则毛长。
唐·张？？《朝野佥载》 旧谓处在贫困境况中的人，往往缺乏志向和勇气。
贵贱无常。
宋·王？？《野客从书·？？冠子》 富贵卑贱不是永恒不变的。
贵无常尊，贱不常卑。
晋·傅玄《吏部尚书箴》 地位显贵不是永处尊位，出身微贱不会永远卑下。
日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。
元·无名氏《杀狗记》第十八出 喻人的境遇会起变化，不会永久的富或永久的穷。
莫言贫贱长可欺……莫言富贵长可托。
唐·李颀《别梁锽》 莫言：不要说。可欺：可欺侮。可托：可寄托。贫贱和富贵不是永远不可改变的。
荣华东流水，万事皆波澜。
唐·李白《古风》 荣华富贵象东逝的水，世间所有的事都像江上波澜，转瞬即逝。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
唐·李白《江上吟》 汉水：水名，长江最大支流，从西北向东南流。 此言功名富贵不可能长在，正如汉水不能向西北流一样。
富贵荣华几时兮，朱营碧堂生青苔。
唐·陈子昂《青台引》 几时兮：能维持多久呀。朱宫碧堂：红宫绿堂，泛指金碧辉煌的高大建筑。
志苟不固，则贫贱者汲汲营生，富贵者沉沦于逸乐。
晋·葛洪《抱朴子·崇孝》 汲汲：心情急切的样子。 沉沦：犹沉没、沦落。 如果没有坚定的意志，那么贫贱者只迫切地营谋生计，富贵者则沉溺于享乐。
贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而奢自来。
唐·吴兢《贞观政要·刑法》 地位尊贵的人容易矣横，家室殷富人容易奢侈。
富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大；贫穷是耐久之交，你处得他好，他益你反深。
明·洪自诚《菜根谭·评议》 耐久之交：喻永不变心的朋友。 处：相处。
富贵者贫贱之基，奢侈者寥落之由。
《日闻录》卷一 富贵而佚乐则易招贫贱，奢侈而无度则陷于伦落。
富贵过盛，则必骄佚而生过。
汉·王符《潜夫论·忠贵》 盛：兴旺。 骄佚而生过：骄奢婬逸并产生错误。 佚，同「逸」。
贫不忘俭，富不学奢。
唐·马周《清崇节俭及制诸王疏》 奢：奢侈。
积金累玉，未必是陶朱之智。
汉·王充《论衡·命禄》 陶朱：春秋时，越国名臣范蠡，功成退隐，后成巨富，号陶朱公。财富极多不一定是智者的所为。
力学勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。
宋·刘克庄《贫居自警三首》 致力于求取学问，不要忘记勤俭持家的道理，富贵反而使子孙变得愚蠢。
外贫贱易，耐富贵难。安劳苦易，安闲散难。
清·杜文澜《古谣谚》 处在贫贱，劳苦之境倒容易过。处在富贵、闲散的环境更难。
能知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。
明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 知足：知道满足。 常：经常，长久。 脱俗：超脱凡俗。 这是古人的一种安贫乐贱、与世无争的处世哲学。
富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。
明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 自知满足和超凡脱俗就是最大的富和贵。
重义轻财大丈夫。
明·沈受先《三元记·博施》 重仁义轻钱财的人，才是大丈夫。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
