武王伐纣卜卦,周文王推演六十四卦

武王伐纣真的是仁义之师吗?

说纣王，
虽然不能说是什么仁义之君？但是他把商的领土拓展到最大，是一位开疆拓土的王者。少时侍奉老父有孝名，突然就变成了暴君，可能吗？历史上有哪几个开疆拓土的王是暴君？如果他那时说了一句，犯我大商者，虽远必诛，那他就可以齐名汉武帝了。手下有能臣，商容，比干，黄飞虎，闻太师。后宫有贤妻良妃，连苏妲己在家也是以贤良淑德闻名，怎么到了朝歌，就变成妖后了。所谓，近墨者黑，近朱者赤，纣王在这一群人中会变质。他真的荒淫无度，后宫怎么只有，姜皇后，黄妃，苏妲己数人？他真的残暴不仁，商将为何多数战死沙场也不降？
从性质来说，一个人要想坐稳天下，就得先树立起自己的高大形象。而最好的方法，就是抹黑前朝。夸大自己现在的丰功伟绩，树碑立传，名垂千古。
我们在从几个侧面来诠释一下，秦始皇统一六国，修万里长城，焚书坑儒也不过杀了几百人，就被说成了暴君？一个皇帝杀几百人正常吧？他没杀一个功臣，统一文字，统一思想，为的什么？更好的治理秦国，而修建万里长城为了免受侵略，百姓安乐生活，想比，刘邦大杀功臣，白马之围服软求和，同样是开国皇帝，他就比不上秦始皇。
开国就有亡国的说了，汉献帝他是昏君吗？显然不是，阿斗当真付不起吗？显然不是。崇祯皇帝是昏君吗，显然不是。清朝溥仪是昏君吗?显然不是？
武王伐纣真的是仁义之师吗？古人讲究的是师出有名，谋反之前，总得有一个理由。一旦成功了，失败的就成了贼了，成王败寇这是古人对成功和失败者最好的描述了。三国里，刘备骂曹操是贼，但是他自己呢？我觉得历史上最厚颜无耻当属刘备了
到处打着皇叔的旗号，誓言大汉正统，等他真的有能力了，却又不干这事了，为关羽报仇去了，原来恢复大汉只是他的借口而已，师出有名嘛？
曹操，家，谋略家，诗人，军事家多种头衔被现在人认可，而刘备慢慢的更多人质疑了，而相反武王伐纣却还在继续咆哮，打着替天行道的旗号来忽悠世人，当真是成王败寇

很多从封神榜里面看到了一个仁义无双，只为万民的周武王，事实真的如此吗？
先从他父亲周文王姬昌说起吧。姬昌，周国之主，素有仁孝之名，有百子之说，多数为收养的义子。精通推算，卜卦。这是古人对他的真实写照。
被囚禁朝歌数年，忍辱负重，最后得返。故事就出现在这里了，有一个小典故，说纣王把他的大儿子伯邑考剁成肉饼，最后给姬昌吃了，吃了不知情的情况还好，但是姬昌明知是自己的儿子还是吃了，一个人为了活命，不惜装疯卖傻吃自己儿子的肉，这是一个父亲该有的作风，古有虎毒不食子的说法，前提是父亲强势的情况下，而处于弱势的姬昌为了活命竟然吃了自己儿子的肉，连禽兽都不如。
第二，从姜子牙说起
姜子牙，先投朝歌，后投周。典型的怀才不遇，另投他国，然后起兵雪耻。真有才华，会如此穷苦潦倒？比干，商容，闻太师，黄飞虎等人都是国之重臣，难道皆无识人之明？姜子牙显然是被排挤出去的，而排挤之人都是古之贤臣，这可能吗？
第三，从姬发说起
周武王，大周开国之主，被封神榜神化为真命天子。但是谁看过正史？他做了两年国君就死了，历史上坐两年的开国皇帝就死了的有木有，有木有？很少，尤其接近八百年的朝代？劳心劳力，代商后，商民始终不服周化，不服周朝的管制？前朝当真如此不堪，新国怀念旧朝，百姓如果真的饱受离乱，就不会排挤新政了？武王才有了，周公吐哺，说明真正的明主是周公（他不是国君，所以不能说是明君），而不是周武王。
第三，从军事对敌说
从（封神榜）侧面反映，大周的将领被俘虏后，都是被押送朝歌，或者囚禁，阐教门人，无论是十二金仙还是门下弟子，都被擒过，但是却无几人伤亡。截教的那些皮毛代角的，讲究同门情义。而姜子牙这边呢，就是抓的了的，要么让他投降，要么被杀。有那种顺我者昌逆我者亡的观念，事实当真如此？很多人都在说，封神榜是在颂扬大周，树立形象，我倒不如说他是在讽刺这些虚情假意的人。原始天尊，以大欺小。而通天呢，除了对抗四圣同级别的人，没有一次亲自出手，两人的气度就很明显了。姜子牙打不过就搬原始天尊出来，摆明了说，老子上面有人？
封神榜真的在歌颂大周？

