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易经主要讲的是什么?
通俗易懂解易经——易经讲的是什么？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 一、《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 <一>、 关于《 周易 》的“周”字，历来有很多种说法： 1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。 2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 <二>、 关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种： 1、上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。” 2、金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。” 3、蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。” 4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。" 5、《系辞》则说：“生生之谓易”。 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。 ⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。 7、此外，“易”历来有一名含三义的说法： ⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。 ⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。 ⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深入的分析、探讨。 <三>、 关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1 、第一种观点认为： “易”字是个象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。 ⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。 这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2 、另外一种观点认为： “易”字是个会意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①、半个圆圈是半个太阳； ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云； ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众，九为数之极。”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。 ⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为： 1、《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。 2、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。 3、无论哪种说法、观点，都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。 但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种相互作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是不错的。 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。 <四>、 关于“经”字的解释： 1 、、 “ 经 ” 字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。 ⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。 注意： “纟”同“糸”，不能读作（ sī ）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（ sī ）了。 “纟”字是个象形字。 a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同。 d、“糸”是楷书的写法。 e、“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。” ⑶、“经”是楷书的写法。 ⑷、“经”是简化字。 2 、 “ 经 ” 字的词义解释： ⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。 ⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶、因为没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。 ⑷、同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说，古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。 ⑸、古通“径”。 ……等等。 3 、所以 “ 经 ” 字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。 ⑵、事物发展变化的轨迹、规律。 ⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。 ⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。 二、《易经》的产生： 1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。 2、《易经》的起源： 而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 三、《易经》的成书时代： 1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。 2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。 3、成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。 四、《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五、《易经》的宇宙思维模式： “天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。 ⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。 依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1、“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。 2、“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” 这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”。 “易，穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。 1、 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律。 2、事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。 2、“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。 用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。 观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》。 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、和西方各国都有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。 [编辑本段]八卦符号 （一）八卦歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 （二）八卦代数 乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 （三）八卦方位 乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。 （四）八卦五行 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 （五）八卦生克 乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。 乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。 （六）八卦旺衰 乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） [编辑本段]六十四卦 上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 乾(乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。 九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。 上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。 用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。 《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． ……
六壬统宗怎么样
很好，六壬是中国古代的一种占卜术，从其产生至今已有几千年的历史。在中国术数学中，发轫于《周易》的“三式”指的是太乙神数、奇门遁甲和六壬神课。其中大六壬又居首位，被术数学家誉为“三式之最”。
六壬学从《周易》发展而来，又把古代天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等学术理论含纳其中，形成了一个完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型。概括地说，六壬学就是融汇了阴阳五行、天干地支、《易经》八卦等基本概念和方法，通过推导天、地、人三者之间的关系，来达到人们适应自然和改造自然的目的的一种学说。
六壬神课又分为大六壬与小六壬。运用初、中、末三传、四课为基本条件去推算事物的为大六壬，运用大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡等六神去推算吉凶的叫小六壬。小六壬一般在《通胜》里可找到，方法比较简单，而大六壬则非常复杂，较为艰涩难明，但论断比较准确。大六壬可推断之事物范围是很广的，有财运、健康、婚姻、事业、交易、官司、家居宅运等而且能准确地断定，因此大六壬也称为“神课”。很好，六壬是中国古代的一种占卜术，从其产生至今已有几千年的历史。在中国术数学中，发轫于《周易》的“三式”指的是太乙神数、奇门遁甲和六壬神课。其中大六壬又居首位，被术数学家誉为“三式之最”。
六壬学从《周易》发展而来，又把古代天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等学术理论含纳其中，形成了一个完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型。概括地说，六壬学就是融汇了阴阳五行、天干地支、《易经》八卦等基本概念和方法，通过推导天、地、人三者之间的关系，来达到人们适应自然和改造自然的目的的一种学说。
六壬神课又分为大六壬与小六壬。运用初、中、末三传、四课为基本条件去推算事物的为大六壬，运用大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡等六神去推算吉凶的叫小六壬。小六壬一般在《通胜》里可找到，方法比较简单，而大六壬则非常复杂，较为艰涩难明，但论断比较准确。大六壬可推断之事物范围是很广的，有财运、健康、婚姻、事业、交易、官司、家居宅运等而且能准确地断定，因此大六壬也称为“神课”。《太乙六壬奇门兵备统宗》一书,辑自《太白兵备统宗》前四十九卷,收入太乙、六壬、奇门在兵法中的全部应用。卷一至卷十六为太乙兵法理论及占测应用;卷十七至卷三十二为诸葛武侯奇门遁甲全部,卷三十三至卷四十九为大六壬兵占法。
农历中六曜代表什么
六曜，又称孔明六曜星、小六壬，是中国传统历法中的一种注文，用以标示每日的凶吉。六曜起源于中国。据传，由诸葛亮首创，称为“孔明六曜星”，主要用于军事韬略。实际上，“六曜”是否形成于三国时期尚无定论。另一说认为，“六曜”为唐代李淳风所创。
简介：
后来传至日本，并于当地流行，在中国则日渐式微。版本于历代有所转变，现时的版本分为先胜、友引、先负、仏灭、大安和赤口六种。
最初的六曜版本与现时的略有不同，《事林广记》所载六曜为「大安」、「留连」、「速喜」、「赤口」、「小吉」、「空亡」。
《大离书》所载为「泰安」、「流连」、「则吉」、「赤口」、「周吉」、「虚亡」。后来在口传中又变成「大安」、「友引」、「先胜」、「赤口」、「先负」、「佛灭」，之后又被刻意改变次序，变成现时流行的版本。
扩展资料：
历史：
最早的历法中，用“六曜”将一个月30天分为5等分，用以区分每一天。
公元14世纪的镰仓时代末期至室町时代，“六曜”传入日本。随后，其名称、顺序乃至意义都发生了改变。如今日本所用的“六曜”，从形式上讲，源自于19世纪初。
幕末，日本民间逐渐开始在日历上标注“六曜”。进入明治时代后，标注在历法上以预言凶吉的注文被视为而遭到禁止。仅“六曜”，因未被归类为而得以保留。从而使其迅速在民间推广开来，在二战后更是广为流传。
参考资料来源：百度百科-六曜历法
日本日历习俗，代表吉凶，相当于我国农历的黄道之类的神煞，它们分别为：大安、友引、先胜、先负、赤口、佛灭，因此称为六曜。具体如下：大安，即为黄道吉日，日本人入学考试、结婚、出门旅游等多选此日。
友引，火化场休息之日。因为此日火化，死者会将其友一道引入阴府。
先胜，先到者胜，意为此日做任何事都要迅速。
先负，与先胜反，此日做事要慢半拍。
赤口，此日一早一晚为凶，而从上午九时至下午三时为吉。
佛灭，也作弘灭，大凶之日，诸事不宜。
小六壬金口诀
小六壬金口诀查仙家 都是可以预测的
小六壬具体的怎么算？ 5分 很简单的。。
学大六壬好还是学金口诀好 大六壬资料多，比较复杂，说明它内容充实，学习者会学得精学得透;金口诀资料少，比较简单，学习者肯定易学易明。大六壬和金口诀各有特色，各有优势与不足。至于学大六壬好还是学金口诀好，主要还是要看你的兴趣、学习理解能力、用途等情况，还是自己看着办吧。你说呢？ 祝学习顺利、万事如意！
小六壬问题 就算是三个一样的结局，不同时间也会有不同的分析。
其实大致上常见的预测问题都是有规律的，
例如结果同样是大安，
身未动时，属木青龙．谋事一五七，贵人西南，冲犯东方，大人青面阴神，小孩婆祖六畜惊。
解曰：大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，宅舍保安康，
行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细更推详。
h沣解s
卜到大安，属吉卦，凡事都可以得到安康，但是此为静卦，宜静不宜动。
问运势s目前运势还不错，有稳定成长的情况，但不宜躁进。
问财富s求财可，但是目前不宜扩张，只能够守住旧业。
问感情s若为女子问则好，感情顺遂。若为男子问则较差，感情虽稳，但是以无新鲜感，会出现点小问题。
问事业s目前工作稳定，可得上司赏识，但切勿锋芒太露。
问身体s身体没有大病，但须注意病由口入，或因过度操劳而得病。
问神鬼s大安为解灾之神，鬼神之事问题不大，若是小孩为自身惊吓所致，若是大人则为冲犯东方之煞神或犯土煞。
问行人s人平安，但目前不愿与自身连络。
再者，不要同一件事情反复占卜，也不要测算自相矛盾的事情。卜卦本来就是心诚则灵，为验证而挂，肯定不会应验的。
有没有外遇结果是小六壬留连 对方出轨怎么看出来：
一、判断老婆是否有外遇从以下几点着手：
1、时间观念这一点很好理解，本来经常准点回家的妻子，突然变得经常很晚才回家或者过早离开家，还喜欢经常打听你的作息时间，如何时出差、加班、回家，这种看似是在关心你的外出，怕你会出意外，为你担心，其实有时候这正是怕你发现自己的秘密而做好准备。不仅如此，本来一些你们年轻时候的恋爱生日、结婚纪念日都能忘记，原来在脑海中清晰记忆的时间观念一下开始缩水了，那就是说明你的妻子感情心里出乱子了。
2、情绪无常 当一个人在做某种连自己都觉得是不太光、有亏于别人的事情时，心理往往是虚弱的、胆怯的，总是想方设法掩盖其真相，隐匿其踪迹，力图使事情收缩在最小范围内，以免暴露败迹，引起旁观者的警觉和怀疑。同样的道理，一个已经变心而另觅新欢的妻子，不论其如何伪装、制造假象来迷惑你的判断，只要留心观察，都不难发现其变心的蛛丝马迹，因为这个时候，她会突然对你变得比以往更喜怒无常，更挑剔无情。