宋·苏轼《前赤壁赋》 苟：如果。 对于不属于自己的东西绝不贪求。
堆金积玉，来处要明。
宋·李之彦《车谷所见·贪欲》 堆金积玉：形容贵重的财物极多。 必须用正当手段，获取财富。
清贫常乐，浊世多忧。
清·史襄哉《中华谚海》 虽清贫但常乐，处在混乱的时世倒多忧。
有道之财方可取，无道之钱莫强求。
清·史襄哉《中华谚海》 正当途径的钱财才应取得，来路不明的钱财不应去拿它。
非理之财莫取，非理之事莫为。
明·冯梦龙《古今小说·沈小官一鸟害七命》 不符合义理的钱财不要拿取，不合义理的事情不要去做。
勿慕富与贵，勿忧贱与贫。
唐·白居易《续座右铭》 慕：羡慕。 忧：忧虑。
不以贵为安，不以贱为危。
《淮南子·原道训》 不把身居高位看作是安全，认为处于卑下的位置就危险。
与其浊富，宁比清贫。
唐·姚崇《水壶赋》 浊富：浑浊富有。 清贫：清白贫穷。 浊富不如清贫。 宋释道元《景德传灯录》「宁可清贫自乐，不作浊富多忧。」与此意同。
其穷也不忧，其乐也不婬。
唐·柳宗元《校书郎独孤君墓碣》 贫穷也不忧愁，享乐也不放荡。
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
唐·王勃《滕王阁序》 老当益壮：年纪老了，志气应当更加豪壮。穷且益坚：人穷困，意志应当更加坚定。青云之志：高尚的志趣。
老去才虽尽，穷来志益坚。
宋·陆游《醉醒初觉偶记》 益坚：更坚强。 后句从唐·王勃《滕王阁序》「穷且益坚，不坠青云之志」化出。
穷不忘操，贵不忘道。
唐·皮日休《六箴序》 人虽穷，但要保持操守，位虽贵，但不要忘记道义。
年老心未老，人穷行莫穷。
宋·佚名《名贤集》 人虽年老，雄心仍在；人虽贫穷，德行不能有亏。
论起荣华富贵，原不过是过眼云烟。
宋·苏轼《宝绘堂记》 荣华富贵如过眼即逝的云霞和烟雾。
荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘。
《修身宝鉴》 荣枯：草类开花和枯萎，喻人的昌盛显达和衰败困顿。 水月镜花：水中之月，镜中之花。比喻虚幻的东西。
丈夫儿富贵等浮云，看名节。
宋·严羽《满江红·送廖叔仁赴阙》 富贵可轻视，名节要看重。
死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！
清·黄宗羲《山居杂咏》 输心：献纳诚心。其：犹「岂」，表示反诘。 死亡不能使自己出卖身心，贫困的生活更不能使自己有所动摇，表现了坚贞不屈的民族气节。
真视富贵如浮云，不溺于名利酒色，一世之伟人也。
宋·黄庭坚《跋王荆公禅论》 溺：沉湎无节制，色：女色。 伟人：伟大的人物。 富贵不动其心，名利酒色不溺其志的人，是伟大高尚的人。
鱼不忍饥钩上死，鸟因贪食网中亡。
明·韩贞《韩乐吾先生遗事》 比喻贪欲会使人走向灭亡。
高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。
明·冯梦龙《东周列国志》 芳：香。 饵：钓鱼用的鱼食。 引申为诱人的东西。 言高飞鸟、深渊鱼都为食而死，亦喻人为财而亡。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛。
明·洪自诚《菜根谭》 何天不可翱翔：哪里不可以飞翔？ 飞蛾独投夜烛：自取灭亡。 清·秦应阳《飞蛾》：「飞蛾性趋炎，见火不见我。」我：飞蛾自身。
能贵不能贱，遂为物所攻。
清·张自起《咏怀》 物：指各种享受的东西。 攻：击倒。 说明贪图富贵，就会在「糖弹」面前打败仗。
