易经和六壬的关系,小六壬解卦绝招
请问玄学,易经,奇门遁甲是什么关系?
请问玄学，易经，奇门遁甲是什么关系？
我来说说，纯手工打字。 易经准确的说是上古科学。 天朝的所以东西基本都出自这里。 换句话说，占卜、风水、相术、哲学、武术、中医、音乐、养生、天文、地理、历法等都是易经的一个研究学科而以。 所以说易为中华上古科学的基础，为祖，为理论。 奇门遁甲是用易的理论基础上建立的一个分支学科，奇门遁甲有术法、兵法等 玄学，只是套用了易学理论后代演化出来的的种名称。 按现代人的话说，玄学一般是指，奇门遁甲，算命占卜风水易经鬼神等东西。 但玄学二字是后代搞出来的名称而以。玄学指的是什么其实很扯，我个人怎么喜欢这个词。 有人用玄学去扯什么鬼啊神啊的。有人用玄学指风水，易理等。什么人用这两字指什么 就如水货有人指假货，有人指走私货一个道理，，玄学名称不为正统。
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玄学，易经，奇门遁甲是什么关系
《易经》就是《周易》，是玄学的一部分。玄学包括老、庄、易三部分，就是《老子》《庄子》《周易》。 而奇门遁甲则是周易预测学的分类。
就是说 玄学包括易经 易经包括奇门遁甲
《奇门遁甲》和《易经》的关系
中国人在知命、测命的历史之路上有着辉煌精湛的表现，出现了《周易》、《六壬》、《奇门遁甲》、《渊海子平》、《三命通会》、《麻衣神相》等博大精深的著作，出现了诸葛亮，邵康节，等神奇的人物。上至帝王将相，下自百姓走卒，对命运预测无不趋之若鹜。 传统预测术历史悠久，典籍浩瀚，鱼龙混杂，其中的荒谬与睿智，先验与经验，迷惘与清醒，非理性与理性，诡辩与巧智，世俗与神秘，卑微与崇高，执迷与超脱，往往交织在一处。然而它们毕竟存在了数千年之久，而且至今仍有生命力，这就不能不从它存在的历史合理性及其自身发展的规律性上寻找原因了。因此，巧合论，概率论，模糊论，操术论是这一方面涉及的话题。 预测通常有三大类方法。 一类是根据事物的外部现象推测事物发展的趋势，如象占。 另一类是由直观外象测内里事物的方法，如相术。 再一类是根据因果关系推测事物的方法，即把过去，现在和未来之间的相互联络进行综合分析的方法。 四柱预测是一门特殊的预测法，它是以阴阳变化为原理，以五行生克制化为法则，以人出生的时间为依据而进行命运预测的。 下面我们具体看看这一方术的发展情况: 四柱预测俗称算命。 作为俗文化的一种，算命术吸取了中国传统文化的精髓，并做了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵深处。 算命术是命理学家对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。 由于人们思维的精密和演算经验的丰富，算命术逐渐形成了一个很大的系统，这个系统逐渐也复杂化，以致于只有职业算命家才能掌握。 由于人们在日常生活中非常关心自己的前程，加上占主导意识的天命意识的薰陶，人们认定人一生的富贵贫贱，吉凶祸福，以及生死寿夭，穷通得失，乃至考场中榜，商场盈利等，无一不取决于冥冥之中的某种力量，这就是命运。 算命术能预示一个人的命运，而且还可以趋吉避凶，这样，相信算命术的人越来越多。 因此作为一种意识形态，古代似乎还没有哪一种思想能象算命术那样普及和深入人心。
周易和奇门遁甲是什么关系啊
现在都属于算命的工具。都可以为人推算吉凶祸福！
（（周易预测学的分类））
算命源自周易，属于周易学的一部分。
从预测的事情来看，周易预测主要包括算命（预测人的命运），测事（就事论事），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。
从预测学的高低层次来分，又可以分为初级预测学，中级预测学，高阶预测学这三个层次。
其中太乙，奇门遁甲，六壬被称为周易三式绝学，属最高层次的预测学，也是帝王之学。预测的准确率比较高，预测的范围也比较广，像日常生活中的一切事情，都可以通过这几种预测学来预测，也是最难学的几种预测学。由于难学所以现在会的并不多，一般能掌握其中的一种就不错了。
四柱 ，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测学。这几种相对比较好学。但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多，能找出一两个就算不错了。其中四柱八字，面相，以预测人的命运为主。六爻，梅花主要是就事论事。
像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的层次比较低，预测的准确率也不高，属最低层次的预测学。但是由于这几种低层次的预测学比较好学，也是当今社会上的主流算命方法。比如说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。层次都比较低。
星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人发明的，层次比属相还要低很多。并不可信。这些预测术也不在周易预测学之内 。还有烧香算命的那种，属于，也与周易预测学没有关系。
易学周易玄学奇门遁甲他的关系
一楼概括有误，周易发展出来的方术有好几大类的，简单归纳一下，有相法（风水，手相，面相一类），命法（八字法，六爻排命法），占侯法（六壬，奇门，太乙等统统概入），扶乩（鬼上身，神打）