3、习惯改变 按照常识，我们的有些习惯和常规的突然改变，大多都是事出有因的。比如说，一个本来对单位工作并不很热心的人，突然声称最近工作很忙，需要加班加点，还要外出出差，这是很不思议的。好比一个本来热心于家务的妻子，突然变得疏于家务，经常外出赶时间，说今晚不回家吃饭了一样怪异，就像一直是冤家路窄的死对头，突然一下子变得亲密无间，这两个人要么心怀叵测，要么暗藏杀机，习惯的改变露出的尾巴。
4、活动增多 这其实是习惯改变中的一个最重要的细节，女人的计谋往往都是很浅显的，像邦女郎那样的有心计谋略的女人你是一般娶不到的，所以一旦不太喜欢交际活动的爱人开始变的出入各种场合，早晨跑步、酒吧聚会我们不能说自己的老婆性格由内向变得外向了，而是把原因归结在借口，一个口口声声自己不喜欢吃橘子的女人，某一天对着你将橘子皮地剥开，就是说明有人已经开始吃醋了，这就意味着绿帽子离你不远了。
5、高额话费 美国的联邦特工可以根据你打电话时候找出你的具体地址，你也同样可以根据你的妻子打电话的频率推断是否红杏出墙，电话是生活中常用的通讯联络和约会方式。但外遇者的电话往往是反映异常的，就像冯小刚电影《手机》中的严守一谎言不断，女人也是不例外，撒起谎来，保证脸不红，脖子不粗，气不喘，逼真的就像没事一样，当然，我在这里不是让你去对自己的爱人进行无端的猜疑，而是要你及时的发现去挽救。
6、开销暴涨 不知道你们家庭的收入是否公开，如果你们的工资收入是实行一月报账一次，而且是有大额支出随时记录在案的话，这就好办的多了。女人外遇后，开销增加，大部分的钱用在了购买一系列私密的化妆用品上，来保证自己的青春无敌，进行对男人吸引，有时候还会故意的向自己喜欢的男人表示真情，比如一款西服，男人包养情妇会花钱，女人呢亦是如此，于是更加隐秘地积蓄私房钱，向丈夫隐瞒各项额外收入满足需要。
7、目光呆滞 只有到了更年期，女人才会丢三落四，今天忘记了要买孩子的奶粉，明天就是把该要洗的衣服放在洗衣机里没有了动静，闲着下来会两眼无光的发呆，神情恍惚，看山去好像就是有心事重重的样子，但是她不会主动的告诉我怎么了，而是默默琢磨。这个时候，当你问她是否不舒服还是生病了，她不会假装不知道你在喊她，和她说话，而是转过头来，神情一变，总是对你微微一笑说：亲爱的，我没事，你先睡吧，嗯哪。
8、记忆减退 这个已经在前面的文章中说过无数次了，恋爱时期的女人往往比男人的心要细的多，男人往往大大咧咧的虎头虎脑，女人却能将你们恋爱时期的......>>
小六壬与大六壬预测方法有什么区别 小六壬，俗称报时起课法，据个人研究应该也比较早，日本阴阳道也有小六壬（六曜）有先胜、友引、先负、佛灭、大安、赤口，当知在隋唐以前就有，但不会早于汉晋。
网上流出的各个版本，无论是华山版还是民间秘本，都不完整，还真假难辨，光一个六神顺序就有多种说法，应该是传承得不太好的缘故。
大六壬，古已有之，不会晚于春秋战国，与太乙（也叫太一、雷公）、奇门（又叫甲遁）合称三式，其实在古代不管是三式也好，五数也好，都只能算是杂占，是术，因为还有被儒家圣人命为显学的《周易》。
一般流传于文人、士大夫之间的主要是大六壬，占法以九宗门为要，民间流传的不同版本还有金口诀、道家六壬等，后者都是六壬分支变化的一种。
如果没有基础的话，可以看看《六壬辑要启蒙》这本书，从最最基础的天干地支六十甲子讲起，其实最基础的知识，对古人是常识，对当代人有可能反而模糊不一定熟悉，后面的《哈退庵六壬歌括》也很重要，没有找到老师前，不妨作为“心法”多多揣摩。对历史感兴趣的，还可以看看陈剑的《六壬古占课考》，陈大师是学者型的良师，从不私藏，每有成果出来，公开后让广大壬友收益良多，堪称楷模，赞一个！
小六壬怎么算具体时间？ 40分 具体时间是很难算出来的，也得有通神的水平才行，像诸葛亮那样，算准几时有雨，但是小六壬能大体推算出时辰（两小时一个时辰）就可以了，也是按照宫位去看，或者对宫
大六壬金口诀的起课步骤 金口诀起课很简单， 可分六步进行：起四柱、 起地分 、起将神、 起贵神、 起人元、 起天干 查万年历， 排出起课当时的年、月、日、时的完整四柱， 写在最上面。金口诀所用的历法知识：六十甲子的排列：无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来，从 古至今不可变异，所以必须明t六十甲子的排列顺序，六十甲子的组合，是按十 天干与十二地支的顺序组合的，在六十甲子组合中，是阳干配阳支，阴乾配阴支， 不会出现阴阳互配的情况。我们把六十甲子排列写出如下：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。年的确定就是干支纪流年，98年为戊寅年，99年就是己卯，2000年就是庚辰年，倒推上去，97年为了丑年，96年为丙子年，95年为乙亥年，从六十甲子排列表中可以推知。1） 、年的开始、结束不是春节，而是以立春为界。如2004年2月3日依然是癸未年，到了2月4日20：00（立春交节时间）才真正进入了甲申猴年。2）、正月的月建（也叫月支）为寅，依次卯为2月，辰为3月，巳为4月……子为11月，丑为12月，12个地支固定配12个月。每月的起止时间不是公历、阴历，而是农历的节气。农历24节气中，每月有两个节气，在前的叫节气，如立春、惊蛰……，在后的叫中气，如雨水、春分……。在金口诀预测中，就是以节气作为月与月之间的界限的。如一月从立春开始到惊蛰前结束；二月从惊蛰开始到清明前结束……依次类推。立春：1月。惊蛰：2月。清明：3月。立夏：4月。芒种：5月。小暑：6月。立秋：7月。白露：8月。寒露：9月。立冬：10月。大雪：11月。小寒：12月。注意：每月的天干是不确定的，因而是需要查找出来，或计算出来。查找只要有 本万年历，每年每月每天的干支都列出来，只要找到相应的阳历或阴历的年月日， 就能找出对就的年月日的干支。比如在98年阴历10月，当翻开万年历找到9 8年10月这一项，就能看到10月的干支，即癸亥月。3）、每日的开始不是从0：00，而是从23：00进入子时就是新的一天了。日的确定一般要查万年历才能确定，比如2004年阳历4月19日，翻开万年历查到2004年阳历4月19日为阴历三月初一，日干支为戊辰。用【月上起日法】，不用查万年历便知当日干支。有个口诀简便易行，山东泰安无盐山玉虚山人珍藏。4）、时辰：每时辰为2小时。子时（23―1点），丑时（1―3点），寅时（3―5点），卯时（5―7点），辰时（7―9点），巳时（9―11点），午时（11―13点），未时（13―15点），申时（15―17点），酉时（17―19点），戌时（19―21点），亥时（21―23点）注意：时辰的天干使用与“起人元”相同的方式得出。 （参考《金口诀务实研究》第18页这是最重要的一步， 写在最下面。地分可以灵活起之， 可以用来人方位， 来人生年（属相）， 写字笔划数，名字笔划数， 外应等。常用的一般以来人方位为地分， 以预测者为中心划一个圈， 每30度一个位置， 按顺序分别排出十二地支， 预测者后面为子， 前面为午， 左边为卯， 右边为酉， 以来人或站或坐跟预测者相对的位置来取之。如来人在对面在对面则取午为地分。 对面偏左边一点点， 可取巳为地分。 对面右边一点点可取未为地分。。如以......>>
@青炎:你是用六爻梅花小六壬杂占还是六壬奇门?
很多人认为六爻不就是找到用神，然后判定旺衰，在判定吉凶吗？话看似是这么说，如果真这么简单，为何六爻无论是古代还是现代，都没有没有像六壬一样，断卦的这么准确这么全面？
其实不是六爻的错，而是用六爻人的错。但是我向来认为六爻无论从哪个方面都不必六壬差，六壬有的六爻都有。
对六爻有误解的人，很多人停留在《增删卜易》《卜筮正宗》《易冒》等书的层次上，多数没仔细读过《易隐》这本书，有的人甚至连《增删》都没仔细研究过，就大谈特谈六爻不如六壬。对于六爻来说，我并非说《增删卜易》《卜筮正宗》《易冒》不好，而是水平确实有高低，在《易隐》面前，那些书真的就是入门级水平。在大六壬中，这就像陈公献、张官德等辈在邵彦和、苗达面前的感觉，绝对是不可能同日而语的。
很多人说六爻不如六壬。试问，如果现在没有《断案》，没有《壬占汇选》中苗公等人的案例传世，那么还有多少人会认为号称三式的大六壬比六爻高级多少吗？
所以比较大六壬和六爻，必须得六爻的高手和六壬的高手比，就像拳击比赛中，重量级和重量级、轻量级和轻量级比，否则有失公允。
大六壬中，邵彦和、苗达等人固然能代表大六壬的最高水平，但是野鹤老人、王洪绪可代表不了六爻的最高水平。不客气的说如果这么比，邵彦和完爆野鹤老人好几条街，你就随便从《断案》和《增删》中找例子就能比较出来。但是这种比较是不公平的，原因如我上面所说。@青炎:你是用六爻梅花小六壬杂占还是六壬奇门
一目了然的话...
我建议你学六爻或者梅花.
奇门和六壬中相生相克并没有固定的含义,并不一定说相克就代表不成功,
相生就代表大吉.它们并列为三式之一,是中国术数中高等的预测术,在断
局中需要根据不同的情况背景取出不同的用神,摘取其繁杂的象意,为预测
吉凶奠定基础,再根据一系列的旺相休囚的判断来笃定事情发展最终的吉凶.
我觉得事主你想学的话,可以从奇门先入手,因为奇门是一种比较全面完整的
预测术,学好奇门后,再学大六壬(大六壬由于用神选取较多,相对较难),然后
综合奇门和六壬的占课,来对吉凶进行综合推定.