利欲熏心，随人翕张。
宋·黄庭坚《赠别李次翁》 翕张：收缩伸张。 贪财图利的欲望迷住了心窍，就会使自己处于被动，任人摆布。
受人施者，常畏人。
《孔子家语·在厄》 接受别人施与的人，对施与者常常怀有一种畏惧的心理。 《聊斋志异·神女》：受人求者常骄人，求人者常畏人。
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。
明·洪自诚《菜根谭》 造物：指造物者，即上帝。 钓饵：引鱼上钩的食物。 机：捕鸟的机槛。 阱：陷阱。
富者，怨之府；利者，祸之胎。
明·张居正《答应天巡抚胡雅斋言严治为善爱》 怨之府：怨恨聚集的地方；大家怨恨的对像。 胎：根源。
渔利者害多，务名者毁至。
清·申涵光《荆园小语》 渔利：以诈述谋求私利。 务名：挖空心思地求虚名。 毁：讥诽。
荣名秽人身，高位多灾患。
三国·魏·嵇康《与阮德如》 荣名：荣誉。 秽：败坏。 高位：高的职位。 说明名利地位并非好的东西，为人不必去追名逐利。
利傍有倚刀，贪人还自贼。
汉·无名氏《甘瓜抱苦蒂》 自贼：自己害自己。 劝人切勿贪利，贪欲过多反而会伤害自己。
罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。
汉·韩婴《韩诗外传》 欲：指私欲，贪欲。 指出人最大的祸害是贪求过多，不知适可而止。
溪壑易填，人心难满。
明·洪自诚《菜根谭》 溪：涧，山间的水流。壑：山沟。言人的贪欲比溪壑更难填平，喻人欲之无止境。 清·程允升《幼学琼林·人事》：「欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。
仁为众善本，贪是诸恶源。
清·史襄哉《中华谚海》 仁爱为众多好事的根本，贪欲为各样坏事的源头。
猛兽易伏，人心难降。
明·洪自诚《菜根谭》。
吃人嘴软，使人手软。
清·史襄哉《中华谚海》 吃了、拿了别人的东西，讲话、处事就难于坚持原则。
人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。
元·无名氏《崔府君断冤家债主·楔子》 螳捕蝉：有「螳螂捕蝉，黄雀在后」的说法，喻害人还被害之意。 比喻过分贪心结果适得其反。
怎么从面相看富贵贫贱
人的命运是掌握在自己的手中的，但是我们的面相也一定程度上决定了我们的命运，那么富贵贫贱的人的面相有什么区别吗?本期，就跟着我了解，一起来涨知识!
面相看你是富贵还是贫穷
1、从面相上看先看额头，额头饱满者易得祖上遗产，往往身居要职，从政得财。少年之财须看眉后上方天仓部位。天仓圆满，像李嘉诚一样两边拱起才是真正的有钱相。男性奸门饱满者善于理财，得妻子助力。-
2、眉毛的尾部看一个人散不散财，如果眉尾散乱则三十出头容易破财，为少年财不聚，往往事业要重新来过。眉毛漂亮的人，有很好专业技术，靠手艺吃饭。-
3、眉眼之间代表一个人的房地产运，以横指高度以上为好，双眉压目者房产运不佳，住小房子，畏妻，家庭观念不强。-
4、相法以神为主，眼神藏而不露，眼形秀长，黑白分明，最为重要，表示此人心地慈善有很强的判断力和决策力，能很好的把握时机。眼睛大而漂亮的人适合从事艺术类的行业。眉清目秀者多有文采。-
5、鼻为财帛宫，问财富主要在鼻，鼻宜挺、直，准头圆而多肉为佳，鼻头有肉代表心地善良和财运不俗，直则有利于名气而且成功于年轻时，鼻梁左弯喜投资想不劳而获，右弯抠门。-
6、鼻独高不好，为孤寡，常常是个单干的自由人，鼻颧要相配，大鼻子一定要配上两颧有势有肉，加上口角向上、眼神坚定清澈有神才为上相。-