周文王在完成翦商大业前夕逝世，其子姬发继位，为周武王。他即位后，继承乃父遗志，遵循既定的战略方针，并加紧予以落实：在孟津（今河南孟津东北）与诸侯结盟，向朝歌派遣间谍，准备伺机兴师。
当时，商纣王已感觉到周人对自己构成的严重威胁，决定对周用兵。然而这一拟定中的军事行动，却因东夷族的反叛而化为泡影。为平息东夷的反叛，纣王调动部队倾全力进攻东夷，结果造成西线兵力的极大空虚。由于周方国在西部行征伐之权，国势迅速强大，自周侯季历至西伯姬昌仅仅两代，周方国开辟的领土已“三分天下有其二”，只不过文王曾与纣王在山西黎城恶战一场被打得大败，如果不是来自东夷的军师姜子牙在商王国东部策反东夷作乱，恐怕文王的统一大业将就此完结，而文王被俘、囚于羑里很可能就发生在这场战争中，最终姬昌很或许被纣王处死，也或许如史书上所说的有条件的被释放回家，可由此埋下了仇恨的种子。
自此，武王姬发韬光养晦、励精图治，而纣王则变生肘腋、两面受敌。击败周军以后，纣王略作休整，便兵发东夷，无暇西顾，使周方国得以重整旗鼓。
在对付东夷的战争中，纣王一方占尽优势。为了永绝后患，纣王甚至建起了一条通往东夷的大道，以便迅速调兵镇压夷人的反抗。
夷人尽管善弓，可商军的箭镞以青铜打造，精巧而锋利，其射程远、杀伤力大，而且商军作战部队中甚至出现了“象队”，古书上说：“商人服象为虐于东夷。”大象象牙轻易地戳穿了东夷人的胸膛然后把尸体抛向空中，东夷的军队一批批倒了下去。纣王指挥的商军一阵冲杀，层层包围，东夷人的部队大部分做了俘虏。
据说，商军如秋风扫落叶一样，一直打到长江下游，降服了大多数东夷部落，俘虏了成千上万的东夷人，取得大胜。从此以后，中原和东南一带的交通得到开发，中部和东南部的关系密切了。中原地区的文化逐渐传播到了东南地区，使当地人民利用优越的自然地理条件发展了生产。
实事求是地说，这个历史贡献，应该记到纣王身上。从《左传》记载的时间看，他很可能是在这次征伐东夷的战争中，路过有苏氏部落掳获了妲己。
这场旷日持久的征战却几乎拖垮了大商王朝，西陲的周武王得知纣王大军尽出，指向东方，都城内防御力甚弱，便在一部分叛商部族的带领之下，奇兵突袭，于牧野一战功成，而这时商王的大军远在东南，无力援手，牧野之战的商军，并非商王朝的精锐之师，而是临时武装起来的奴隶和囚徒。很多人都认为历史上的纣王是一位暴君，不过从已知的史料来看，帝辛是一位雄才大略的君主，他一直想效仿他的先祖高宗武丁，建立不世之功，只是其生性暴躁，晚年喜好美色，刚愎自用而已。因此，自其登极后，就开始了对西北和北方强敌鬼方的战斗，并击破鬼方的主力，使得鬼方内部分化，一部分向北发展，继续盘踞在蒙古高原及漠北地区，一部分融入内地，和西北的周部落结合。在商纣王帝辛在位期间，北方的少数民族多次内侵，根据当前的地理资料可以推测得知，该时期北方中原地区应该是处在冰冷时期，作物由于寒冷期长无法正常生长，出现了灾荒。商朝连年征战致使国力大损，民生凋敝，纣王对待俘虏以及反对他的人打压严苛等，导致东部的东夷部落在姜子牙等人的策动下爆发了反对帝辛的叛乱，朝中善战的将军都投入到这场战争中，一直拱卫帝都朝歌精锐的王室内卫部队应该也有一部分东进或者南下作战，在周武王带兵接近国都的时候，以至于帝辛没有足够的兵力抵御，只得派遣奴隶兵上场。在前线拿起武器的东夷奴隶被周人策反，临阵倒戈。更为严重的是商都朝歌内部的部分商王室成员及大臣临阵叛变，打开朝歌城门引周兵入城。据现有资料来看，当时之所以众人反对帝辛，也许不一定是他总是炮烙大臣，酒池肉林，当然妲己也许没有那么大的作用，可连年的对外战争和庞大的工程建设，加之气候引发的灾荒，使得百姓的日子困苦不堪倒是极有可能的。更有可能是在对东夷作战期间，由于商纣王对征服地区的管理过于严苛，或者出现杀伐拒不服从中央管理的地方部落首脑而引起当地部族的反抗，否则当地人不可能由于姜子牙等人的策反而群起反抗殷商政权。更不容忽视的是在此期间周人已经开始与西北的诸少数民族部落结盟，例如西北骁勇的鬼方骑兵很有可能就在此时加入周军的阵营。

4.5万对阵17万,战前占卜皆大凶,武王有什么底气去伐纣?

虽然说当时是4.5万人对阵17万人，但当时纣王的军队是不堪一击的。我觉得武王应该不是一个特别的人，即便算卦都是大凶。主要是周武王在那个时候，如果不去讨伐纣王，那他自己也没有什么活路，如果去讨伐了，即使是胜的几率很小，但是也有拼一次的希望。伐纣是不可不为的举措。而且当时商王沉迷歌舞，虽然有17万兵马，士兵们却士气很低落。纣王昏庸无道，朝廷内部不是很团结。这样的国家，军队虽然人数众多，却是有自己的弊端。武王准备战争多年，军队很精良，也是能够赢的战役的关键。

首先周武王伐纣的基础就是国家的稳定和强大，让周氏部落发展迅速，周武王也采取了措施，在上他重用太公望、周公旦、召公奭等人，这些都是得力大臣，将周氏部落治理的井井有条。于公元前1048年间，愿意同周朝合作的国家和诸侯有800多个，可见当时周朝的是多么强大。

周武王虽然没从根本上撼动奴隶制度，但是对待奴隶是温和的态度，引导奴隶进行农业生产，或者是加入到军队中进行锻炼，适应作战方式，这些举措为武王伐纣提供了足够的兵力和粮草。

外界的种种因素外，武王伐纣的基础最主要是顺应民心，顺应天意，只有顺应历史的战争才会取得胜利。周武王作战有名，以讨伐暴君为口号，这种大意之举，拉拢了人心，在牧野之战前，召集了周边的各个邻国以及诸侯，人心所向，所以武王伐纣能够势如破竹，节节胜利。除了这些之外，武王伐纣的基础还有周武王对待奴隶的态度，当时商朝就是因为奴隶的矛盾所激化，周武王在这一方面做得很好，在武王伐纣的过程中，奴隶纷纷投降倒戈到周武王这边，加速了战争的胜利。

当时的周武王亲自率战车三百乘，虎贲三千人，步兵数万人，出兵东征。周军抵达孟津，与庸、卢、彭、濮、蜀、羌、微、髳等部族会合，联军总数已达到4.5万人。据军事史家推测，当时有三百多辆战车，三千五百名虎贲为一个“装甲师”，是第一梯队。剩下的四万多人分为五个“师”，在后面组成方阵，为第二梯队。联军冒雨兼程北上，至百泉后折而东行。公元前1046年1月25日到达商的别都朝歌。

1月26日凌晨，周武王姬发一早就赶到商朝别都朝歌郊外的牧野，举行誓师。誓师完毕后，周王姬发与各诸侯商讨了有关攻打商朝的战略。战略计划：趁商朝主力军滞留东南之际，精锐部队以迅雷不及掩耳之势，深入王畿，击溃朝歌守军，一举攻陷商都，占领商朝的中心，瓦解商政权，让残余的商人及其附属方国的群龙无首，然后各个击破。《诗经·大明》 中记述此事，称之为“燮伐大商”或“肆伐快速进攻大商”

姬发占卜此次伐纣为大凶，但是姜子牙却以性命担保东征定能大获全胜 ，武王的现今成就少不了姜子牙的功劳，自然对他非常信任，既然姜子牙有如此信心，武王必定支持，于是决定讨伐。

成功者是运气好吗?

