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鬼谷子算命术第七术,鬼谷子两头钳算命术

2023-10-23崇庆运势网热度： 7399

鬼谷子文言文

1. 谁有鬼谷子古文和翻译对照的呢

鬼谷子全文及译文《鬼谷子》序言鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。

常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。

所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。

《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。

《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》 1《鬼谷子》捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。

乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。

微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。

阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。

周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。

吉凶大命□焉。口者，心之门户也。

心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。

故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。

阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。

诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。

与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。

以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。

此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

【注释】捭：〔音bai3〕分阖：〔音he2〕关。稽：〔音ji1〕考。

朕：〔音zhen4〕迹象。牧：处理。

内：接纳；忤：逆译文纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。

计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。

事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。

至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。

考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。

或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是困为情趣相同；封闭。

2. 《鬼谷子》纵横之术原文和翻译

《上卷》：（原文）粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。[br/]变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。[br/]是故圣人一守司其门户，审查其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

[br/]审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。（手机只能打这么多？。

3. 鬼谷子兵法原文及翻译

鬼谷子本经阴符七术》序言鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。

常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

《东周列国志》中有段关于《阴符》的精描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。

然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。

回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。

绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。

夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。

后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。

《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。

物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。

术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受于天，谓之；者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。

其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。

静和者，养气。气得其和，四者不衰。

四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之。

者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。

志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。

故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。

养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。

知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。

志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。

意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。

寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。

候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。

故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。

以通神明，应于无方，而神宿矣。《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊分威者，神之覆也。

故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。

以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。

挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。

将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。

让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟散势者，神之使也。用之，必循间而动。

威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。

故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。

势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。

《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。

以变。

4. 求问求高人懂鬼谷子算命的,懂文言文的解一下什么意思

八字：庚午辛巳壬午癸卯五行：金火金火水火水木纳音：路旁土白腊金杨柳木金箔金鬼谷子算命术：

天将星月照寒潭（解）处境清贫，幸而有人照扶。庚癸（咸）【判断】此命天孤天星，退神重，只宜离祖自立，不可靠亲享福，重重浪里作生涯，百尺竿头打跟头，只因八字坚牢，根基不能摇动。莺宿野林格屋内黄金不用量，旁人自说短与长，孤飞雁宿芦花岸，不击舟横云水乡。莺语花枝春色暮，人居草屋日偏长，问君去路兴亡事，一片笙歌送夕阳。【判断】凤阁龙楼帝王城，来往翱翔几万程，步玉登金人去远，江滨前望总归就。【兄弟】双双雁字分吴越，来往天边共月明，西堂深处多佳兴，醉把金樽向那评。【行藏】韶光秋景两凄凉，常得威权辅国强，紫橐不留人意急，轻车催换旧金章。【婚姻】换叶桃花总是春，鸳鸯会聚向江滨，森森月桂澄清影，莺燕纷纷点翠翠。【子息】蟠桃枝上半青黄，两苑花开晚最香，更有两枝花茂发，掀天扑地傍横塘。

《鬼谷子本经阴符七术》的详细解析?

1.《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受于天，谓之；者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；

神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之。者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

2.《鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

3.《鬼谷子本经阴符七术》腾蛇实意法

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。

则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

4.《鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

5.《鬼谷子本经阴符七术》鸷鸟散势法

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。

6.《鬼谷子本经阴符七术》猛兽转图法

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

7.《鬼谷子本经阴符七术》灵蓍损悦法

损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

【译文】

要使人的精神旺盛，就要效法五龙。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。凡属培养精神的地方都归于“道”。所谓“道”，就是天地的本源，是天地的纲纪。创造万物的地方，就是天产生的地方。化育万物的气，在天地之前就形成了，可是没有人见过它的形状，也没有人知道它的名称。

于是称之为“神灵”。所以说，“道”是神明的源泉，而“一”是变化的开端。品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。“术”是心气的通道，是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这些的总管。从上天得到生命的人是，与天溶为一体。明白这些道数的人，是通过内心的修炼才明白的，这就叫作“圣人”，圣人能以此类推而明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。

人所以能知晓事物，主要是有九个可以接受事物的“窍”。如果对事物有所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当。当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气住下，这就是所说的“化”。

所谓化，必须有五气，主要是指志、思、神、心、德而言，其中“神”是五气的总帅。如果宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱，周围就构不成威胁，对这种情况可以用“无为”来处之。把五气寓于自身，就是所谓神化，当这种神化归于自身时，那就是了。

所谓，就是已经把自身与自然溶为一体，与大道完全符合，坚守无为法则来化育万物，他们以大自然的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。士人如能心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。