这是一种更高级的预测术,行内称之为“奇门穿壬”,或叫“遁甲穿壬”。
希望我对你说的有帮助。
六壬，六爻，八字，奇门，六壬，紫微斗数，哪个更历害？
传统上奇门评价最高，号称帝王之学，被认为是最高层次的预测学，古代主要用于行兵布阵，六壬，太乙、奇门，并称“三式”，是中国术数三大绝学被认为是高等预测学，而且在其他领域用处也比较广。因为历史比较悠久。其他的相对晚些，一般是宋朝前后开始发展的，而且一般只针对于预测学。
请问各位，八字，六爻，紫微，奇门，六壬，七政四余，分别的用处是什么？哪个比较准比较厉害？
谈下个人看法.
奇门，六壬，是古三式之一，历史长远。其紫微，六爻乃专算四柱，也就是俗话说的“八字”。七政四余则是道家的山、医、命、相、卜之，相术中的相天术。
从测算上讲，如果是只有一个人来求测，而且只是算自已的八字运程，在我看来，以上的算法都不相上下。
但是，如果说从其它角度来看，那么奇门与六壬可以测多人多事多物多方面了，比如：一个人来求测，测自己，你让他摇六爻，那么这个六爻就代表了他，这是没错的。但如果他再想问他父亲，母亲，爷爷，奶奶，妻子，儿女的情况……那么我相信，算命先生不可能让他们每个人都来摇一下，只能一个一个的批八字······假如他还想问问他现在住的房子风水怎么样，祖坟风水如何，想去买个车行不行，儿子能不能考上大学，女儿在银行上班好不好……等等。那单凭一个六爻是没有办法摆平了。
但是奇门与六壬就可以很好的处理这种情况。
拿奇门来说吧！只要起个奇门盘，就能知道你的一切情况。
不管你来不来到算命先生家里，开不开口，说不说事，都能知道。这就是学会奇门遁，来人不用问。只要你起念了，想了这个事，就能测出来。而且还能推出任何六亲，比如父母，父母的父母，爷爷奶奶的父母，妻子，儿女，风水，运气，财运，病疾等等…。而且不需要别人的生年八字，大家知道，一般来说都不会有谁乱说自己的八字。而且很准确。因为奇门，六壬，太乙所包含的信息非常多非常全面。
但是反过来讲，相比较紫微，六爻那些，奇门，六壬是要难学很多。
希望能帮助到你。
李计忠2022年12生肖运势,2022运势生肖运势详解
李计忠2022年12生肖运势
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！
《》是我国一部最古老而深邃的经典，是中国人文文化的基础，是五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。它是中国的，也是世界的，易学文化、易学智慧是全人类的精神财富。
第十期品学兼优的“中国易学家”包括：蔡清和、陈建设、李计忠、孙红、王宁雄、邹曜名、邱政、张丰、、韦炎兴。
“爱读、读好、善用”，正确的引导人们认识易学；正确的体现易学的现代实用价值；正确的弘扬祖国优秀传统易学文化。
创新、求真、科学、唯实、、进步，更好地传承中华智慧文明、弘扬易学文化！
蔡清和，俗名：蔡廷学，1976年4月出生于齐国故都山东淄博。自幼跟随其祖父蔡兆洛学习奇门、斗数，经数年研究发明了三皇派斗数。
现为：大道清和医学技术院院长，江阴市中道文化传播有限公司，中国净明宗坛山东淄博分坛主任，中华道友会无锡分会会长；后被美国东方大学聘为国学教授，专业从教国学和文化课程；曾任：山东省淄博市协会理事，山东省淄博市张店区协会副会长；同时担任国内多家企业风水顾问和策划专家。
2000年蔡清和拜师山东崂山太清宫刘怀元门下，出家成为龙门金山派，法名：清和，系统的学习全真道场，内丹。
2004年在中国祖庭龙虎山嗣汉府正式接受正一道传度仪式成为正一道；师从嗣汉府张金涛，法名：罗学。更加深入学习风水、、道场，为一生从事事业奠定了良好的基础。
2010年蔡清和中华易学行业权威鉴定专家资格；
2022 年被伏羲易学研究院评为“寻龙堪舆名家”；
2022 年在中华传统文化普山被评为“中国百强易学名家”荣誉称号；
2022 年戊戌年正月十五，于祖庭龙虎山嗣汉府授拨职并由中国协会备案，成为正一派授职大，教职人员；
2022 年11月18日，作为特约访谈嘉宾应邀参加国学专题《名师有约》节目录制；
2022 年5月，被中国西部研究与发展促进会《中华崛起·人才强国》大型文献聘为高级顾问；
2022 年7月，被寻找《中国易学家》系列活动组委会赠予“中国易学家”称号；
2022 年8月，蔡清和荣获本年度全国第二届优秀道医评选活动更佳人气排行榜优秀“道医”称号；
2022 年9月，其事迹被收入大型典籍《走进国学经典人物》并聘为特约编委；
2022 年，在第二届中华文化与国学文化发展传承人–榜样的力量评选中荣获亚军荣誉。
蔡清和并且还作为传统文化杰出专家代表入驻中国影响力人物数据库。其有关事迹被《人才强国》、《决策中国》、凤凰 、中华 、卫视等媒体报道刊登。
多年来，蔡清和在弘扬文化的同时、始终如一以“服务、服务公众”为己任，充分体现了利人的理念，为事业的传承发展做出了应有的贡献。
陈建设，男，丁巳年出生；毕业于某工程大学土木工程系，参加过某大学“防灾减灾工程”研修。目前于某央企设计院任职，防护高级工程师；厦门市地下工程专家库成员。专业从事工程设计，其个人设计作品“中国防空博览园”（时任长题词项目）获优秀设计一等奖，某市委党校迁建工程，获鲁班奖。
陈建设老师多年来追随李居明老师、王师军及多位高手学习；后正式拜师于全真龙门派碧洞宗21代玄裔传人至义（奇人三玄），赐名“理玄”；系统正规的学习玄学（五行术数、堪舆）、科仪，并跟师实践，系名门正派玄门。
陈建设老师一如既往的专研玄学、，擅长八字、风水、梅花易数。把八字用神与阳宅布局相结合，旺财、补禄、文昌运、丁、化解官非、祝由术等。其打破传统之迂腐，将八字密码与时间、空间结合，为现代实战派堪舆师。
陈建设老用五行术数为客户有效调整的有上海汤臣一品、杭州蓝色钱江、武林外滩、厦门西堤别墅、山庄、源昌宝墅湾的等。多次前往泰国苏梅岛、澳洲、墨尔本等地寻龙点穴，别墅风水布局，多次为商、大型企业环境规划布局；曾为某企业总部大楼环境布局（世界500强企业），为演员批八字、旺名气等，得到好评。通过福主八字与阳宅风水相结合布局，为多个家庭解决生育困惑，成功率达百分之八十以上。
陈建设老师主张严谨学习、实践传统玄学文化，他预言：在大数据时代，历史长河几千年总结的玄学规律的真伪，终将会得到验证。