比尔·盖茨在一个毕业典礼上给了毕业生11条人生建议中，其中有一条是“人生是不公平的，习惯去接受它吧！”
我国自古就有一句俗话“谋事在人，成事在天”，可见运气确实是存在的。一个人的成功去了努力之外，还有运气的铸就。现实生活中，我们身边的有一些人，他们很努力，也很勤奋，但并不一定他的成绩是最优秀！所谓在一世之内，99%的汗水加1%的灵感就等于成功，这个道理也是对的，但是成功的主要的因素是前者（99%的汗水）和后者（1%的灵感）的总和，两者缺一不可，也就是努力+运气才能成功，而现实生活中我们大多数人都付出了99%的汗水，却迟迟没有得到1%的好运气，所以没有成功。许多人看到这样一个道理，都不想努力了，但话又说过来，我们想要成功必须先要付出99%的汗水，等待那1%的好运气。像伟大的发明家爱迪生发明电灯一样，如果没有前面的999次的努力和经验，怎么会有第1000次的灵感铸就呢。所以，在此我真诚奉劝那些想成功的朋友一定要继续努力的工作、学习，直到成功！
您的朋友张大滨，0512-68667905！QQ:278597250为什么有人成功？有人失败？
在我的生活中也曾有过无数次失败。记得大学毕业后近5年的时间里，我尝试做了很多事，但却是一个失败接着一个失败。当时我深陷在成功者是真的比我优秀的想法里，对自己深感失望。
那天我的一位朋友来看我，他父亲是我在内地的同事，因此他曾在我任教的学校和我在同一间宿舍里生活了一年。他初中文化，工作后因工伤断了一根手指，20多岁就开始病退在家。我正式调来深圳后，帮他在学校找了一份保安工作，但他干了不到三个月就辞职了，从此我们失去了联系。
没想到过了六七年他会来看我，我很高兴。他告诉我他在内地一家房地产公司做老总，我听了差点吓得跌个跟头。他说他离开学校后就去一家地产公司做销售员，由于工作努力，业绩突出，不久就被提升为销售部负责人。他们公司的主项是与大学合建教师楼。他发现现在大学教师收入很高，而教师宿舍都是一些很老旧的房子，教师又不愿意离开校园生活，因此都想在学校附近买商品房。
刚好他叔叔在内地开了家房地产公司，他认为当地的房价在全国大城市中是最低的之一，他决定回内地发展。他给他叔叔详谈了他的全套想法，他叔叔很赞同，决定让他负责大学城的开发。
果然大学城销售很好，引起了轰动。他说：有的顾客上午来看的房，到了下午就又涨价了。
因此不少大学纷纷找他们公司合作，业务量突飞猛涨。后来他叔叔干脆将公司的主项转到了大学城的开发，并任命他为总经理。
他的成长让我感叹了许久，从他身上我发现成功者其实跟我们一样地普通，他们之所以成功，只是因为他们运用了正确的方法。
记得读初二时，学校举办背英语单词竞赛，我考得很差，但同桌却是全年级第一名，那时我也认为是自己记忆力不好。后来同桌告诉了我他记单词的方法，将单词分类，将加了后缀和相近的单词归类在一起，每天上学、放学的路上，就在心里默默记诵。我采用了他的方法，并按自己的习惯将单词重新分类，不仅上学、放学路上记，临睡前也在心里默默地记一遍，结果到了初三，在学校的背单词竞赛中，我就成了第一名。
这个体会让我知道，成功者运用的方法，我也一样可以学到，也一样可以运用去取得成功。
生理学家研究认为人的神经系统是一样的。难道你的神经系统不一样吗？那不是有“神经病”吗？既然神经系统都是一样的，那别人能做到的，我们为什么不能做到呢？
成功者只是运用了正确的方法，而且他们的方法我们一样可以学到，一样可以运用到生活中取得成功。因此向成功者学习，向优秀者学习就是成长的捷径。
成功者用几十年摸索出来的路，我们没必要再用几十年去摸索，我们只要从他们那里学习过来就行了。就像我要去你家里，最快的方法当然是你带我去，因为你最熟悉这条路了。所以不论你从事什么行业的工作，进步最快的方法，就是去找你这一行业的最优秀者，向他学习。
多见世面，增长见识，去跟最优秀的人接触、交谈，就是学习的捷径。
如果你在你的朋友群中是最优秀的，这是好事还是坏事？肯定是坏事！你最优秀说明只有你能教给别人，别人教不了你，你就得不到进步。你永远要交往那些积极上进的人，有真才实学的人，比你更优秀的人，多跟他们接触，你就会越来越进步。就跟下棋一样，找一个比你水平还低的人下，你的棋只会越下越臭；你应该去找高手，他们让你四五个子也没关系，面子是一种虚假的东西，跟高手下才能取得快速的进步。
现在年轻人择业往往考虑的是企业的规模和薪金的高低，这是目光短浅的做法。其实年轻人的路还长，目前最重要的就是学习，取得经验，因此，首先要考虑的应该是在这里能学到些什么，对自己未来的发展有什么帮助，这才是有长远眼光，而不是工作的稳定性和收入的高低。所以要跟成功者学习，跟最优秀的人一起工作。
我们办培训中心的时候，很多员工学到了方法后，都自己办起了培训。有人还问我：“你生不生气啊？他成了你们的竞争对手。”我说：“不会啊，这说明我们这里还是一所培养人才的大学。他个人能有更好的发展，我们祝福他。”
在体育界，大家都知道教练的作用非常重要。湖人队很长一段时间都没拿过冠军了，但请了曾多次带领公牛队夺冠的杰克逊当教练后，队员并没有变，湖人队当年就取得了NBA的总冠军。还有中国的那支破球队，喊了几十年也没冲出亚洲，米卢做了教练后，就取得了世界杯的入场券。有人说米卢是运气好，少了日韩的竞争。但只要看过全部分组赛的，凭着良心说，那届国家队就是踢得最好的一届。
运动队需要教练，教练的作用很重要；其实人生也需要教练，教练的作用也很重要。我们的人生教练就是那些成功者、教师和一些好的书、好的课程、好的CD、VCD，以及我们周围的所有能帮助到我们的人。
你要成功，需要人生教练。当然了，没有运气，干啥啥不成
但是，人们忽略了，为什么就成功者的运气好呢
请看下文：
回答要求算命的一味药
http://zhidao.baidu.com/question/1886245.html
我以前回答过这类问题,再引用一下
1.命运可以改造：
看净空的了凡先生四训讲义
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2.易经好的资料
http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/yjxzbj.htm
http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/
3.. 看下一个案例：
发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。
最佳答案
1.紫薇斗数：
命理言：吉神太露起争夺之风，有势用尽，有福享尽，乃未懂收藏之道。易经言：事不做尽，势不用尽，话不说尽，福不享尽，凡事在不尽处，意味最长。此乃发上等愿，结中等缘，享下等福，择高处坐，就平地立，向宽处行之理。
2其实不出佛理之中
a发上等愿：心存济世，此乃大贵之内命相/
结中等缘：太过热心不妥，太过则热病丛生,太冷则枯木寒岩