其中六壬，奇门，太乙这三门在周易方术中属于地位最高的，三个合称叫“三式”，六壬的起源是先秦阴阳家，后来的八字之法也是模仿六壬而来的，奇门的起源是齐国兵家（相传是姜太公所创立），而太乙的起源是道家。
至于你说的问题，周易的法（义理）和术（方术）实际是两条路，现在流行的六爻起卦（周易六十四卦）起源是汉代的京房易，是属于汉代才流行起来的门派（上古时候的大师都是玩乌龟壳的），不过学习方术的话，前辈一般都会告诉你一句话，叫“善易者不占”。就是说学方术学到最后自然会回到义理那条路上的。
至于他们的地位，解释义理的书，一般在传统上都是经部第一。而说方术的书一般只能排在集部。
学易经好，还是学奇门遁甲好
奇门遁甲本身就是易学的一部分．
易经有很多在方术的延伸，说白了就是我们日常生活中所说的各种预测方法如八字．六壬．奇门．梅花易和风水等都是以易经为理论基础的．而在所有的预测方法中奇门遁甲一直被易界称为是最高层次的预测术．是方术中的集大成者！我本人就是学奇门的．欢迎你加入哈！
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易经包含奇门遁甲吗？
一个是原理级别，一个是技术层面，如万有引力是原理，人造卫星是技术展现。
奇门遁甲与周易的关系
周易是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物执行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。比如太极图占卦等.
奇门遁甲乃是三式之一古曰学会3式你就是世上一活神仙呵呵
奇门遁甲，是中国古老的一种术数，是一门传统珍贵文化遗产。有伪传说 奇门遁甲
“奇门遁甲”是修真的功法
奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测人类社会和自然世界，在人事关系方面选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
《周易》周文王著文王出生在今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一个县城羑里城位于汤阴县北2公里处）。周易就这样诞生了。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。
周易是太极卦象64卦象奇门遁甲远不至于64.大概1998褂.据说在姜子牙之前是8千多挂后被姜子牙给修改到现在的1998是为了更快捷是运用和排盘希望能帮到你
是先有《易经》还是现有《奇门遁甲》
当然先有周易后有奇门遁甲!
六壬和六爻到底哪个更早?
六壬是先秦时，阴阳家所创。早期的大师都是玩乌龟壳的。易是业余爱好者才玩的。而且早期易都是用爻辞法来断。
现在的六爻法是模仿六壬而立。比如金钱易是自汉才有的。因为汉的货币形状出自秦半两，而且比较薄，所以更适合用金钱易。六爻比较早！
1 六爻八卦预测，是起源于周朝时期。
2 六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
下面是它们的解释！
六爻的http://baike.baidu.com/view/267122.htm
六壬的http://baike.baidu.com/view/209699.htm按现在的历史记载六爻要更早些，但六壬起源于《周易》，这样说来六壬是周朝还是春秋创造出来的就无从考证了，一般认为是春秋时期出现的。
六爻八卦预测，是起源于周朝时期。六爻就是预测人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的干支。而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测方法之一，其变化有梅花易数，观音神课，以及文王六十四卦的断法。相对于正宗的六爻断法又要简单许多。六爻有曰：“一阴一阳之为静，乐知天命故不忧。”
六壬在中国术数学中，有发源于《周易》（《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》）。秦始皇焚书坑儒的时候的“三式”其中居首者即为大六壬，彼术数学家誉为三式之最。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记. 龟策列传》中多处有关的记载来看，六壬术的出现时问虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋后期，国内至今己出土六壬盘式多件，根据考古研究，知多为汉代之物。
下面网址说的很详细，也许对楼主有帮助：
六爻 http://baike.baidu.com/view/267122.htm
六壬 http://baike.baidu.com/view/2002582.htm论太乙奇门六壬六爻四柱斗数
《三命通会》云：“古今高人达士，稽考天数，推察阴阳，以太乙数而推天运吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇门而推地方吉凶，以年月日时而推人一生吉凶。如天罡、淳风、一行、虚中辈，无不奇中。
推算国家命运以太乙和奇门为主，另外还有星占术。太乙着重推算行年的吉凶，奇门着重方位的吉凶。但我认为太乙数已失传，现在流传的太乙数只是原太乙数的局部。
而奇门遁甲则存在严重的误用！“甲”，小篆字形像草木生芽后所戴的种皮裂开的形象，甲是一，是太极，表示事物的开始状态。一即一切，太极点含藏全息。天干辛是第八位，是甲的正官，所以辛即是宰相。而庚是第七位，是甲的七杀，是杀伐事物的，所以庚即更，是灾变的信息。遁甲即是避灾的意思。而八门则是具体的方位。