7、鼻除了和颧骨相配以外，还要和脸型相配，大小、长宽协调一致较好，鼻梁到鼻头斜线很大，一般都为爆发户。-
8、鼻翼要宽要张开有势，可得偏财和横财。如果法令弯入鼻翼或鼻翼法令破损者中年才不聚。-
9、鼻不漏孔，准头下垂者节俭能存钱，甚至较为吝啬。此类人精于计算善于理财适于经商得财，鼻相生得好一般都是靠动产、生产起家。-
10、鼻孔朝天为财来财去不聚财，鼻孔下方如无门槛者更甚。-
11、鼻有弯曲、见钩、太尖、太薄都为失财，鼻尖无肉者内心险恶靠坑蒙拐骗得财，大家可以参考“周老虎”的鼻子。-
12、女性鼻子也代表其老公，女子鼻翼丰满，鼻相好者婚姻能带来财富。-
13、嘴，嘴大吃四方，嘴角上扬者人缘好，可以借助外力得财，嘴巴长得好、声音好，能够保守秘密适合吃开口饭。-
14、下巴代表晚年财运，也是蓄财的地方，方圆兜起者表示到晚年有钱有房。下巴要有肉呈双下巴状者拥有私房钱和很多的拥护者。如果下巴太尖太缩为钱财没地方存放，四处流散，为晚年财不聚。下巴生得好主要靠不动产致富。-
15、脸皮太薄而紧，额头窄小而多纹，特别是倒“八”字的纹是讨饭面相，眉毛、严峻形势凶严，鼻小而凹陷或高而尖剥，颧骨低平，嘴角下陷都是为财而苦的格局。-
16、以上是整体相格，代表一个人的整体财运格局多数基本不变了，如要看当前的投资运、财运则要看气色，要特别注意观察自己的鼻子避免不必要的开销和投资。-
17、平时鼻子见桑黄之气，光亮主得财，再加印堂颜色开朗，是财运大好的气色。鼻子见赤黑或枯白为破财，鼻头蒙上黑灰色或出暗红色、干枯、青筋，则财务周转不灵，长痘流血都为近期花钱，长得正是该花的钱，长得偏是意外花的钱。若痘还未长出成形为气，是将来要破财，若已经长出破损是近期已经破过财。-
18、鼻头、鼻翼有恶痣都是破财之相，特别是易犯桃劫，因异性而破财。-平时要养成好的生活习惯常剪鼻毛，不仅仅是形象问题，鼻毛戳出来也表示花钱，一般是请客吃饭之类。-
19、鼻代表41-48岁的运气，也是一个人最黄金的几年，48岁是一个关口要注意，要多做喜事否则有凶险。-另外，额头有小红疮也表示近期投资判断失误。-
各位如果符合上面这些好的标准呢，恭喜了，如果不符合标准也不必太在意，很多富翁的长相也有很多是不符合这些标准的，其实长的怪相也是一种格局，越像一种动物就是越是富贵之相。-
断定是发达之相，急躁是贫穷之相。我们说“相由心生”了解自己的缺点后，改变自己的心态慢慢会改变相貌，使神形统一，心身合一，达到心想事成的境界。方法有：集中心念、观想妙境、行善积德、学习开智、生活力量、真诚信仰等等，改相、改运的故事很多这里不做介绍，愿吉人自有天相。-
20、“长颈无根”是指长颈之人小时父母离异或者是有个早逝祖业基础不稳，但中年得贵气能出人头地;“短颈无寿”是指此人终生必防水火刀刃之伤或者有带暗疾病延寿。“吃饭过快”是性急之人，做事不记后果。“吃饭缓慢”是缓性之人，做事慎重。
21、额高饱满，丰隆宽厚人的额代表才智和根基，又代表早年运气，如果额生得饱满宽阔，明净润泽者，就预示此人聪明机智，思想开通，记忧力强，事业有成和早年发达。若再加上鼻子又生得好，气势贯通额和鼻，更预示此人早年已为人生富贵荣华打下良好的基础。
22、伏犀隐隐而起者，郡主命
所谓“伏犀”又称“犀骨”，具体是指从两眉之间到发迹上处于额头最中的区域如果有额骨略微突起便是“犀骨”了，有犀骨突起的女子往往出身在家境不错的家庭中，自幼受到如众星捧月般的爱护，生活十分安逸快乐，并且容易受到家庭的财力协助而在自己的事业中大展宏图，取得一番成功。
23、头圆项短者，主富