修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是由于思虑还没有通达。如果一个人有什么欲望，就会在心中想着去满足欲望。所以说心志不过是欲望的使者。欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志消沉，思虑就无法通达。因此，心神专一，欲望就不会过多；欲望不多，意志就不会消沉；意志不消沉，思想脉络就会畅通；思想脉络畅通，就能心气和顺；心气和通就没有乱气郁积于心中。

因此，对内要以修养自己的五气为主。对外，要明察各种人物。修养自己可以使心情舒畅；了解他人可以知人善任。如果想重用一个人，应先知道他的养气功夫，因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后，才能继续修养他的五气和心志，然后再观察他的心志是否安稳，了解他的才能到底有多大。

如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固；五气不稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就不会坚定；意志不坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚；丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；人一旦丧失了神智，他的精神就会陷入恍惚的状态；精神一旦陷入恍惚状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。

所以修养意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能坚定；意志坚定了，威势才不分散，精神才能固守。只有这样，才能使对手的威势分散。

要坚定意志，就要效法蛇。坚定意志就是要在五气和思想上下功夫。心情要安祥宁静，思虑要周到深远。只有心情安祥宁静，精神就会愉快；只有思虑深远，计谋才能成功。精神愉快，心志就不会紊乱；计谋成功，功业就不可抹杀。

意志和思虑能安定，心情就能安祥，其行为没有差错，精神就能宁静。如果胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，诈谋也会乘机来施展，讲出的话也不是经过用心考虑的。所以要坚信通达心灵的方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交会，所听到的事就不详明。

即使等候，时机也不会到来，计谋也就失去了作用，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，思虑计谋时务心要做到意志坚强，心气宁静。无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。于是就可以对内自我省察，对外听取消息。凝神定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人世间治国安邦的道理。

这样自己不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见天道，没看见民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这就是所谓的“道”。它可以与神明交往，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。

分布隐蔽威风，就要效法伏熊。所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。要平心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就因为阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。内心坚定，就所向无敌。所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚，用有来取无，就像用镒来称珠一样轻而易举。

因此，只要行动，就会有人跟随；只要呐喊，就会有人附和。只要屈起一个指头，就可以观察其余各指，只要能见到各指活动的情形，就说明外人无法离间他们。如果通晓唱和的道理，就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。如果审察透彻，就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目，威势也可以分散一些。将要有所行动必须先修养心志，并把意图隐蔽起来，暗中观察对手的漏洞。凡是懂得坚持自己意志的人，就是能自我养气的人。

凡是知道谦让的人，就是能替人养气的人。因此要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。

散开舒展气势就要效法鸷鸟。散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行，那么气势就可以散开。散开气势的人，能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势，精神就会陷于涣散，言语就会外露无常。为此，要考察对方意志的度数，以便用揣摩之术来图谋大事，比较方圆，衡量长短。如果没有间隙就不分散气势。所谓散势，就是等待适当时机而行动。一旦采取行动，气势就会分散。

因此，善于研究用间的人，一定要对内精通五气，对外观察虚实。即使行动，也不使自己失之于分散。行动起来以后就要跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。有气势，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局；气势一旦衰败，就没有必要再费心去认真研究了。

要把智谋运用得像转动圆球一样，就要效法猛兽。所谓转圆，是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，再使用深不可测的智慧来沟通心术。哪怕在神明与天道混为一体之时，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不论是智慧韬略还是奇计良谋，都各有各的形式和内容。

或是圆略，或是方略，有阴谋、有阳谋、有吉智，有凶智，都因事物的不同而不同。圣人凭借这些智谋的运用，转圆变化以求得与道相合。从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别。

考察其中的计谋，就可以知道成败的结果。所谓转圆，或转而吉，或转而凶。圣人凭借道来预测存亡大事，于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆，就是为了便于语言合转；所谓方；就是为使事物稳定；所谓转化，是为了观察计谋；所谓接物，是考察进退的想法。对这四种办法要融汇贯通，然后归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。

要预测事物的损益就要效法灵蓍。所谓损益，取决于事物刚刚有征兆的时候。事情的发展有是否适时的问题，也有成败的问题，即使是很轻微的变化，也不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并考核对方所做的事。“益”，是要了解的对象。“损”，是要实施的行动。

无论是损还是益都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以，圣人不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐，内心也不浮燥。意志不乱，思虑不邪，当事情遇到麻烦时，就为之谋划，把自然的规律作为内容。圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就叫作“大功”。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。

运用分威散势的方法来处理政界斗争，以体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。

扩展资料：

鬼谷子（纵横家鬼谷子）一般指王诩（春秋战国时期道家代表人物、纵横家创始人）鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。