玄学是中国传统文化的重要组成，易学的传播虽有断层，但一直保留下来，短短几年内经过不断确认，将会提高百姓的认可度及从业人员的自信心。
一直以来，陈建设老师对中华优秀传统文化有着深厚的兴趣和爱好，并为研究、弘扬、捍卫、传承中华优秀传统文化作出了极大贡献。经过多年的潜心研究及实践，不仅学术成就显著，在实践方面有着独到建树，得到专家及有关权威部门认可，被选入中国传统文化专业人才库“环境堪舆组”成员。
陈建设老师具有丰富的实践经验和大量的成功案例，是中华传统文化和建筑设计领域富有影响力的人物之一。
李计忠，祖籍安徽宿州，现居住海南省海口市。预测专家、风水专家、《一卦多断》创始人；中华传统文化优秀讲师；易合会首席副理事长，海口市乾易国学研究院院长，海口河洛紫竹文化传媒有限公司。
李计忠先生得名师嫡传，潜心研究易学，故能闻人之所未闻，修人之所未修，悟人之所未悟，而得人之所未得。通过精心研究和几十年的实战经验的积累，将各类术数秘笈融为一炉，集八卦、、四柱、手相、、风水等易学精粹于一身，又旁通奇门遁甲、大小六壬之术，更独掌108，自成体系，自成一派，开创了周易术数应用的新时代。
李计忠先生潜心学习易学，经过精心研究和几十年的实战经验的积累，首创了“一卦多断”技法，开启了易学新并轰动了易学界，无人不知，无人不晓。“一卦多断”技法不仅可以推断出算卦人所要问询的事情，还可以推断出算卦人过去的吉凶悔吝、流年运势、事业发展、健康状况、婚姻状况、家庭状况、宅吉凶等情况；不仅可以推测出存在的问题、产生问题的原因，还可以运用八卦、解灾、调理、，常有神奇效果。
多年来，李计忠先生应邀为、上海、广州、深圳等二十六座城市的高端客户进行风水规划；为全国六十八家住宅园林小区，大中型酒店、宾馆、商场进行风水调理，取得了很好效果，得到了客户的高度肯定并成为风水业界的热门话题，造成了一股相当轰动的风水效应。
自2008年至今，李计忠先生先后接受环球时报、马来西亚光华日报、新海峡时报、上术家、中国广播电台等专访；2022年在海口电视台主讲的“生活求品质 家居有讲究”的节目，得到了当地观众的喜爱，收视率居高。李计忠先生还在新浪 、搜狐 、搜房 、电视台经济频道讲解“周易与家居文化”和“生肖运势”，均受到 友的热烈欢迎、并产生了极其强烈的反响，成为当今 上最为活跃、最能牵动人心的易学名师之一。
为了更广泛地弘传中华的传统文化，李计忠先生不仅连续撰写了三十几篇万字以上具有独到见解、足以振聋发聩的易学论文，还创建了“乾易 ”和“乾易国学 ”两个 、开通了新浪博客、搜狐博客、 易博客、号与“乾易国学研究院”微信 ，在 络上与国内外多家媒体连续互动，成为广大易学爱好者追踪的目标。
除此之外，自2001年至今，李计忠先生利用闲暇时间还将其所学所知写著成书40余部（ 一卦多断系列、风水系列、手系列），由滚石出版社和团结出版社先后在海内外出版发行，成为国内外更受欢迎的易学作家之一。其代表作有《周易一卦多断点窍》、《周易一卦多断精解》、《周易案例通解》《周易家居与环境》、《周易与家居环境调理》、《圆通达观》、《好山好水在中国》、《生态景观与建筑艺术》、《生活求品质 居家有讲究》、《周易相学入门》、《周易相学点窍》、《周易掌纹精解》、《宅兴厚居》、《一卦多断高级九步断法》等等。
这些著作以周易八卦为理论基础，结合现代现实情况进行创新，源于古法而不拘于古法；在学理分析上，由浅入深、层层剖析、循序渐进、通俗易懂，深受广大读者好评。特别是《周易一卦多断点窍》在、面世后，轰动了易学界，引发了一股学易热潮，并在东南亚广泛流传。
除了出书之外，李计忠先生每年还举办两期易学培训班，面向全国广收学员，传授多年来总结出来的经验，分享自己在易学上的成就，传授易学术数文化。让更多的人接触到了中国传统的民俗文化，为各路矢志弘易的易学人士提供一个学习和的。在数以万计的学生当中，不乏优秀易学人才，许多学生在易学领域已取得了很好成绩。
李计忠先生为易学的发展和运用树立了一个新的里程碑，是现代易坛最为耀眼的星曜，是潇洒于预测之一线的易学专家。
孙红，库尔勒人，生于1967年，姓名学专家，职业风水师。
现任：长三角易盟常务副 ，中美传统文化促进会，美国风水协会顾问，中华周易协会高级风水师，中国教师级堪舆策划师、道医养生师，中国高级国学教育考评师，正一派。
孙红老师出生于易学世家，家中祖辈世代研究易学，为人指点迷津。自幼天资聪颖，受祖上易理文化熏陶，对易学文化产生了浓厚的兴趣，立志钻研易学文化。后来求师访道，不懈探求理论实践结合之道，多年来拜访各大学派名师，学习传统风水、周易和、道医养生、祝由术等。尤其擅长个人与企业起名、八字预测、风水布局等，因其精准预测，使得很多企业和个人受益，不少福主慕名而来。
孙红老师经常受邀参加国内外大型学术活动，于2022 年参加海峡两岸高峰与一百多位学者专家参与发表近七十篇论文，并与五十位撰写论文者进行重点报告，相互研究心得。
孙红老师一直以来广结，秉着：“研究、发展、弘扬易学文化”的精神，为有缘人士诚致耐心服务。不忘初心、务实求真，愿携手更多的志同者和有缘的易学工 ，团结一致共同帮助大众了解、学习、传承和热爱，让更多的人感受到中华优秀传统文化的魅力，同时成为一名国学文化的传播者！
王宁雄，汉族，中国江苏武进人，1951年出生，大学文化，地质工程师，原治金工业部黄金专家。受出生文化世家影响，自幼酷爱《》文化，随母学易。2022 年1月，被评为“当代国学文化杰出成就人物”，同年3月，应美国东方大学邀请担任“首席风水官”一职。
一九七九年开始对地质学与易学产生浓厚兴趣，并且在古代采矿技术中寻找到其理论指导依据 于的“自然”和五行学说，有众多相似相近处，从而激发他大胆的探索与尝试，用风水学观点引导探矿工程，历经数十年的研究，尝试了多次惨痛失败，终究摸索总结出一套成熟和理论，并获取了成就。
一九九六年在他潜心专研求学之路上有幸遇到学一南怀瑾先生的召见。赐号《果德》随师学，心传意授，潜心修。开悟升智，在红尘中悟道，醒悟宇宙自然与人类间的法则。从平衡、五行生克制化中寻找太极宏观与微观的运行规律。从现代科技已认知成果定律在《》智慧中找依据。运用已经掌握的现代科技知识重新认识世界，认识自然。走遍了高山峡谷大好河山，又走向世界洲一百二十余个。探索、调研、观察，求证宇宙星宿运行轨迹对地球不同方位自转周期变化和四季的影响，以及对地球环境，地下物理矿化构造成矿作用。在古代《》理中寻找最原始的智慧结晶。运用风水学在典籍中的描述推理，大胆尝试“天、地、人”三才贯通。金克木（化学五行）植被的生老病死演变，异变，常态表现形式中找出快速探矿（简称：风水探矿）取得了显著成效。著有《古典与现代地质》、《自然金的成矿条件与演变》、《从植生长信息中追寻地层矿化考证》、《汇达柠檬集团风水布局对决策总裁思维良性影响》等论文。