所谓“头圆项短”是指女子的头型偏圆润，没有明显的凹陷(如两腮深凹等)、尖长(如下巴尖薄等)便可成为头圆，而项短是指脖子不要过长便可。有以上面相的女子，在财运上比较旺盛，容易有一些赚钱的良机出现身旁，如能适时把握，在财运上便可年年有余，衣食无忧，并且如果这样的女子属于相夫教子的主妇，还会对丈夫的事业和财运有所促进，可以说有一定的“旺夫”相。
24、额平面方者，主贵
指女子的面额比较光滑平润且规整，没有明显的内凹、不对称等面相。这类女子往往容易在名利上取得一定的收获，易被他人尊敬和羡慕从而在自身的事业和家庭上也会有不错的发展。
25、眉长而绣者贤妇，眼绣而清者贵阁
眉为两目之华盖，一面之仪表。如果眉宽广清长，双分入鬓，首尾丰盈，高居于额，此人秉性善良，生性聪敏，心思细密，善手策划，生平多福而富贵。
眼为心灵之窗，可窥人之善恶智愚、富贵贫贱，是面相学最重要的一部分。命带富贵的人一定有一双好的眼相。眼长而深，眼神清朗，含藏而不露，瞳人端正，黑如点漆，光射人，这样的眼就是上乘之眼。预示此人心地善良，天贵聪颖，精力充沛，意志坚强，事业进取心强而持久，凡事容易获取成功，是富贵命无疑。
25、鼻直如削者，贵而多寿
指鼻梁平直无弯曲缺陷的女子往往在个人的发展中容易取得成功，从而可以有名利双收之喜，并且这样的女子属于比较健康长寿的类型，只要小心保健，一般很少出现大的病痛，属于人生比较顺利丰富的类型。
26、口细有棱者，令妇
这主要是评判女子的嘴型轮廓，如果有嘴型轮廓清晰并且较小的女子往往人缘运势较好，并且常有好运相伴，如能加以发展，在人生的多个方面都会取得很好的收获，生活多姿多，温馨幸福。
27、舌如莲者，淑质
指女子的舌头应该像荷花瓣一样红润宽厚为上好之相。这种女子往往比较贤惠并且在他人眼中既平易近人又很有气质，人缘和家庭运势很好，如果属于主妇类型，则家庭生活愉悦，如属于事业类型，则容易取得成绩。
28、唇如朱砂者，令妻
是指女子的嘴唇红润饱满，没有发乌、残缺等，变为佳选。这种女子在性格上比较中性，不容易大动肝火，在个人的发展中常有贵人、机遇等陪伴，如能加以利用，可以在个人的事业、财运方面有不小的进步，属于衣食无忧的类型。
29、人中深又直者，多子
这一条中的“多子”既指子孙昌盛，又指福气连连，并非单指“生子多”。所谓“人中深又直”是指人中(从鼻头到上唇中间凹陷的区域)以深厚鼻直为佳，忌人中平扁，弯曲。这种女子首先对于子孙有很大的帮助作用，可以在对于子女的将来有很明显的帮助促进作用，并且还会对丈夫也有一定促进作用，正是“相夫教子之相”的标准之一。
30、目下润泽者，宜儿
“目下”通常是指眼下一指的区域，而“润滋”主要是指眼下一指的位置有肉且饱满，肤色细腻光亮，忌眼下明显的内凹和肤色暗淡无光。有“目下润泽”的女子，主要属于“女贵子贵”的类型，即母亲可以对子孙的运势有很好的促进及开运的效果，所以这样的女子对于子孙有很好的帮助作用。
31、耳红而圆者，贵妇
是根据双耳来进行评判的，在相学中，耳朵主家世、少年运和健康寿命等方面，在这里说的“耳红”，是指耳朵的肤色以红润为佳，忌苍白、发乌等，而“圆”是指耳型的轮廓以圆润为佳，忌耳型凹凸、残缺等。这类的女子往往家世很好，并且在将来的生活中容易得到家族、亲朋帮助而丰衣足食，属于“贵妇之相”，并且在结婚后对于爱人子女的运势也有很好的促进效果。
32、性缓气柔者，福寿
所谓的“性缓气柔”是从两方面分别来说的，首先“性缓”是指性格上比较缓和，不宜动怒、急躁、焦虑等，这种女子一般在身体情况上比较良好，不容易有大的病痛缠身。而“气柔”是指在女子说话交谈时语气柔和平缓并且有一定的连续性，没有声音发粗或短音、忽高忽低等现象出现，这种女子除了健康良好以外，一般其他的运气也比较旺盛，属于有福之人，在各个方面都比较顺利稳定。