战国显赫人物，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说春秋战国卫国（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人。

著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居鬼谷故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派；申、韩一派；杨朱一派；庄、列一派；尹文一派。

参考资料：鬼谷子-百度百科

鬼谷子本经阴符七术

一、盛神法五龙

要旺盛精神，就要效法五行之龙那样，

有活力，有灵气，身心协和，应变无穷。

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，

得为之大；养神之所，归诸道。

道者，天地之始，一其纪也。

旺盛的精神是五气充足的表现，精神是五气的主位，心脏是五气的宅舍，道德是最为重要的能治邪，培养精神的地方，都归于道。所谓道，就是天地的本源，是天地的纲纪。（五气：是指人体五脏所藏的魂、神、意、魄、志，即五种功能。其中魂藏于肝，神藏于心，意藏于脾，魄藏于肺，志藏于肾。）（解读：人想要精神旺盛，就要养精畜锐，道德最为重要，可防邪气入侵。）

物之所造，天之所生，包宏无形，

化气先天地而成，莫见其形，

莫知其名，谓之神灵。

万物均由“道”所创造，天地均由“道”所产生。道，包容宏大，无形无影，化育万物的气，它在天地形成之前就形成了，人们看不见它的形状，不知道它的名称，只好把它称为“神明”。

故道者，神明之源，一其化端，

是以德养五气，心能得一，乃有其术。

术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。

九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

所以说，道是神明的本原，是天地万物变化的统一开端，如果以道德来涵养五气，必能使五气归于统一，这就有所谓“守一”的方术。“守一”术，就是把心气凝集于心脏之中，（今人所说的“气沉丹田”）如此，则精神就能受心脏所役使。（从而显得精神旺盛。这里心气，即指五气。）人的九处孔窍和十二舍，是五气出入之门户，受心脏所统管。（九窍，指、耳、目、鼻、口和前后阴共九个孔。十二舍，是指六根——眼、耳、鼻、舌、身、意与六境——色、声、香、味、触、事，目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事）

生受于天，谓之；者，与天为一。

内修练而知之，谓之圣人；

圣人者，以类知之。

故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，

通于心术，心无其术，必有不通。

生下来就得到上天授予五气的人，称为，就是与天地相通合而为一体（天人合一）。通过内心的修炼明白“道”的，叫作圣人，圣人是能触类旁通的人。所以人与万物都是统一本原，人只是万物变化发展的结果。知晓事物主要通过九窍去感知感悟。如果在感知感悟中有所疑惑，就要用心去想解决的办法，心中没有解决问题的办法，那么认知必然就不会通达。

其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

化有五气者，志也、思也、神也、德也；

神其一长也。静和者，养气。

气得其和，四者不衰。

四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。

如果心思通畅，五气就会得到滋养，（滋养五气）关键在于要让神守在宅舍之中（意思宁神方可静气）。这就是所说的“化”境。有效地化养五气，取决于其人的志、思、神、德等四项功能与操守。其中神气最为重要。宁静平和的心态利于培养五气。五气宁静平和，则人的意志、思维、精神、道德四者就会旺盛不衰。就会对四周就会形成威势（就是现在常说的气场），无所不可为，把这种状态存于心舍，这就叫做达到了神化的境界。

归于身，谓之。者，同逃邙合道，

执一而养万类，怀天心，施德养，

无为以包志虑思意而行威势者也。

士者通达之神盛，乃能养志。

凡能把这种神化境界归之于身的人，就是。所谓，就是与天地同为一体，并合乎道，执掌宇宙本原之道就能滋养万事万物，心怀天下，施道德养育众生，以无为之道包容意志思想就能施展神威于四方。志士要掌握运用上述精神旺盛之理，就能培养出自己的志向。

二、养志法灵龟

培养志向，就要效法有灵性的龟

（清心寡欲，守真如一）

养志者，心气之思不达也。

有所欲，志存而思之。

志者，欲之使也。

欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

培养志向的人，是因心里想法不能通畅。如果有某种欲望，就要放在心中思考。所谓“心志”，就是被欲望所役使的想法。欲望过多就会心神涣散，心神涣散就会意志薄弱，意志薄弱就会思想能力不畅达。

故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，

志意不衰则思理达矣。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

故内以养气，外以知人；

所以说心神专一，就不会有过多的欲望，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，那么烦乱之气就不会淤积在胸中。所以说人对内要养气；对外，要了解他人。