享下等福:惜福之义还用再论么?克参考<了凡先生四训讲义>--又俭以养德
b择高处立，就平处坐，向宽处行。
佛家:高高山顶立,深深海底行
儒家:极高明而道中庸
其理当其高,理高方立宗旨,法身当明
其心地当平,心平则世界国土皆平
其行当宽深,非宽深无以为证道之基石
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今个偶然看到一文，不错
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看看别人怎么评南怀瑾老先生的八字
一．武夷泉水武夷茶
晚上去看南师。这几天直挂念着，心里很想很想他老人家。特别是这几天天冷了，更想去看望。
甲戌时，甲子日甲戌时，正印贵人临日时，踏进老师门，老师一见就说：“很久没来了，昨天还想到你呢？”心里一乐，难怪，昨晚特别想念，原来是与老师感应呢。
刚坐下，刚从武夷山回来不久的首愚进来了，还跟着一位年轻人，拎着二大桶水。首愚师对南老说：“老师，这是魏太太特意送来的武夷清泉水，专门到山涧里去取的，特意送来给老师泡茶了。”
老师一听，站起来，对那位送水的年轻人拱手作礼致谢。并对正准备泡茶的小许说：“拿出武夷的好茶来，用武夷泉水泡。”大家一听，劲头全上来了。在上海，能喝到千里迢迢从武夷山运来的清泉，泡极品武夷茶，真是难得啊！不禁想起前几天在武夷时品茶时的情景。
南师知道我也去武夷参加元辰居士的纪念会，就问起了很多细节，听到很多人的感人发言后，很感慨地说：“做人做到这份上，不容易啊！”
这时，泡好的茶香已经满室芬芳，一入口，众人齐声叫好！
老师说：“这个泉水，泡的茶，可用一个字：“冽”。”老师当即让侍者打电话给魏太太表示感谢，电话没通，就嘱明天一定要记得致谢。”
武夷山因为山体均为岩石，故所有的土均为岩石所化，故水质清澈，没有土味，所出的物产，更是别具一格。武夷一处，没有工业，没有污染，满山皆绿，故水质极为上品。
老师对武夷茶亦内行，一品，就说：“这是新茶。”于是又找到了一泡九五年的大红袍来泡，大家皆一泡口福。
二．天干与夏商两朝的帝系
今天难得人比较少，都是熟悉的，气氛很轻松。
于是趁机向老师请教问题。
这几天正在思考的事，成了第一个问题：“老师，我最近
发现，历史的编年中，夏朝从大禹开始到桀，五百多年间
十七位王，从十三位的胤甲开始，到十四位的孔甲，及最
后一位桀，名字叫履癸，有用十天干为名的，到了商朝，
五百五十多年三十个王，除汤外，其他的二十九个王都是
用天干为名，而后，就没有一个朝代的王或帝以天干为名
了。
这个现象是不是说明，十天干，大概是从夏朝后期才出现
的，并在商朝得到很重视？”
老师一听，笑道：“这个问题提得不错，读史能注意到这个问
题，不容易。不过，应该说，从夏朝后期起，特别是商朝，
天文学比较发展了，帝王们重视天文学了。十天干，也有说
是十种武器。”
作者： zhuao1997 封 2005-12-11 11:46 回复此发言 删除
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2 回答要求算命的一味药
我想，是不是这些帝王的名字里，要么是表明是以他们
出生的年份来为名，要么就是以出生的日为名，可惜，我们
历史的编年，即使是到现在，前几年花了许多人力物力去做
的断代史，也只是断到武王伐纣的年代，大约是公元前一零
二六年。所以，无法知道商朝的帝王的年表，不过，或许从
这些帝王的名称中，可以知道他们的年份呢？比如纣王的名
字叫帝辛，他的前一位王叫帝乙，会不会是相差七年或十九
年生？
可惜现在研究历史的人，懂得天干地支作用的人，好象
不是很多了。
老师又说：“我们中医的经络和穴道，也是从那个时候开始的。
历史上的纣王，说他很残忍，解剖人体，其实他是为了了解人
体的穴道，因为经络只有在活人身是可以了解到，所以，我常
对学西医的人说，他们那一套不是生理解剖学，而是死理解剖
学。纣王为了弄清楚胎儿在母体的情况，还让人把孕妇的肚子
挖开，后来下面的人都做不下去了，太残忍了。到这个时候，
对人体的穴道大约知道了一百多处，后来到了王莽时期，也
用活人作实验，又找到了一百多个穴道，到了元朝的耶律楚
材时期，他把战场上快死的士兵拿来做解剖，又找到了一百
多个穴道，到这时候，中医针灸学上的穴道，算是比较齐了
。后来才有元朝的四个铜人。把这些串起来，就可以比较清
楚地了解整个历史的过程了。”
我对老师说：“我们老祖宗用干支来记日记年，很了不起
的。每天，每月，每年都有它的含义，如今年乙酉，金木
交战，所以，有不人死于肝和胃病，飞机失事不断，我在
去年就作了预言。明年丙戌，火旺，会有很多人得肺和肾，
妇科病，火灾，电灾，爆炸，地震，火山都会在爆发。不象
现在的公元纪年，二零零四和零五，只是数字的变化而已。
”
老师笑着说：“你倒是喜欢玩起这套来了。要玩，就玩深，
有时间可以看看古今图书集成术数部和四库全书的术数部份。
上次让你看的造化通看了吧，还有一部份，以后再复印给你。
”
老师真慈悲，无以为报，只得合什一礼。
三．孔子的易经功夫失传了？
话题转到易经。老师的大作[[易经杂说]]和易经系传]]
风靡四海，易经方面的造诣自是独树一帜。近来为了研
习易经的原来面目，即做为卜卦用的易经，特意又找出
[[史记]]的[[孔子世家]]细读，想从其中得到一些消息。
司马迁精神不死！读着他老人家的[[史记]]，可谓字字
矶珠。在[[田敬叔完世家]]的结束语里，就对孔子晚年
喜易有精的评论。想过去，当年孔子在易断方面的
功夫是极为了得的。可惜后世诸儒，一则为功名，二
则迂腐者多，灵通者少，反而把易的功用弱化，而重
其道德教化了。现代的一些所谓的哲学家，更是动不
动就要用什么主义的世界观方法论来研究易经，简直
是用自行车钥匙要去开飞机了。
于是请教老师说：“最近用易经的原文进行占卜，
极为，又很切题，问什么，就答什么。是不是对
易经的功用应该回到它最初的面目？”
然后，就举了一些近期卜算的例子。还将读日本人高岛
吞象的[[高岛断易]]的心得向老师做了简要的报告。
老师说：“你说的是一方面。孔子后来把这套东西传给
了商翟，再一直传下来到了汉朝时，就是京房一系了，
后来就流入江湖。玩这个东西，玩久了，会有灵上身的，
很准的。”
这时首愚对老师说：“老师，这次在武夷山，黄老师
给一看我，就指出我的腰背有毛病和胆有问题。泽道
对他也是佩服得不得了。”
老师问：“是看相？”
首愚师说：“我把出生时间报给他，没几分钟就看出来了。
”
老师回过头笑着对我说：“你现在还差一个，会看病还不
行，
还要会治病。”
然后，老师就要我为他算一下。我知道老师精于命理，
不敢造次。但想，这也是学习的好机会，所谓弄斧必到
班门，才会知道深浅。
于是就大致说了一下。老师的八字：戊午/乙卯/甲子/乙亥。
作者： zhuao1997 封 2005-12-11 11:46 回复此发言 删除