王宁雄老师在风水研究和服务上注重与现代科技环保理念相结合的方式。从人们对科技认知的层面，向人们解说风水调理的天地法则。与“地、火、风、水”配置谐调，舒适，吉祥。乃至整理出一个人与个人命理，企业五行所向最融合的环境。并用最简单，最通俗易懂的语言传授风水知识。并且从生命磁场、生物微波、阳光、雨露，教人们领略“天人合一”的现实意义。因此“福主”在理解自己的命理与顺应必要的环境后能充分配合。经过王老师调理后的民宅、办公室、企业、工厂、矿山都受益显著。王老师还坚持“”观察服务。经他调整的风水布局，需要改建重建的部分，他会严格把关“验收”，以此保证“风水效应”的能量发挥。
在王老师的《易缘堂》里收存例着经他调整后的“风水案列”和档案。每年末他都要普查一遍“福主”的运程动态和转换，一但发觉异常，他便立即主动追踪 ，防范于未然。
2022 年，现已70岁，到了古稀之龄的王老师依然不卸己任，精神饱满，热情洋溢，用自己多年风水知识累积和服务于个人和企业。为让更多的人了解和掌握运用国学传统文化的精髓，让文明永远传承。他与热爱易化的善友创办了《易缘堂》；通过此让更多人在此学习，弘扬传统文化；并且努力研究学习现代科普知识与古老《》智慧的共同点，清除愚昧，挖掘《》哲学思想的精髓。
邹曜名，学风水学院山分院院长，广州龙图腾文化传播有限公司能量风水师，学风水学院能量风水师《数字识人绝学》讲师等。
邹曜名老师出生于易学世家，从小耳闻目染自懂事起对命理、风水、等国学文化有了一定的启蒙认知，后来跟随外公看着他四处去帮人算命、看风水、调理布局，且奇迹般地实现了家庭和睦、生意兴隆、身体健康的美好硕果，受这些家庭的影响对易学文化的奥秘有了新的认识，并产生浓烈的兴趣，后来跟随、爷爷、外公踏上了正式学易的道路，孜孜不倦迄今为止已有十余年，在行业内也是小有成就。
邹曜名老师擅长能量风水调整，能量、能量姓名学、五行调整、，根据五行、命格、方位等帮客户调理布局，人体内在潜能，增加自身能量风水，改变运局，从而带来好运，结合能量风水学邹老师对数字能量学也深有研究。
邹曜名老师为了丰富和实践自身的学术成果，经常出访名师益友，学习，也经常受邀参加各大学术活动，2022 年作为特邀访谈嘉宾应邀参加《名师有约》系列节目录制，为了传承和发扬传统文化，长期公益讲座，让更多人了解学习认知智慧。
邹曜名老师一直在分享传播大健康文化，如果一个人做再多、再成功、再有财富，没有了健康一切都等于零，结合和身体健康的相关信息，以大众幸福健康为人生使命。
邱政，艺名：邱鑫，1985年出生于山东省枣庄市，高中学历。著名当代易学专家，中国当代弘扬易学文化突出贡献人物。
2008年，从事易学工作，擅长、手相、八字、奇门遁甲、预测、中医、、祈福、风水布局等。
2012年，华山派二十二代，拜师华山派王理真，先后拜访过吉林长春长白山等学习，风水策划布局。
邱政老师从小就热爱国学及传统文化，对研究国学有着浓厚的兴趣，特别是易学，在钻研易学方面，下了很大的功夫。从不自满自足，边学边干，取人之长，补己之短，不断学习理论，不断总结经验，使自己又前进了一大步。
邱政老师先后为、济南、苏州、上海、等多家工厂、医院、酒店、宾馆、大型商超等企业进行预测和堪舆风水布局调整，都能予以精准的断验，趋吉避凶，受到广大客户以及业界极高的赞扬和推崇。
张丰，汉族，1962年出生于河北张北县，户口市密云区。现任：市密云区周易研究会会长兼法人，中国河洛学院易学教授，湖南省东方名人文化研究院常务顾问、特约研究员，《易学与自然医学》编辑部学术研究高级研究员、特约 等。荣获“首届东方名人成就奖”，收录刊登在《世界名人录》（中国卷1086页）98版大型系列史册中。
张丰老师17岁文科高中毕业，补习三年名落孙山后受家爷（家爷张汉为当地有名的易学者）影响，研易至今。在家爷的传授下，易学理论与技术掌握较早熟，并能运用于实践中。为了在技术上精益求精，从1988年至1998年，每年拿出十多万元拜师访友，走遍大江南北，名刹古，拜访了27位易学明家，参加了“中国河洛学院”及全国各地70多次周易讲座培训，集百家之长，济一人之身。对风水、日课、、、、神数、取名等具有综合组合平衡操作判断的独到见解。
一九九六年建立了“丰易轩风水策划中心”，20多年办的风水、日课、、、取名等万余例。每一例，均按独特规范程序认真去做，并整理成案例，均有原件存档，具有雄厚的实战基础和丰富的经验积累。近40年来，默默地学习、实践、提练、改进、总结，写了千亿万字的易学资料，著有70多部易学秘芨，易著中，体现两大主张：其一、大道至简，反朴归真，突出重点，注重实用，组合应用。
在当今科学和经济高速发展的时代，人们时间观念极强，经济意识极高，学易者也必然要求学习时间要短，回报效益要快，为使后学者少走弯路，在最短的时间内，掌握真正能应用到实践中去的真本领，将精华的理论技术论述清楚，应用于实践中确实见到明显效果。似是而非的，或者不顶用的就不要浪费时间，费笔墨写进书里去，将最简要的理论技术，最朴素真实的知识，重点突出地讲述清楚，用于指导实践。其二、众长，融为一体，综合平衡。在长期大量的实践中，深深的体会到各家均有值得学习的长处，不能轻易地与否定。用单一的理论去指导实践，又感到贫乏，容易陷入困境，有时有走进死胡同的感觉。因此主张：学易、研易要谦虚大度，不骄不傲，学习内容要广泛，各门各学科需要精通，要互相尊重，取长补短，综合运用，平衡分析。在实践中抛弃无用的东西，总结实用的理论，只有这样，才能真正地为民众指点千姿百态的迷津，才能真正体现，“希望多方面成功，减少一切人痛苦”的善事。
张丰老师常年面向全国结缘真传日课、理气、形峦、二宅形气配合现场解读、阴宗、阴宗、卦法、象形姓名预测学、神数等函授、面授学者。不限时间、人数、随时可学秘法、密决、绝技，奇术等，绝不负你学费，误人子弟，否则保退。简单易学，实用准验，终身答疑，保教保会，绝对真传，假一赔十。大道至简，越是绝学越简单，一两个小时就能学会应用，而且准验无误。首要苦读万卷书，又要艰行万里路，更要观阅无数人，重要必觅指路，方能登堂入室走捷径。保您带着希望而来，满载收获而归！本致函常年有效，恭迎有缘有识有舍易士前来学习真传易技。