养志则心通矣，知人则分职明矣。

将欲用之于人，必先知其养气装。

知人气盛衰，而养其气志，

察其所安，以知其所能。

培养志向就会心气就会通畅（头脑就会冷静清晰）。了解他人的时候就会有所区分职责明确。对于想要启用的人，一定要先知道他的心气意志培养的情况，判断他精气盛衰的程度，就知道如何培养他的志向。观察他的志趣爱好，就可以知道他的才能。（解读：启用人首先要自己头脑清晰，会区分人，再根据别人的志向，投其所好，才能够发挥别人的才能）

志不养，心气不固；

心气不固，则思虑不达；

思虑不达，则装意不实，

志意不实，则应对不猛；

应对不猛，则失志而心气虚；

志失而心气虚，则丧其神矣。

神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

不培养志向，心气就不稳固；心气不稳固，思路就不通畅；思路不通达，意志就不坚定：意志不坚定，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，就会丧失神气。如果丧失神气就会恍惚不清，神志恍惚不清，“志”、“心”、“神”三者就不协调了。（就不可能专一地探求、领会事理。由此可见，培养志向的重要。）

养志之始，务在安己：己安则志意实坚，

志意实坚则威势不分。

神明常固守，乃能分之。

培养志向，首先要让自己内心安定。自己的内心安定了，意志才坚定，有了坚定的意志，那么威势才不会分散。经常注意固守神明之气，就能发散威压了。（解读：培养志向，要内心安定，只有德行如一，心思才不会乱，意志才坚定，才会旺盛精神，显示出个人的气场，气场强大之时，就可以扩展开来。有效地震慑对方，让人屈服。）

三、实意法腾蛇

坚定意志，就要效法腾云驾雾在云中飞舞的神蛇。

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；

心安静则神策生，虑深远则计谋成；

神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。

坚定意志，主要在于养五气和安思虑。心境要安详宁静，思虑要深沉博远。只有心境安祥宁静，精神便会爽朗充沛；只有思虑深远，谋划事情便能因周详而成功。精神爽朗充沛，心志就不会紊乱，计谋周详，功业就不可抹杀。

意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，

神自得矣。得则凝。

识气寄，奸邪得而倚之，

诈谋得而惑之；言无由心矣。

意志和思虑能安定，心境就能安祥，心境安祥，他所做所为就不会有差错，（所做所为没有差错）神志自然会因满足而宁静。宁静就会凝聚精神（专一）。如果胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，欺诈和阴谋也会乘机来迷惑自己，于是讲出的话也不是经过用心考虑的。

固信心术守真一而不化，待人意率之交会，

听之候也。

所以信守纯真专一是通达心志的始终不变的方法，静静地等待人的意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。

寄谋者，存亡之枢机。

虑不会则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。

则意无所信，虚而无实。

故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交会（就会考虑不周），所听到的事就不详明。即使等候，时机也不会到来，计谋也就发生失误，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，思虑计谋时一定要做到意志坚强，意志坚强必是从纯真守一的心志开始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；

精神魂魄固守不动，乃能内视反听，

定志虑之太虚，待神往来。

无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。于是就可以对内自我反省，凝神定志神游太虚幻境，等待时机与神妙的灵感往来。

以观天地开辟，知万物所造化，

见阴阳之终始，原人事之政理。

不出户而知天下，不窥牖而见天道；

不见而命，不行而至；

是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

从而可以观察自然界万物演变的过程，了解万物变化的规律，发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没看见到民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这便叫做 “道”，可以通达神明，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。

四、分威法伏熊

发散威压，要效法趴在地上的熊

分威者，神之覆也。故静意固志，

神归其舍，则威覆盛矣。

威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；

发散威压的人，是一种精神的覆盖。缘于心意平静志向稳固，精神有所依托的宅舍，所以威能覆盖强盛。威能覆盖强盛，内在就充实坚定。内在充实坚定，就无所阻挡。

莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。

以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

无所阻挡，就能分化别人的威能从而撼动他的“势”，仿若他的主宰。用殷实取代空虚，用有取代无，好像用镒来对比铢。（解读：“镒”是古代计量单位，约二十两。“铢”是一两的二十四分之一。以镒称铢意思就是说内在充实人的气场，必然强于内在空虚的人。）

故动者必随，唱者必和。

挠其一指，观其余次，

动变见形，无能间者。

因此，行动必然就有人跟随，唱歌必然有人附和。屈起一个指头，就可以观察其余各指，运动变化时就会现出形态，不会出现间隙。

审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。

将欲动变必先养志以视间。

知其固实者，自养也。让己者，养人也。

故神存兵亡，乃为知形势。

通晓一唱一和的道理，用间隙发现间隙。运动变化就清晰明了从而使威能散发。打算运动变化，必须先蓄养志向来观察间隙。知晓志向要稳固坚实的人，就能自我养气。谦让的人，就滋养他人。因此精神的力量的存在就会使武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。（解读：当你高唱时，会时高会低，或停顿，或开始，是连续不断的，看不出间隙。而随声附和的人，是很难与原唱完全相同，只要仔细观察、仔细听，就会发现其中的不同，这种不同就是文中所说间隙。也就是发现事物的可乘之机。当通过修养具有强大的精神力量时，你就能洞察别人的间隙或缺陷，就可立于不败之地，让人产生敬畏，这种强大的精神力量可以让武力争斗化解。此所谓不战而屈人之兵。）