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3 回答要求算命的一味药
六岁上运。这个命，年柱偏财坐伤官，但月日时却是水木
一片。有曲直仁寿之相，六岁到四十六岁，运走火地，伤食
竞发，故天聪早慧，学识过人，但伤官之运，在仕途上和
报负方面，即有天性仁慈，无忍官场黑暗，更有运程不利
，故风尘仆扑，难以得意。四旬以后，运入西方，三十年官
杀运，杀印相生，身旺有力，所以文名四起，但难免压力重重
，七旬以后，入北方水地，印星发力，或有清福可享。
又断了老师从零三年三月到明年四月，运走劫财，交游四海
，但花钱如流水。然后老师又问：“再往下呢？”
反正在老师面前，说错了也没事，于是笑道：“明年丙戌，
其实从今年十月就开始了，老师要走财运，食神生财。”
老师笑了。大家也都笑了。
然后，老师说：“我这个命，有人说是伤官带刃。”
老师是精通命理的。于是对老师说：“老师这个命局，
有点象李鸿章。年柱不纯，不然事功会更大。伤官在内，
所以，老师有威而不发，如果在外，就不得了了，是掌千
军万马的人物。”
说得老师哈哈大笑。
我又向老师请教：“老师，我在武夷山，为泽道论命
时，
他问，有人说出家人出家后，命运的作用就没法控制了。
我对他说，据我所知，除非一个人能离开地球，否则，
任何人都无法摆脱命运的力量的，我这样说对不对？”
老师点点头说：“对！有人问我说，神仙的命是不是没法算
，我对他说，不是的，命里注定他要当神仙。”
大家听了都笑起来了。
四．一部电影百方丈
时间已到了十点半了，可是老师的兴致仍很高。于是又换了
一泡茶。聊起了现在的出家人。我说：“老师，我和首愚师
在武夷山聊天时，有一个观点，不知对不对？我说，现在不
少出家人的方向与佛的方向相反了。当年，佛离开王宫，舍
弃荣华富贵，娇妻幼子，到深山老林中苦行十二年，才终于
悟道，可是现在的一些出家人，却是相反，出身贫寒，一旦
有条件，就要开宝马，坐奔驰，有的大庙，岁入数以亿万，
这样的人，与佛走的路是相反的，怎么有可能成佛呢？”
老师听了，摇摇头说：“你说的对。现在，真修行的
，有几个？
”
于是谈了一些人和事。又谈到了少林寺，因为古道师
开始到少林寺去主持禅堂，以发扬禅宗祖庭宗风。
话峰一转，我对老师说：“老师，当年一部
电影[[少林寺]]，可是造就了当今全国各地的寺
庙的方丈呢。你看，本如师，现在少林的方丈永信师，
还有古道师，一大帮人，都是我的同龄人，大多是当年
看了这部电影后，去出家的。其实，最初并不是真的想
学佛，所以，很多人到后来都还俗了，坚持下来的，
却多数已年近不惑，到了可以独挡一面的时候，这时
正好中国各地佛教重兴，倒是成就了一批住持方丈了
至少一百位以上。以后中国佛教史写到这段时期，这
部片子功不可没，正好为被文革断掉的佛教培育了人
才，也是天数啊！”
老师点点头说：“有道理，我是在美国看的。很好看。
看来，倒是可以拍一部禅的电影，你们都来当演员，
小许来当主角。”
我接着说：“我来当反派。”
大家又笑声不断。
一个非常愉快的夜晚，在武夷茶香中，很快地过去了。
临别时，我们都很感恩老师，老师更客气，向大家行礼
话别。
五．真修实证苦头陀。
下来时，去看了在首愚的关房。
首愚师跟随南师已三十多年了。他真修实证的功夫很了得。
他拿出一本一九九零年在厦门南普陀闭关的日记[[道人知月
胜诗家]]送给我，令我十分惊喜。因为南普陀也是我皈依
妙湛
老和尚的地方，是我初识南师，参加南师[[南禅七日]]打七
的地方，是我学佛练武的地方。首愚师在扉页上题下了：
“心月孤悬气吞万象，光音交融心光无量”句，对我说：
“当年我突然得了急性肝炎，去请老师看，老师写了
这两句给我，我天天默念，竞不药而愈。这是一个诀。送
你，共勉。”又送了[[准提族的一颗明星---首愚主持
准提法修学影响录]]一书给我，在扉页上题：“广结善缘
，深入福慧”相赠。首愚精持准提法，得南师真传，早有
耳闻。
首愚师的早年当兵，退伍后，从六祖坛经入门，后学禅于
南师，原来法名从智，后南师改为首愚。每年都要闭关，
多则半年，少则数月，且足迹遍及台港澳东南亚和大陆，
美国东西部，澳大利亚。在主持十方丛林，法缘遍及
世界各地。
他的八字：丁亥/已酉/甲寅/乙丑；八岁上运；我当时断他
一句：“六十岁以前，有愿难了，六十岁以后，大器晚成。”
今晚在老师家喝茶时，他对老师说了我的断语，老师听了
微微一笑。
夜深了，向首愚师道别时，已是子时正了。
虽然零下二度的夜空中，寒风瑟瑟，
可是享受了如此丰富愉快的夜晚的我，
却是唇齿间茶香芬芳，心里面法喜充满，全身暖意洋洋。
.....................所谓在一世之内，99%的汗水加上1%的努力就等于成功，不过是聪明人安抚愚人的说辞罢了。
运气很关键，但运气怎么来的呢？
为什么有人读书很苯，有人一看就懂？书到今生读已迟，意思是不是说想学就能学明白的，前世没种下聪明的种子，后世就想立马成就，没有的事。
多见成功的人其实并不付出多大的努力，世上努力者比比皆是。成功的人机遇都很好，为什么呢？所谓水到渠成，多生行善，渠造就挖好了。为什么有的人，大家第一面一见就讨厌他，有的人一看就觉得很可爱很有吸引力？前世多多帮助他人的人，人们领受了他的恩惠，现世不由自主就爱慕拥护他。前世是个小人，刁难人，现世人一见就厌恶。
大家都想作王侯将相，一个人靠努力能成为国主吗，怎么努力谁知道？每个人都想聪明绝顶，再努力能发现引力三大定律发明微积分吗，谁有个方法？往往聪明人不努力，成功不是一时一世一厢情愿的事情。社会地位的成就，人脉最重要。世智辩聪的成就，天赋极关切。人脉和天赋，都是要多生结集才能有的。
多多积德行善修学，将来天人导师最尊第一都能达到，就是不要盲目愚痴的乱追逐，狗熊掰棒子加上见利忘义，用不了几生就落得个贫苦凄惨，愚痴呆蛮，往往那时还怨天尤人呢。肯定不是！！！
所谓成功者，许多人都是看到成功后的结果，其实从其奋斗的过程中，会面临许多的问题，会有许多大大小小的失败，成功不断的努力，不断去面对失败，不畏惧失败。
事实上总有人在成功的路上进步很快，那是因为这个人所具备的素质离成功所需的因素很相近，不具备那些因素，就要需要不断的去学习，这里的学习不仅是书本知识，更重要的是实践，不断去总结失败的原因，每次失败都会离成功更近一点。
说成功者是运气好，还不如说情商高！要全面考虑这样的问题。成功者的成功不一定都是自己的能力，有运气的成分存在。比如你现在所看到的一些国家机关、非常好的单位、你所想去的单位里的所谓成功人士们，他们不一定都比你的能力大，但是有的人就是运气好。所以说，成功者的运气是占很大的比重的。当然靠自己的努力也是主要的。自己不努力，你没有能力，等到运气来了，你也会擦身而过。总有人说：天上不会掉下馅饼，至于真的有一天掉下来会掉在谁的身上是天意！努力吧朋友，只要你努力了，有一天你的运气来了挡都挡不住的！