，汉族，1966年3月出生，江苏省南通市人，，大学学历，从事过工农商学兵，终扎根易学。
老师自幼聪慧，年少时熟读四书五经，为研究中华传统文化奠定了良好的基础，九十年代，加强了对周易理论的应用研究，涉及天文、地理、人事等综合学科的理论实践。将梅花易数、周易、奇门遁甲、八卦风水等众多学科融为一体，研创出一套独立的预测体系，堪称“预测一绝”、“一代奇人”！
多年来，老师凭借扎实的学术功底和对易学的满腔热忱为造福，常年服务于人士，用精湛的技术为无数的企业、个人调整了运势，奇迹般的实现了家庭和睦、生意兴隆，深受福主们的一致好评和信赖，因预测精准，2011年荣获当代中国“易学名家”称号。
老师谦虚好学，多次应邀参加国内外大型国学活动，与全国各地国学专家切磋，共同探讨、增进技艺。而且为人和善、人格高尚，其胸怀博大，更是德易的易学名家。
一直以来，老师始终不忘初心，牢记使命，将易学运用与研究继续向前推进，为弘扬中华优秀传统文化做出了重大贡献，是我国易学界领军人物之一。
韦炎兴，汉族，1963年出生，广东省化州市文楼镇人，高中学历。
韦炎兴老师自幼爱好风水学，对国学易化深感兴趣。在易学领域精诚请教，苦读研修。遍仿各地名师学习、周易预测。潜心苦学易化、风水书籍。
2000年又拜王祥汉老师为师学习堪舆、风水、宅等。专业研究与擅长五行医学、玄空风水、过路，对堪舆风水策划、建筑风水策划、命字名命策划、企业风水策划有较深研究，长期从事实战。
韦炎兴老师以易学风水等理论为基础，为多家企业、工厂单位的发展运作、预测、规划、等指点迷津、排忧，其风水足迹遍及大江南北，其易学修为和风水案例不计其数。深受大众好评，被多家主流媒体给予正能量的新闻报道。
长期以来，韦炎兴老师在借鉴历史文化的基础上，与时俱进，不断创新，为弘扬、继承、研究和传承、风水文化等贡献绵薄之力。并经过多年的潜心研究及实践，不仅学术成就显著，在实践方面有着独到建树，具有丰富的实践经验和大量的成功案例，是国学、易化等领域富有影响力的核心人物之一。成功为广大善信排忧，深得人士的拥戴与信任。
韦炎兴老师愿与大家共同，共同发展，为更多有缘人指点迷津，为谋福祉，为弘扬中华优秀传统文化以及构建而不懈努力！
以上就是与李计忠2022年12生肖运势相关内容，是关于风水的分享。看完2022运势生肖运势详解后，希望这对大家有所帮助！
太原迎泽公园塔下有古墓吗
太原迎泽公园位于山西省太原市，是一座历史悠久的公园。公园内有一座名为“迎泽楼”的古塔，这座塔建于北魏时期，已有1500多年的历史。
在迎泽楼的下方，据说曾经发现了一些古墓。这些古墓的具体情况并不十分清楚，可能是一些古代贵族或重要人物的墓葬，也可能是一些普通百姓的墓穴。
虽然这些古墓尚未得到系统的考古调查和整理，但它们在太原历史文化遗产中具有一定的价值。因此，如果你对历史文化感兴趣，可以去迎泽公园参观迎泽楼，并探寻附近是否有其他的古墓遗址太原迎泽公园位于山西省太原市迎泽区，是一座有着悠久历史和文化背景的城市公园。在这个公园内，确实存在着一些古墓，其中最著名的就是“小六壬墓”，它位于塔下，是清代的一个墓穴。据历史记载，这里曾经是明朝的“小六壬”祭祀之所，后来被改建为清代的官员墓地。该墓穴共有3层，长约30米，宽约20米，高约10米，其主体结构采用青石砌筑而成，墓道则是用花岗岩铺设而成。目前，小六壬墓已被列为国家级文物保护单位，对于历史和文化爱好者来说，是一处非常难得的参观之地
[缈淼]顶级算卦之 掐指一算 (上) 小六壬算法
最近论坛看到好多弄周易算卦的应用程序
这年头谁还不会点折腾、来 上干货掐指一算
我们先找一下相关介绍 和原理、算法
掐指一算其实 是易经最高层次的预测学：奇门遁甲的算法！古人根据问卦时间或事发时间把奇门遁甲中的“天干”“地支”“八卦”“八门”“九宫”“九星”“九神”等信息，演算在指节中！
相关资料
（1）“掐指一算”多为算命者使用“待我掐指一算”一言中，这看起来神秘，其实这只是一个计算天干地支的方法而已：十天干与十二地支之间的相互配合，一般需要纸笔，但古人在推算命理时不大会有机会利用纸笔。因此：将手指分三节，刚好固定十天干，与十二地支相配时就需要按指节念地支，这样可以较为迅速计算出该年年份、月份的天干地支，掐指一算由此而来。
（2） 拼音:qiā zhǐ yí suàn
意思：或指扳着指头算，比喻数量少。 同“屈指一算”。
基本原理 [url=]编辑[/url]
请伸出你的左手，注意一定是左手，看自己左手的食指、中指和无名指。每根手指都分三节，给这三节分别标上名称：
食指的下节叫大安，代表最大的吉利；
食指上节叫留连，代表运气平平，凡事拖延；
中指上节叫速喜，代表喜事就在眼前，算各种事情都是上吉的好卦；
中指的下节叫空亡，这是最凶的卦，所占事宜均很大的不利；
无名指的上节叫赤口，代表多争执有官讼，事态不和；
无名指下节叫小吉，代表将要有好结果，所算的事情值得等待和坚持。
这六个手指节刚好在手指上绕成一个圆，在占卜时就是绕这个圆圈数过去。我们来再排一次，分别是大安，留连，速喜，赤口，小吉，空亡。
基本算法 [url=]编辑[/url]
简单算法
小六壬预测方法十分简单，预测时只须提取当时的月、日、时信息，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。其法以大安起正月，月上起日，日上起时。郑博士提醒注意：这句话意思就是从月上开始计算日子，从日上开始计算时辰。如：占三月初五辰时吉凶。大安起数，三（月）是速喜，速喜起日（开始计算日子），五是大安。大安起时（开始计算时辰），辰时是小吉。
第一步，先确定月份在掌诀上的起点(定位)，以起点推算月份落点。不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数。
第二步，以月份落(终)点为日辰起点，然后推算日辰落点。从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次柱下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。