五、散势法鸷鸟

散发威势。要效法鸷鸟，即利用权威和有利形势采取行动。（鸷鸟：凶猛的鸟,如鹰、雕、枭等）

散势者，神之使也。用之，必循间而动。

威肃内盛，推间而行之，则势散。

夫散势者，心虚志溢；

散溢威势，是受精神所驱使的。实行时，必须顺着间隙而行动。才能威力强大、内力旺盛，切入间隙得以行使，威势就得以发散。（解读：就像鸷鸟飞翔于天空，仔细伺机而动，当目标出现松懈时，一击而灭之）

意衰威失，精神不专，其言外而多变。

故观其志意，为度数，乃以揣说图事，

尽圆方，齐短长。

散溢了威势的人，心会变得空虚志气会溢出，意志会衰弱威能会失去，精神不能专一，言语就会外露且变化无常。所以看他的志向心意，作为揣度的依据，然后凭此揣摩沟通办事的意图，补足圆的方的，补齐短的长的。

无间则不散势者待间而动，动而势分矣。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，

动而不失分散之实。

没有间隙就不要散溢威势，散溢威势的人，等待间隙才会行动，一旦动，威势就散失了。因此，善于发现间隙的人，一定要内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。一旦行动，便不会失去散发威势的实效。

动则随其志意，知其计谋。

势者，利害之决，权变之威。

势败者，不可神肃察也。

行动起来以后就会跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。得势的人，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局；失势的人，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。

六、转圆法猛兽

要把智谋运用得像转动圆球一样，

就要效法猛兽。

转圆者，无穷之计也。

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；

以不测之智而通心术，而神道混沌为一。

所谓转圆，是变化无穷的设计。无穷的设计，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，用深不可测的智慧来沟通心术。达到神明、天道和混沌的万物浑然一体。

以变论万类，说意无穷。

智略计谋，各有形容，或圆或方，

或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

就可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。智慧韬略和奇计良谋，都各有各的形式和内容。有的是圆滑，有的是方正，有的是暗地里的、有的是公开的、有的是表现吉庆的，有的是表现凶恶的，都因事物的不同而不同。

故圣人怀此，用转圆而求其合。

故与造化者为始，

动作无不包大道，以观神明之域。

因此圣人凭借这些智谋的运用，转化圆滑以求得与道相合。所以从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。

天地无极，人事无穷，各以成其类；

见其计谋必知其吉凶成败之所终。

转圆者，或转而吉，或转而凶，

圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

天地没有极限，人的事没有穷尽，各自有它的属性类别。看到别人的计谋，必然能知道它的过程的吉凶和最终的成败。转化圆滑，有的逢凶化吉，有的化吉为凶，圣人凭借这个规律，预先知道了存在和灭亡，才懂得将圆滑转化为方正。

圆者，所以合语；方者，所以错事。

转化者，所以观计谋；

接物者，所以观进退之意。

皆见其会，乃为要结以接其说也。

圆滑了，语言就能融洽。方正了，可以用来打磨事物。转化的人，用这种方法来观察计谋。接触事物的人，用来观察它进退的变化。都能展现出它的综合信息，然后归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。

六、损悦法灵蓍

要预测事物的损益，就要效法的蓍草。

损悦者，机危之决也。

事有适然，物有成败，机危之动不可不察。

故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。

悦者，知之也。损者，行之也。

所谓损益，是处理细微的变化的关键因素。事情的发展有适时不适时，也有成败，细微的变化不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并看他所做的事是否与他所说的相符。“益”，是要了解的对象。“损”，是要实施的行动。

损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。

故智者不以言失人之言，

故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易，而后为之谋；

因自然之道以为实。

无论是损还是益，都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以，圣人不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐，内心也不浮燥。意志不乱，思虑不邪。适应事物的难易状况，然后制定谋略，把自然的规律作为内容。

圆者不行方者不止，是谓大功。

益之损之，皆为之辞。

用分威散势之权，

以见其悦威，其机危乃为之决。

圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就叫作“大功”。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。运用分威散势的权谋，以体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。