观音灵签第五十五签求工作 ,请高人指点。

五八签、中签丑宫：【文王问卜】
直言说话君须记，莫在他乡求别艺；切须守己旧生涯，除是其余都不利。
诗意：此卦守旧守时之象。凡事守旧则吉也。
解曰：得住且住。可取且踞。莫宜别事。只宜守旧。
故事：周文王善卜卦。纣王召见。文王卜之不吉。必有七年之厄。严命其长子依旧法治岐。切莫往外。文王果被纣王软禁于羑里。后其子往救其父被杀。皆因忘父命离乡也。文王于羑里从旧艺。编修易经。故文王也是易经作者之一也。(另二位作者是同公与孔子)
珍惜现在的爱人，与她伺守一生，你将平安度过你的人生，如果你喜新厌旧，离开了你的爱人则会给你带来厄运055→五五签→中签■上签→古人→周武王登位→丑宫
诗曰
父贤传子子传孙 衣食丰隆只靠天
堂上椿萱人快乐 饥饭渴饮困时眠
■椿萱喻父母
■困本作因
诗意→此卦接竹引泉之象 凡事谋望大吉也
解曰 接竹引泉 流传不绝 君子谋望 无不欣悦
家宅→欠安 ■大吉
自身→还愿 ■大吉
求财→利
交易→成
婚姻→合 ■遇佳婿
六甲→平安 ■生肖子
行人→动
田蚕→吉
六畜→损
寻人→难 ■见
公讼→有贵人
移徙→吉
失物→见
疾病→禳星 ■得祖荫
山坟→安
故事
■周武王登位
周武王伐纣 八百诸侯战商军 朝歌兵卒倒戈相向
纣王于摘星楼上自焚 商朝灭亡
武王受册宝 即天子位 面南垂拱端坐
武王命散鹿台之财 拆毁摘星楼 发钜桥之粟
释箕子之囚 封比干之墓 式商容之闾 放内宫之人
又偃武修文 归马于南山之阳 放牛于桃林之野
一片安乐景象
接竹引泉 流传不绝 君子谋望 无不欣悦
意思是说有很多好的工作在等着你，你觉得你该做什么样的工作，就选择什么样的工作。请不要太过于在乎眼前，你要看长远一点~！【个人意见仅供参考】
是非常好的卦象，凡事谋望大吉！ 大概意思是：一切都不必着急，会顺水推舟一般的顺利进行，家人生活快乐如意，很多期望都会很容易就如愿，愿望实现的时候大家都会很满意很高兴。。。总之挺好的！
PS，建议遇到任何困难 或者许任何愿望之时 都多念观世音菩萨--她与我们这个世界众生非常有缘，尤其更加会保护女性，求婚姻求子，都非常！

请问周武王出兵伐殷之前,起出的卦,具体是哪个卦?请问有否历史达人知道...

易经是周文王在坐牢期间，与外界联系的“密码电报”，
我个人认为应该是师卦吧，师出有名良将勇根据《史记齐太公世家》记载，只知道这次是“龟兆不吉，风雨暴至”，但是姜尚力主出兵，最终灭了商。、
因此，这次占卜并不是用八卦来算的，而是用灼烧龟甲，验看烧裂的纹理来判断的，也就是现在所发现的商周时期的甲骨，有时候把占卜的过程和结果还刻在龟甲上，也就是甲骨文。既济：亨，小利贞。初吉终乱。
初九：曳其轮，濡其尾。无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
六四：糸需有衣袽，终日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六：濡其首。厉

五经指什么

是指——《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。不清楚可以追问，满意请采纳，谢谢！《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》《春秋》是指——《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
四书五经（节选）
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
尚书
《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文 《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。
周礼
《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神色的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。我们所能见到
书影
的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 辅助周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及娱乐的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。
《易经》
《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是各种变化, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术；她也是中医之子向更高层次学习的门槛。
如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
《易经》分为三部，炎帝部落所编用成为连山易，黄帝部落所编用成为归藏易，而另一部则由周文王写为《周易》。连山易以艮卦为首卦，流行于夏朝，归藏易以坤卦为首卦，盛行于商朝，2005年，《连山》与《归藏》都已失传，是我国古代文学一大损失。《连山》与《归藏》是占卜之书，《周易》则是周文王以伏羲八卦为基，卦卦相合，形成了阐述宇宙一切物质事物运转消亡规律的六十四卦。 又由周文王改写，孔子也曾为《易经》编写过《十翼》。
《麟经》
孔子所著《春秋》一书本名《麟经》，相传孔子编纂此书时，有一猎户背一奇形怪兽请教孔子所猎者为何物，孔子见状大惊曰：麒麟本是太平兽，缘何生来不逢时。自此便停著《春秋》，三年后孔子亡故。后人以此典故称孔子所著《春秋》为《麟经》，奉为四书五经之一。
之所以以“春秋”一词命名史书，而非“冬夏”，是因五行学说中，“春秋”之位相应“东西”二方，东为木、西为金，金木为篆，故可标禀历史；金木为实，故可以史为鉴。有此缘故，故名“春秋”。而“冬夏”二季相应为“水火”，是阴阳变化之极，变化不定，故此不以此立说，亦不称物为“南北”也。
《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。
《诗经》
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。
中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经
编集 关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也 。”《诗经》305 篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅 8 岁 。 因此近代学者一般认为删诗说不可信 。 但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，”可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来 ，成为今之所见的诗歌总集。
体例分类 《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的 ， 分为风 、 雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣 。共160篇 。大部分是民歌 。②雅 。即朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐 ，大部分为贵族的作品， 即所谓正声雅乐 。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。除《小雅》中有少量民歌外，
《尚书》
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
《礼记》
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《春秋》
《春秋》是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。
《公羊传》与《谷梁传》是为解春秋之笔法，释《麟经》之精妙，但于《麟经》并无后续纪年。《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。是孔子所著《麟经》之续，同为鲁国编年体史书，故与《麟经》并列。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
《乐经》
于战国时期失传。传说于秦始皇焚书坑儒之时被焚毁。

“四书五经”指的是什么?

四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。
四书
主条目：四书
四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《大学》
主条目：大学
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》
主条目：中庸
《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》
主条目：论语
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《孟子》
主条目：孟子 (书)
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
五经
主条目：五经
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《诗经》
主条目：诗经
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。
《尚书》
主条目：尚书
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
《礼记》
主条目：礼记
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《周易》
主条目：周易
《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《春秋》
主条目：春秋
《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
四书五经另一篇详细介绍:
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。 “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。 《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。 《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神色的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 辅助周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及娱乐的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。 《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。 《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。

姜子牙再遇见周文王之前,真的靠杀牛卖酒为生吗?