第三步，以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。
再举一例：
如你农历2010年六月初五上午九点半。要和男朋友（女友）初次相会，可以算一下吉凶如何。
前面说了凡事都从大安起卦，大安为一月，留连为二月，速喜为三月，赤口为四月，小吉为五月，空亡为六月；下面再算日子，月份算到空亡了，接着日子从空亡开始，空亡是初一，大安是初二，留连初三，速喜初四，赤口初五；同理接着时辰算，赤口是子时，小吉是丑时，空亡是寅时，大安是卯时，留连是辰时，速喜是巳时（9：00-11：00）。所以最终得了个速喜卦。是好事，可能一见钟情。
完整算法
下面郑博士一步步教朋友们来掐指一算：以今天农历八月十七日辰时为例。
(一)首先照下图顺时针方向由大安开始计为正月，则留连便是二月，如此类推，八月就是留连了。
(二)再由八月这个留连开始计为初一，速喜为初二，如此类推，十七日就是空亡了。
(三)由十七日这个空亡开始计为子时，大安就是丑时，如此类推，顺时针数下去，辰时就落在赤口上了。
时辰次序与换算
子11:00pm-01:00am (1) 午11:00am-01:00pm (7)
丑01:00am-03:00am (2) 未01:00pm-03:00pm (8)
寅03:00am-05:00am (3) 申03:00pm-05:00pm (9)
卯05:00am-07:00am (4) 酉05:00pm-07:00pm (10)
辰07:00am-09:00am (5) 戌07:00pm-09:00pm (11)
巳09:00am-11:00am (6) 亥09:00pm-11:00pm (12)
当你掐指算到到最后停下的地方，如上例是赤口，就在下面解说里查看解释就可以了。
解说
大安大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，宅舍保安康
行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细更推详
留连留连事难成，求谋日未明，官事凡宜缓，去者未回程
失物南方见，急讨方心称，更须防口舌，人口且平平
速喜速喜喜来临，求财向南行，失物申未午，逢人路上寻
官事有福德，病者无祸侵，田宅六畜吉，行人有信音
赤口赤口主口舌，官非切宜防，失物速速讨，行人有惊慌
六畜多作怪，病者出西方，更须防咀咒，诚恐染瘟皇
小吉小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜，失物在坤方
行人即便至，交关甚是强，凡事皆和合，病者叩穷苍
空亡空亡事不祥，阴人多乖张，求财无利益，行人有灾殃
失物寻不见，官事有刑伤，病人逢暗鬼，解禳保安康
传统占语 [url=]编辑[/url]
大安：身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方，临青龙，凡谋事主一、五、七。有静止、心安、吉祥之含义。
留连：卒未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八、十。有暗昧不明、延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
速喜：人即至时，五行属火，颜色红色，方位南方，临朱雀，凡谋事主三、六、九。有快速、喜庆、吉利之含义。指时机已到。
赤口：官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，凡谋事主四、七、十。有不吉、惊恐、凶险、口舌是非之含义。
小吉：人来喜时，五行属水，临，凡谋事主一、五、七。有和合、吉利之含义。
空亡：音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央，临勾陈，凡谋事主三、六、九。有不吉、无结果、忧虑之含义。
注意事项 [url=]编辑[/url]
1、遇事即刻起卦，无事勿占，凡事只占一次，再占不验。
2、同样一件事，也可以以临时起卦，如上个事件，也可以按在接到朋友之约时的具体时间起卦。但同一个事件，只能算一次，比如按约会时算了，就不能再按约会的时间算了。
3、任何占卜都不是绝对准的，大的方向对就算准了。一般来说，平时生活中能算对个总事件的8成。如被盗了，算出了能否找到罪犯、人数、方向、破案时间，但没算对追回来的数额，这也算是成功了。??
4、冥冥中藏有，所以对于六壬等掐指一算不能心中大不敬，否则不妙。
延伸资料 [url=]编辑[/url]
1、六壬是我国古典数术之一，与奇门、太乙并称为三式，因土为万物之母，水为万物之源，五行以水为一，且六十花甲子中六个壬故称为六壬。十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。
郑博士提醒朋友们注意：六壬分大六壬和小六壬。大六壬是在十干排位为下，对应八卦的坎宫取其阴像。大六壬是相对奇门遁甲的一种预测方法。六甲遁而取阳干，六壬隐而言地支。这是取用天地各有偏重的预测方法。
小六壬是相对大六壬而言。其法取爻六次，用八卦六个爻对应事物形态预测信息的一种筒易的方法，每个爻对应事物的形态是固定的。由于此法简单、故之为小六壬。
2、除上述所示口诀外，另有上宫掌诀合用：
子午日在大安，曰：子午皇恩并大赦。
丑未日在留连，曰：丑未双熊入青室。
寅申日在速喜，曰：寅申登程催之马。
卯酉日在赤口，曰：卯酉麻绳自缠身。
辰戌日在小吉，曰：辰戌披枷自带锁。
巳亥日在空亡，曰：巳亥宫中半折明。
这个是用小六壬算法、算法比较简单、
下次我们讲解中六壬 算法、又叫天罡掌决
链接: https://pan.baidu.com/s/1pLZaC7h 密码: 7rbt
六爻间隔多久才能再次测呢?同一个问题哦
六爻跟六壬不同，六壬要求严格，没事不起卦，两卦的时间必须相隔十天以上。六爻没关系的，想算就算，如果一卦的问题不明朗，可以再摇一卦。六爻最准的是一事一卦。这个没有什么时间。要是没有什么事情影响准确率，那么你过多久都是一个结果！至少一天，一般情况来看，最好是你针对这一次的卦采取了行动以后，事情因你的改变而产生改变以后，再做下一步的预测。