故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，

转圆石于万仞之谷。而能行此者，

形势不得不然也。

所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。而所以能这样做，是因形势不得不这样。

解读

盛神因宁静平和、修德养性

使人神采飞扬，精神奕奕。

养志因清心寡欲、守真如一

使人志存高远，神志专一。

实意因意志坚定、安详宁静

使人思虑深远，神明自达。

精神、志向、思想是成事的关键，

但是人要懂得进退之道，

识时务者为俊杰，

机会来临时要高调做事，大胆出击。

没有机会时，要韬光养晦，深藏不露。

分威因隐藏志向、内敛神气

使人精神饱满，气势如虹。

散势因集中精力、会当一击

使人统御有术，善于用人。

转圆因适应机时、方圆得当

使人审时度势，进退自如。

损悦因细心观察、见微知著

使人掌握规律，果断决策。

谋事在人，成事在天。

得意时不可妄行，失意时不可失志。

鬼谷子：姓王名诩，又名王禅。战国显赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，阴阳家尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。苏秦、张仪、孙膑、庞绢均为其弟子，合称为“鬼谷四友”。商鞅、李斯等一批战国到秦汉时期的著名人物也在史书上有所记载为鬼谷门生。

《本经阴符七术》是养神蓄锐之道。前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。是一部重要道经，在中国古代的哲学和兵学中都占有重要的地位。"本"，是根本的意思。"本经"，主要讨论精神修养。"阴符"，强调谋略的隐蔽性与变化莫测。

鬼谷子算命秘术

鬼谷子算命解析墙外枝头未发花，回头萧条独我家，千里明月人事好，只怕鸥鹭在萧葭

鬼谷子算命术中的几句诗怎解? 泰卦
先后细看此命，如高竿上把戏，立身难稳。海边造屋，立柱难牢。进退多凶忧疑，百样亲情无分。骨肉成冤，只宜出外自成人，不可靠祖求居立。远则人人相敬，近则个个相轻。有势莫在当方逞，不料他人叫小名。若是离乡背井去，无心却有贵人钦。
石上栽松格
节干凌云本性坚，岁寒偏耐自天然，大才见用终须晚，浪里浮沤且让先。
四五朵花秋色里，两三行雁夕阳边，知机荣辱严凝后，刳木为舟作济川。
基业
金珠宝贝各相生，及至中年事绪纷，有志不妨重建立，桑榆茂盛月离云。
兄弟
横空二雁伴江滨，草木森森仁义存，何嗟四海不相识，到头逊让可惊人
。行藏
门庭迁改几奔波，水口相成人意和，知音再调琴中曲，无愁独酌待如何。
婚姻
鸳鸯鸥鹭沙洲上，群队分飞向五湖，秋水月明鱼网罩，拔开荻蓼与萍芜。
子息
看尽纷纷花谢后，晚来一果寄枝头，还凭阴德相扶助，会逞姻缘待冤旒。
收成

鬼谷子算命术 20分命比较苦，如，般般亲费力，件件自当心。有子不得力，有福享难图。性直无私，每向恩中招怨。所以要努力弧取改变命运

请问鬼谷子子算命术里的诗句是什么意思? 就像周易一样，不同人有不同理解，最关键的是你心里所算之事和具体卦象相对应，例如你这个最后一句，如果你是求功名求官场，那么解释就可以是开始有灾，如果能隐忍的低调度过这一阶段，就能得到吉祥，对应现实生活就是现在反腐倡廉，如果还是嚣张敛财那么肯定会有牢狱之灾，现在就要低调做人。所谓什么大师，不管怎么解释，都是一些不矛盾的话，看你怎么看了

《鬼谷子算命术》全部内容《谷子算命术》全部内容
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鬼谷子算命术己壬篇己壬（师）
天福星
壬子浪里乘槎（解）历尽艰辛，方入佳境。
壬寅寒蝉悲风（解）贫困之时，防有意外之祸。
天蛊星
壬辰花边排宴（解）生长福贵之家，口福无穷。
壬午炎天种粟（解）目前劳苦，日后尚有希望。
天书星
壬申逆水行舟（解）一生做事辛苦。
壬戌缘木求鱼（解）枉费心机，劳而无功。
判断
此命多思多虑，易败易成，大事难做，小事深信，知进退，识高低，做事沉吟，为人的是，小急大宽，喜怒不常，千斤数两不曾争，一分一厘要算计，于人不足，救人无恩，吉处招凶，凶中反吉，命里有通神，不犯官刑凶狱。
鸳鸯戏水格
戏水鸳鸯傍碧莲，朱衣不遇过中年，黄金未许君收掌，白发还须我秉权。
鸿雁双双离远窠，鸳鸯两两戏池边，若还要问平生事，松柏园林寿晚年。
基业
竿上存身险在前，朱衣引荐玉阶前，晚来水口人相助，草木繁荣谢上天。
兄弟
风急雁飞江表外，横斜两对各东西，栖身独立吴山外，自向园林听子规。
行藏
黄金美玉非为贵，积德亲贤自宝珍，堪叹人情如纸薄，回思弄假却成真。
婚姻
鸥鹭鸳鸯池内戏，三三两两映青莲，姻缘端自兼葭处，四九年成月再圆。
子息
春尽梅梢空结果，一枝花向水边寻，晚来寂寞湘江上，白首悠悠始遂心。
收成
逢牛莫向江边去，遇鼠休登马与船，见险不凶终有福，归来咏欢百花前。