传言姜子牙一生活了139岁，庙堂之上他被历朝历代的君王称为兵家鼻祖、武圣，江湖之中他又因《封神演义》一书获得了众神之神、神祖的称号。

如此人物，我们很难想象得到，在那个人均寿命四五十岁不到的时代，他七十岁之前竟然靠着杀牛卖酒为生，直到70岁时才因在渭水旁钓鱼得遇周文王赏识，被请出山，协助周武王完成了伐商壮举，成为国家二把手。

《尉缭子》说：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食棘津”。

1、第一卦渭水河畔姜太公

姜太公，姜姓，吕氏，名尚，字子牙。

在他的身上，有着一种极为特殊的魅力，以前我总是不得其解，为何一个商周时期的古人时至今日仍然能让人钦佩崇拜呢？

直到近些日子，我静下心来好好读了一下姜太公的兵书《六韬》才恍然大悟，原来，他身上那种深深吸引我们的气质，不正是促使我们华夏儿女在面临逆境时坚韧不拔、永不放弃，名为“希望”的存在吗？

【姜太公剧照】

拿我们熟知的“姜太公钓鱼”一事说起，我们总是歌颂他七十岁出山，辅助姬昌、姬发父子打败商纣王，建立周朝呈现出的无尽智慧。

但我们总是下意识忽视了，就是这样一位国之栋梁，却在市井中靠着杀牛、卖酒为生，度过了近乎七十年的岁月。

这该需要多么强大的意志力，才能在身负治国之才的情况下，甘愿忍受着无人赏识的寂寞，于平淡的屠夫生涯中一边养家糊口，一边锻炼自己治国平天下的能力？

不过，如姜太公这样的金子，哪怕身处俗世的泥沙中，也终究会绽放出属于他的光辉呢。

这个绽放的过程，还出奇的好玩哦！

《文韬·文师》记载，周文王姬昌打算出门外出狩猎，他让太史编占卜自己到哪儿可以打到猎物。

太史编占卜的结果，出人意料，他是这样对姬昌说的：您这次去渭水的北岸打猎吧，在那里您会得到很丰厚的收获。这种收获非龙、非螭，非虎、非罴，而是一位拥有公侯之才的贤人。他是上天赐给您的老师，有了他的辅佐，您和自己的子孙后代都可以得到极大的好处。

姬昌闻听此言，心想我不就是外出打打小怪兽吗，怎么这太史公突然和我谈论起锦绣前程了？

【八卦】

不过，对于占卜一事，周文王本人是非常推崇的，他甚至一手建立了后天八卦图，足以证明他在卜算上的成就。

姬昌便问太史编：是不是这么给力哦？你莫豁我哦！

太史编对姬昌说：老哥，你放心，我囊哎可能豁你呢，我有个叫史畴的远祖曾经给大禹占卜，大禹按照占卜所示果然得到了皋陶，那次出现的征兆和今天出现的一个样子呢。

听到太史编把话说到这个份上，姬昌也就放心了，他心想着自己过几天要得到一个治国良才了，必须要让对方觉得自己有诚意。

于是，姬昌沐浴更衣、斋戒三日，然后乘田车，驾田马，满心欢喜的去渭水北岸找他要的人才了。

到了渭水河畔，姬昌左右观望一番后，他发现茅草丛中的孤石上面，有一位老者正坐上面悬钓。

这老者钓鱼的方式，让姬昌感觉自己简直无力吐槽了，原来老者用来钓鱼的鱼钩是直的，上面还没放鱼饵，姬昌走近老者身旁一听，老者的嘴里还说着：“鱼儿啊，鱼儿，你们愿意上钩的就赶紧上来。”

姬昌：……

【愿者上钩】

瞧着老者钓了半天鱼还没鱼儿上钩，姬昌本着试试这位古怪的老者，是否太史编所说的人的想法，他轻声询问道：“先生，您喜欢钓鱼吗？为何要这么钓鱼呢？”

姜太公瞧着姬昌，回答道：我听说君子乐意通过做事实现自己长远的抱负，而普通人乐意通过做事获得眼前的快乐，这就和我钓鱼一样，我不是因为喜欢钓鱼而钓鱼。

姬昌听着这不着调的话，只觉得听不懂，但是好厉害的样子。出于不懂就问的好习惯，姬昌询问道：“这两者之间的区别在哪里呢？”

姜子牙一本（不）正经的说：钓鱼就好比治国的权术，通常用官位、厚禄和大义三种方式，便可以换来别人的效忠。我虽然只是在做钓鱼这种小事情，但不论用哪种方式，都是为了钓到鱼。在这种小事中，其实蕴含着很深刻的道理。

此时此刻，姬昌的内心非常激动，保不准，他一回去，太史编的午餐中，起码可以加五个鸡腿那种！

姬昌和姜太公彼此间的试探，到此也就翻篇了，接下来谈论的，才是整场渭水谈话的核心。

【太公钓鱼】

周文王姬昌直指灵魂：【我该怎么做才能让天下归心呢？】

姜太公回答：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。

这番话，姜太公从利益和仁政两个层面，阐释了如何达到得民心者得天下的治国理念。

他说只要施行仁政，让天下人获利的同时，再感受到自己的恩德，就可以民心所向、天下归心。

可别小看这番话，可以说姜太公的民本思想，影响了自周朝开始3000多年来历朝历代君王的治国理念。

例如朱元璋曾经对大臣所说的富民强国观念，便和姜太公的理念有着很深的联系：人君制财与庶人不同。庶人为一家之计，则积财于一家；人君为天下之主，当贮财于天下。岂可塞民之养，而阴夺其利乎？

姬昌在听完姜太公的话后，顿觉茅塞顿开，郁积心中多时的阴霾也云开雾散了。他对着姜子牙认真拜谢：先生您讲得实在是太好了，敢不受天之诏命乎（指占卜的结果）！

【周文王】

互相看上眼的两人，在一番客套之后，也正式决定相约一起推翻纣王统治，建立和谐社会。

2、第二卦武王伐纣牧野之战前的龟壳占卜，竟然是凶兆？

公元前1045年，周武王趁纣王杀了叔父比干、囚禁叔父箕子，导致内部矛盾激化人心不稳的时机，打算出兵讨伐商纣王。

不过，按照当时的惯例，做这种改朝换代的大事之前，首先要做的事情应该是通过占卜的方式询问上天的旨意，请示自己是否可以取代对方，建立新的王朝。

商朝的时候，贞人（负责占卜的官员）们占卜的工具主要是用龟壳、蓍草以卜筮吉凶，他们相信这两种生命力强盛的东西，已经能够通灵。

说起这龟壳占卜一事，很有意思，它的卜辞分作四个部分：前辞、命辞、占辞、验辞。

拿武王伐纣进行占卜举例，这条卜辞包含的信息应该有占卜的时间和负责的占卜的贞人姓名，这叫做前辞；命辞指的是武王伐纣这件具体的事；占辞则是武王伐纣这件事办了可不可以成功。

前辞、命辞和占辞都是在占卜之前，用工具刻在龟壳上的，唯独验辞需要等占卜结果出来后，才刻上去，它就等同于最终的占卜结果。

【龟壳占卜】

武王万事俱备，只欠一个卜算出来能够支持自己名正言顺出师伐纣的理由了，可在万众瞩目中出来的卜兆却让所有人都傻眼了：武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。

这个卜筮的结果，是贞人根据刻着卜辞的龟壳在火焰中，燃烧之后的裂痕痕迹进行判定的，“风雨暴至”也就意味着本次伐纣行动从占卜结果来看是注定要失败的。

在我们看来，这不就是龟壳燃烧后，上面的裂痕太大了吗？

可在当时，这几乎就是在告诉大臣们：伐纣行动肯定会失败，你们不要做了。

《史记》记载大臣们看到占卜结果后的态度从伐纣前的“无二心”，转眼便成了“群公尽惧”，依着这趋势，本就处于劣势的联军恐怕未战就先败了。

几千年后的史书，也会记载上：某年某月某日，某人率大军将伐纣，卜筮，大凶，群公尽惧，不战而降，纣王尽屠之。

若真出现这结果，纣王做梦都要感谢那个占卜的人。

【纣王和妲己剧照】

也正是在这种关键时刻，唯太公强之劝武王！

《史记》：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩。”