33、耳成轮廓者，贤妇
对于女子来说，“贤妇”是指性格温柔、善于打理家事的女子，即所谓的“贤妻良母”，而在判别时，根据以上的标准主要是指双耳的外廓有形并且有一定的厚度者为佳，忌无外耳廓或耳廓过于单薄。有以上双耳的女子正如刚才所说是“贤妻良母”者居多。
34、神静色安者，贞节
是指女子的精神和气色情况，首先“神静”说的是女子的精神以平静为宜，具体评判可从眼神看出，如果眼神祥和有神，无恍惚、焦躁或忐忑不安等就可以看作是“神静”了，而“色安”是指女子的气色以亮泽红润为宜，忌暗淡发乌。这样的女子往往对于爱情比较忠贞，对于丈夫和孩子的投入超过自己，属于相夫教子家庭和睦的类型。
35、左耳厚者先生男，右耳厚者先生女
是指如果女子耳厚会对于整个家庭又兴旺的作用，如果女子的双耳宽厚(主要指耳廓和耳垂的部分)，会对于家庭的兴盛起到推波助澜的作用，并且对于子女也有一定的促进作用。
36、笑而闭目者，和美
是指从女子的一笑间来判断，所谓“笑而闭目”并非是指女子一笑便闭上眼睛，而是指女子在微笑时双眼微睁，如弯月般很有亲和力和甜蜜感的笑容者为宜。这种女子首先在性格上往往比较中性，人缘运势很好，其次从运势上一般很有发展，如能有所作为，生活上便会和和美美，快乐幸福。
37、颐生重颔者，贤富
“颐生重颔者”其实就是指有双下巴的女子，在相学中，下巴又称为“地阁”主管田地、房产等不动产业，所以有双下巴的女生首先多数属于贤惠大方的女子，其次在财运方面十分旺盛，容易有自己的不动产，属于富贵命的女子。
38、掌中足底生黑痣者，贵而益夫
是指说如果女子在手掌中或者脚掌中的任何位置如有黑痣长出为大吉之相，不但对于自身的运势十分有益，并且对于丈夫的运势有着明显的促进生旺的作用，是明显的“旺夫相”，生活富足，家庭和睦。
39、发青黑如细丝者，贵妇
是指女子的头发，评判标准是指女子的头发应以颜色清黑亮泽，无干黄等不良发质者为佳，这种女子往往运势处于稳中有升的类型，对于自身的发展也是比较稳定的，属于通过实践的积累便富贵的女子居多。
40、掌红如绵者封邑
是根据掌形来判断女子运势的方法。所谓“掌红如绵”，具体来说是指女子双手手掌红润宽厚并且柔软者为佳，即手掌干枯、僵硬等，这种女子在财运上和事业运上往往会有很大的发展，容易把握一些良机从而脱颖而出生活富足，此外，还会对于丈夫起到一定的开运和转运的效果，家庭和美，喜事连连。
从面相看命运：眼睛定一生富贵贫贱
一、定而出
眼睛有聚为有定，目光不聚谓之露，眼睛有聚后再远射出去叫做“定而出”这类眼相的人，为人聪明有智谋，多数为人上人，是社会中的主流人仕。眼神外露过多的人，做事难以成功，而白眼仁过多的人多凶灾。
二、出而入
眼睛有神者为出，有神的眼睛给人带来一种信任和温暖的感觉，眼神有聚能给人带来一种温暖同时也能给人带来一种威严，但不能让人赶到恐惧感为“出而入”。眼出而不入者为人浪荡无成，一生容易遭遇他人陷害。
眼睛看周围炯炯有神，但是目光和善，充满关爱的，这样眼睛面相的人，一生注定福禄大，并且生养孝贤的子孙;而眼神精光外放，目光锐利，但是以自我的角度审视他人他事，出于一己之私，或者目光苛刻狠毒者，一生必定多灾多难，并且或产不肖之儿郎。
三、上下不白
白眼珠不宜太多，太多则变成三白眼或四白眼不吉，这类人婚姻不顺，易遭遇他人抛弃，即使眼形秀长，也为恶相，不吉。眼睛下三白事业容易失败，小人颇多，并且容易有官司争执之事发生;眼睛上三白的人，做事仁慈心不够，多出于为己，并且脾气秉性暴躁，一生多灾多难，孝道有亏。
四、视久不脱