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鬼谷子算命术：天印星玉洁冰清（解）虽有祖业，难以持久。壬癸（蹇四柱
列出来

鬼谷子算命术中的几句诗怎解只说下大体意思。
第一首盘石见玉格，这是讲命格的。这个命不怎么好。园林是处发春花，惟我庭前长秋菊，就是说基本上人生难得建树。百年世事问如何，半子半孙相伴宿，这个是说要孤独终互了。半子半孙，是指没有儿子，只有女儿外孙女了。
以后的一些，基本是说事业难得建树，婚姻也不谐，兄弟子女也少。算是隐士那种孤独隐居一路。

鬼谷子算命术中的几句诗怎解这么多，谁有耐心替你细细解。就说总判的意思吧。总之这是个苦命。只有行藏一段还算稍好点，但也需有贵人扶助。其余的都是孤独劳苦命。
判断
此命孤中有克，短处求长，只宜赘舍过房，不可靠亲守祖，辛苦早，发福迟，未老先头白，无事生烦恼，千件事难成，三般事不了，第一脚头债，第二骂佛债，第三儿女债，见佛张眉怒目，神昂头不拜，若要后成须见破，黄连根上生甘草，谁信甘从苦中来。
……………………………………
这里总之说这命很苦，孤独且相克，只可给人当上门女婿或者过继他人当儿子，不能依靠父母亲戚。半生辛苦，要发福得到很晚的时候。反正就是未老先衰，烦恼多多，一事无成。要想成功，只能苦尽甘来。

击破玉环格
玉环击破令人惜，妙手良工修不得，却来海上探珊瑚，探得珊瑚高五尺。
鸳鸯惊散月三更，竹杖芒鞋独自行，来到白云山顶上，药瓢付与吕先生。哗………………………………………………………………
这是说命格的。玉环打破了就没法修补了，所以说这命也很苦。最后是竹杖芒鞋独自行，就是说要孤独终老，了此残生。

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一九八五年十月十四日辰时谷子算命婚姻免费。

官印日枭

八字：乙丁戊丙

丑亥辰辰

辛己癸甲壬癸戊乙癸戊乙

伤劫才杀财才比官才比官谷子四柱算命。

枭官杀才财伤食劫谷子八字算命免费。

大运：丙乙甲癸壬辛庚己

戌酉申未午巳辰卯

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运支旺衰：墓死病衰帝临冠沐谷子命格解析。

命格。偏财格。日德格。

命局分析：本命属牛，海中金命。偏财格。日德格。

戊日干生亥月，处绝地，不得令，偏财临旺地。天干正官透出，在亥月不得令，且地支无强根，正官无力。天干正印透出，不得令，且地支无强根，冬火微弱。天干偏印透出，不得令，且地支无强根，冬火微弱。地支有比肩，天干不透，亥月比肩无力。地支有劫财，天干不透，亥月劫财无力。谷子婚姻农历算命。

亥月戊土，取火为用神，木为喜神。

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年农历五月十四日巳时生谷子天退星命格。

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公历：年8月24日22时，日柱辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强好动，处事。

性格富有理想，浪漫；具有强烈求知欲望，喜欢追根究柢；执行能力很强，任何事都会下决心做到成功。谷子八字直断。

优点是观察、判断能力强，有研究精神，凡事要求执行彻底。

缺点是太注重细节，要求太严，令人无法松口气。

天刑星（上天掌理司法刑罚之星）谷子婚姻算命口诀。

登楼（解）得人提拔，结果甚佳。（命格如登楼去赏月那般开始辛苦些但能有付出努力之後的良辰美景可赏，更可以贵人提拔，运气因著所以有很好的结果。）

辛己（否）（否卦是运却能反转其势的卦，所谓＂否极泰来＂的辛劳开始并且有逐渐上升的运势，如倒吃甘蔗那样。）

[判断]谷子算命解释。

此命将相辅弼之星，文武股肱之宿，心无私曲，性有刚柔，能救能放，会吉会凶，一生衣禄不相污，到老寿无终不少，爱闻声争强，会分青理白，妻宜命硬，可保。（这个命格是专门辅佐军中或的星象，可以说是本身具备文成武德的辅助星宿，命主本人内心没有阴暗歪曲的念头，个性刚柔并济，对人的态度收放自如，但命运早年吉凶并陈，一辈子的衣食俸禄都是正当得来，就算年纪老了寿命将终也不会，性格喜欢听到风声就要与他人争强斗胜，本身会分辨是非青红皂白，因为自己命格的关系妻子命格也要够强，否则妻子的命格会比较受克而不如丈夫有福寿。）