没有姜太公的坚持，周武王将会错失这一次伐商的良机，而原因可能仅仅是源自龟壳上裂痕的问题。

嗯……到底当时有多少大事，是因为这个问题错过了的呢？

用硬币自己算命(周文王算命法)

80年是辛酉年，纳音石榴木，所以你是木命。

云是我们一抬头就能在天空中看到的东西，许多父母在给孩子起名的时候也喜欢用这个字，那么它有什么寓意呢？下面我就来跟大家说一说云字在人名中的意义。

简要回答

云是纯洁无暇天边之物，在名字之中可以表出尘离境，富有朝气，言出必践，知足常乐，与世无争，安贫乐道，心胸博大等含义。

详细内容

云字字典字义
1、说话，引文：人云亦云。子曰诗云。云云(如此，这样;引用文句或谈话时，表示结束或有所省略)。
2、文言助词，句首句中句末都用：云谁之思?岁云暮矣，着记时也云。
3、水气上升遇冷凝聚成微小的水珠，成团地在空中飘浮：行云流水。云蒸霞蔚。

云，五行属水，云，纯洁，无瑕，天边之物。名字之中表出尘离境，富有朝气，言出必践之意；也可表知足常乐，一生平安顺遂，与世无争，安贫乐道之意；还可表向往自由，喜懂厌静，一生快乐顺遂，心胸博大，有感染力。

云字相关的词语
1、云起龙襄
含义：比喻英雄豪杰乘时而起。
出处：《汉书·叙传下》:“云起龙襄，化为侯王。”颜师古注:“襄，举也。”一本作“云起龙骧”。
2、思绪云骞
含义：思绪：思路；骞：高举。形容思路高远奇特。
出处：《晋书·潘岳传论》：“安仁思绪云骞，词锋景焕，前史俦于贾谊，先达方之士衡。”
3、云兴霞蔚
含义：象云霞升腾聚集起来。形容景物灿烂绚丽。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”

云翰、 云鸿、 云源、 云鸣、 云天、 云驰、 云豪、 云耀、云煊、 云熙、 云馨、 云轩、 云坤、 云阳、 云迈、 云曼、云博、 云波、 云育、 云明、 云歆、 云瑄、 云学、 云德、云水、云晞、 云楷、 云泰、 云生、 云辰、 云路、 云程、云哲、 云歌、 云舒、 云霆、 云智、 云凯、 云懿、 云桥、云罡、 云扬、 云锦、 云瀚 。

云海、 云翔、 云潇、 云笙、云凡、 云韶、浛云、若云、云璎、云菀、绎云、云泺、云琎、云薏、云亓、云翎、涑云、楮云、毓云、云迪、菀云、溆云、茵云、云洛、浈云、云涓、婕云、濯云、映云、饴云。

一般，不算吉，但也不算凶

风水好的住宅首先住宅周围环境有藏风藏水之势，能够让住宅后有山可靠，前有活水旺财。另外住宅的格局要协调，室内光线充足且充满生气，居住在住宅里面的人精神气足不会有颓废、暴躁之气。但如果住宅的风水不是那么好的话，可以利用转运的方法来化解风水不足的部分。接下来就让我们跟着 家居风水 一起来了解下吧！

1、厕所摆植物盆栽化凶
在风水上卫生间代表凶，所以一般人家都会将卫生间建在比较隐秘的地方。有些住宅的卧室正对卫生间门或者卫生间建在阳台旁边正对东方等等，这些都是犯凶的风水。想要化解犯凶的煞气可以在卫生间摆放植物盆栽。像仙人掌此类植物具有的作用，摆放在卫生间里面可以化解部分煞气。

2、正门过门石藏五帝钱
铜钱属金，金可以化解住宅的五黄之气。而五帝钱不仅可以化解五黄之气还可以泄去二黑，如果家中煞气比较重的话，可以将五帝钱藏于正门过门石底下，之余还能。除了作用外，将五帝钱摆在玄关处的话，还可以起到转运的作用。

双子座是十二星座中最痴情的星座；
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这个签我也是长抽到，以前不明白签中的意思，什么叫“石无价玉和珍，只管他乡外客寻；宛如持灯更觅火，不如收拾枉劳心。”还是一样的迷茫。不过现在不会了，这支签是说你要反省自身，改过自新，这样才能得到想要的结局。但是你的问题表述不清楚，是在考验大家，希望能像一般把你家的前因后果说明白吗？臣妾做不到啊。

其实每支签都是你自己的心的反应，任何占卜的都源于自己的心，你的心也许认识不清楚，那我来表述一下，也许说的不对，你就只当参考吧。

我们都知道玉石是来自于石头，但是普通的石头要怎么开采出玉呢？得把石头剖开吧，问题的答案在于你自己得反省自己在婚姻中的是不是有欠妥当之处，婚姻为什么走到离婚的地步，夫妻双方都有问题吧，不过一般人指摘他人容易，反省自己比较难，而这支签说你只有反省自己，才有转机，如果你不能反省，就是“持灯觅火”，提着灯笼找火把，揣着明白装糊涂，那你的婚姻就不可能会好。

不过婚姻复合是件好事，如果有孩子的话，更是对孩子好，虽然此签有”枉费心机”之意，奉劝当事人，凡事不要强求。不过命运不是固定的，命运在自己的手中才是真理，要想万事如意的话，就只有增加自己的了。首先每个人都是有磁场的，如果你磁场好的话，就会心情愉快，做事顺利，我们在生活中也常看见有这样的人，其貌不扬，但是就是有很多人喜欢，有很多贵人，在家（老公）老婆拿他（她）当个宝。真让人羡慕。其实就是她（他）大，就像太阳和地球，地球得绕着太阳转，月亮得绕着地球转，如果你想要别人听你的，围着你转，你的福气就要比他大，福气有的是前生，就像我说的其貌不扬，看似没啥优点的人，有的福气是后天，比如我长抽签，长犯愁，就去信了，念是一种，求夫得夫，求妻得妻，得来的还都是自己喜欢的，追着自己的，这是经中所说的，不妄语，中也说如果求者乖愿（就是凡事不如自己的意）就念的，不如意事就会渐渐消灭，以之苦为苦，为根，为花果，所以我们诚心祈求一定会的。

就算世间算命算的准的，做善事也能改变命运，这在各种史书中都有记载，但是做好事的机会常有，而坚持去做的人却不常有，那怎么改变命运呢，所以就要念啊，你只要念就有，”念念勿生疑，，于苦恼，能为作！“如果不灵，那世间就不会有那么多人信了，当然如果你有其他也很好，只要依靠我们所的，就一定会走出困境。周文王全解。

还是那句话，签这个只能说明当时的状况，不是一定的，但要想让别人听自己的，你的福气一定要超过对方才行，要不然老是遇到困境就抽签，也于事无补啊。

祝好，。（这是一句祝福语，万事如意的意思）O(∩_∩)O

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