眼睛越看越有神者为“视久不脱”，若初看有神，再看即无神者谓之脱，眼神脱的人，做事没有恒心，容易半途而废，很难成就一番事业。而眼神总是有力，并且没有失神的时候，这样的人一生做事坚韧，有恒心与耐久力，而眼神不时散脱的人，心都不知道飞哪里去了，那么一生做事没有计划，或者过于多忧多虑，算计过多，这样的人一生注定不成功。
五、遇变不眊
泰山崩于眼前时面不变色，遇到凶险时不害怕，眼神不改变者为“遇变不眊”，这类人乃大器之才人也。无论遇到什么问题，都能从容面对，泰山崩于前，而面不改色，这样人才是能够成就大事业的人。六、秀而正
眼尾不下垂，眼形漂亮的为“秀”，“正”即是眼珠黑亮，不要一大一小或眼珠不在眼睛中央。如果眼睛秀而不正者，主才智偏邪自用，若眼睛正而不秀的人，则缺少智慧，为人正直缺少智慧。
眼神正直的人，一生福慧多，眼神凶恶的人，一生多有暴戾，眼神散乱的人，一生碌碌无为，眼神温和的人，一生儿女聪慧。
七、细而长
眼睛细长的人，聪明有智慧，受人尊重有贵气。眼睛太大或太圆，其它相理小者，如脸太小或嘴太小者，主不聚财，是非较多且容易遭遇横祸。眼睛外形细而长的人，思考力足，善于精打细算，精于人情世故，做事老练。
当然以上论述要遵循相不独论，因为在实际相面的时候，还需参照其它五官部位以及身材体型、气色、声音、气势格局等，只有综合参照分析，才能准确判断和预知未来。眼睛是面相学最重要的，但确是最难以把握的，需要充足的面相知识与丰富的社会阅历，才能真正区分面相。
面相额头看你是否富贵
一、额头方正宽阔
额头为火星，天庭、天中、司空都在额上，是分明贵贱的处所。若额头生得方正，上面的骨头隆起耸阔象山壁，广阔好像覆肝，方正而厚长，为富贵长寿的相貌，一定会荣升官爵俸禄。但若左右不对称则为贫贱之相，少年时父母就会分离。
男人的额头宜广阔、丰隆、高、方、圆大，犹如猪肝状又天成骨起，为吉相，这样的人具有高超的智慧，处事能力强，事业运强，若其他五官相理再佳，则富贵双全到老荣昌。额头长的偏圆型的人，适合商界发展;额头偏方的人，适合政界官界发展。
女人以额头饱满、圆润、额头不高为佳，无明显起伏凹凸，富有光泽，这样的相为帮夫相，一般财运丰厚，衣食无忧，若鼻子相理又佳，为贵妇人面相。
二、额头日月角骨隆起
男人日月角骨隆起者，叫“日月峥嵘”，若耳朵长的又高、眉毛高扬、眼睛清秀的人，少年得志，名利双收，智力好，反应快，一般多为高知名度的公众人物。
额头有日月角隆起，又有辅角相配合的人，一生富贵双显，若后脑枕骨又隆起者，乃是大富大贵之人。
男人日月角骨隆起，辅角骨不隆起的人，虽也主权贵，但不宜掌实权，事业多起伏。女人日角月角骨起的人，多半婚前和父母关系不好，婚后和丈夫关系也不好。
三、天仓丰满隆起
天仓左右丰满主富贵，日月角耸起能官运亨通。中正骨隆起丰衣足食，如果塌陷儿女有灾祸。女人得这样的相貌注定会改嫁，男儿虽然能做官却终究要丢官退职。
男人天仓骨隆起，有辅角相配，且日月角同时又隆起，发髻高并且整齐的人，为人聪明灵敏，少年得志，事业官运得意。
额头天中、驿马、上墓部位丰隆滑润的人，祖先风水地理位置佳，荫福子女。反之，若天中、驿马、上墓等部位凹陷、疤痕、恶痣、歪斜、发髻不整齐者，则祖先风水地理位置不佳，儿孙后代福薄。
四、印堂开阔平满
在传统的面相当中，印堂又被称为“命宫”，代表着一个人的基本命格，从印堂的宽窄程度、色泽、颜色，可以看出一个人的运气的好坏，祸福吉凶。印堂润泽骨头隆起，少年即登仕途吃官饷。若印堂生得开阔(以两指宽度为最佳)、平整稍凸、气色红润或黄明为吉相，这样的人智慧高、度量大，心情愉快，一生近贵，长寿，一生贵人多助，小人少逢，容易达成心愿。