玉碾连环格（＂碾＂是雕琢、琢磨。这个命格是努力雕琢好玉成为连环，玉连环很难雕刻，所以需要命主早年非常努力才能有玉琢成器的优良品貌。）

箭排星斗透寒光，月照天书降上苍，三唱鸡声朝北阙，一轮兔魄出东方。

倚山磨剑先寻石，琢玉成环不怕刚，两眼只看华表柱，开弓一矢中鸾凰。

（天刑星就像是利箭排列那样的星斗透著寒冷的光芒，本身如同上苍降下掩映著美丽月光的天书，当酉鸡年来到的时候往北方的都城而去就能有发展，而在卯兔年时的发展会如同东方在夜晚升起的满月那样明亮有神魄。

这个命格的人要花很多时间去山上寻找山石准备磨砺自己的好剑，要能够雕琢玉石成为玉连环的刚强性格就得不怕早年艰困的命运，等到时机来临只要望著华丽的标竿之柱，成功唾手可得就如同一张弓就能顺利一箭射中天上翱翔的青鸾和凤凰那般。）

[判断]

黄金白玉非身宝，守己安分有，遇犬逢龙终显达，因人待势却馨香。（不要贪求黄金白玉当作傍身的宝贝，只要安分守己就能够解决许多问题，每当遇到戌狗年或者辰龙年的时候这个命格的人就会发达起来，所以要自己先努力等待时机和勤奋过後能享受的快乐。）

[兄弟]

塞绝雁飞空接水，悲鸣一只向潇湘，红蓼白苹盈两岸，云溪芦苇几凄凉。（兄弟朋友如同塞外绝地的大雁在空中想要找水，却只能单独靠自己一只飞行著朝向南方的潇水和湘水而去，在那裏有红蓼白苹这样美丽的花草长满了潇水和湘水两岸，但是美景虽好却孤单欣赏著溪流远处的地方芦苇开花如天上的云朵般而有几分凄凉感受。）谷子婚姻推算。

五行命格查询

[行]

堪欢牛拖双尾走，安知虎尾蛇头来，建功自不如前代，终在凌烟阁上排。（外出发展就如同高兴的牛拖著两条尾巴缓慢行走，有的时候会有像蛇的头却变出老虎绚烂长尾那般一开始随意却能在最後有不凡的表现出来，虽然自己的功劳可能比不上过去的领头人物，可是却还是能在史册上排列为对或有所建树的功臣之一。）

＊凌烟阁是唐太宗为表彰功臣勋绩所建的楼阁，内悬挂廿四名功臣的画像，阎立本绘，唐太宗亲自作赞，褚遂良题阁，参见《书˙卷二˙太宗本纪》：「戊申，图功臣于凌烟阁。」

[婚姻]

潭府放开龙尾扇，玉人独立在高堂，若还心地平如掌，月下有主张。（婚姻如同在水潭底下展开龙王尾部如扇的鳞片一样美丽，美丽如玉的女子独自在高高的厅一个人独自站立，如果自己内心平静良善如自己平时待人接物那样正直无隐，月下老人就会主动帮忙命主良缘。）

[子息]

名花玉树来结实，青黄留与一双双，最是晚来丹桂茂，朱门滚滚弄圭璋。（子息方面就像有名的花和美好如玉的树一样开花结果，年轻的时候就可以生出许多小孩如青色接连冒出的果子一样，但是中晚年还能如丹桂那样开花，使得自己家豪富的朱色大门都有许多人来拜访自己祝贺自己弄璋生儿子之喜！）

[收成]

艰难幸遇荣华处，未免消一梦间，不是水鸡能人崇，也应气势不安闲。（命主的人生收获通常一开始都在艰难中努力奋斗，但幸亏都能够繁盛开花结果，就怕有时候心有旁骛如醉酒美人的而使得自己迷惘困惑，所以不是自己有点小功劳就能使得许多人崇敬自己，必须要因气使力并藉势奋发一直不断努力让自己不要过得太悠闲安适而减损了自己的成就。）

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