太乙和奇门使用的是极坐标体系，九宫实际是中国九州。这是古中国的大致范围。所以太乙和奇门是国家用来预测天运和自然灾害的。由于奇门（主要指时家奇门）着重于方位吉凶，所以在军事作战上有突出的意义。今人用奇门来预测股票，似乎犯了路线错误；用奇门来占卜人事，实为得椟弃珠也！呜呼！三式之学，如今皆用以占卜人事，失其大用也！
占卜人事吉凶主要有六壬和六爻。六爻是入门容易精通难，六壬是入门不易而占断不难。六壬仪轨繁琐，虽然有月将天将类神及各种层出不穷的神煞为预测增加了信息量，但从另外一种角度讲，却为大家的学习与掌握提供了难度。相对于六壬的复杂，六爻确实要简单些，这也为广大易友降低了学易的难度。这就是为什么占卜人事吉凶的法门以六爻为众的缘故。
六爻起源于周易与纳甲。周易占卜本是正宗，盖儒家之源头也。六爻强化了周易的数理推算功能。而《周易尚氏学》则溯本追源，还原了象占的功能。如此象数理占备矣！
推人一生吉凶的命理预测学主要有两种，一个老百姓都很熟悉的发祥于唐代的四柱八字，另一个就是在北宋年代诞生的紫薇斗数。比较四柱与斗数预测法，四柱难入门，但好精通，而斗数是好入门，难精通。
四柱八字主要围绕阴阳五行十天干及十二地支的生克制化，与二十多个神煞之间的关系分析判断，甚至可以不使用神煞，单看五行干支就可断事；而斗数除考虑阴阳五行强弱，落宫对命盘的影响之外，还要将十四颗主星曜，六颗辅星，六颗煞星，三四十个杂曜，三四十个流曜（神煞）统统放进命盘中进行分析比较，看会形成什么样的格局再做评论，一般初看格局容易，细出结论难。推人一生吉凶的命理预测学以四柱八字为众。
《史记·日者列传》记载：汉武帝时，有一次召集长安城著名的择日家，问某日可否娶妇？五行家说可，堪舆家说不可，建除家说不吉，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说不吉，太一家则说大吉。各执一理，争得不亦乐乎。最后汉武帝发话：“避诸死忌，以五行为主。”这才一锤定音，解决了这场争端。
“避诸死忌，以五行为主”，这句话也是中国术数学进化发展的总纲领。中国术数学必将从繁杂的神煞学发展为以五行干支生克制化数理逻辑推算为主的独特的东方学科。走向数学化也就是走向科学化。而经得起实践检验才能被广大群众接受。
中国术数学的发展，任重而道远。需要更多的高级知识分子参与，特别是理工科的专家参与，去粗存精，去伪存真，早日使中国术数学进入科学殿堂。六爻早。要追溯的话，可以追溯到原始社会。
中国文字最早诞生的时候甚至没有文字的时候，人类为了记述或者警告后来的人而采取的记录符号，就是六爻的前身。六爻是用八卦中的两挂组合在一起测试吉凶的。八卦的每一卦都代表一种事物，如雷 风 火 水 山 等，而每一卦分为阴阳不等的三个爻。所以六爻是用六个阴阳不等的爻组成。
举个例子，有一队原始人甲队。向前行走，路上遇见山洪暴发，阻隔了前面的路。过不去，他们就在路旁做下标记。
- -
—
- -（水）
- -
- -
— （山）
那么在现在这个挂就表示事情不能成功的意思。
只要有六个能随机体现不同的正负的事物都能用来测试六爻。
“山上水”表示水将山冲下来阻隔道路。那么后来的原始人乙队看见有这么个标记，就明白是什么意思了。不再前进而绕路。
后来在周朝的时候，人们将这总结融汇了。产生六爻。
六壬是在前者的基础上，删繁就简，有增加了其他的东西产生的。
此致！六壬 六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
六爻八卦预测，是起源于周朝时期。六爻就是预测人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的干支。而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测方法之一，其变化有梅花易数，观音神课，以及文王六十四卦的断法。相对于正宗的六爻断法又要简单许多。六爻有曰：“一阴一阳之为静，乐知天命故不忧。”
学习《大六壬》的人,一定记住了,你套用《后天八卦》、《周易》理论,你...
大六壬的核心是发现在天、地、人三才道等自然规律的变数。是根据天人合一的规律，依据天时、地利、人和的关系，体悟日、月、星、辰的变化，展现十天干、十二地支之间的对立统一关系运作状态，并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律而建立的一种系统认识论。其基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导，就是发现偶然的合理存在的一种思维模式！
《后天八卦》与《周易》是揭示天、地、人三才道等自然规律的常数，是了解必然的合理存在的一种思维模式。如后天八卦是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律，即万物的春生、夏长、秋收、冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。这是按照一年360日解释的地球变化，实际上一年并不是360日！
总之，《大六壬》这一条路可通达把握不可知的异常变化之未知之途，《后天八卦》与《周易》这条路是通达自然规律之可知渠道。，胡扯了后天八卦包含了先天八卦，是所有术的基础
周易理论提供了辨证唯物论，思维方法
两者都是有理有术，
大六壬使用天地盘折射人事，包含了四方五行、辨证生克，是理更是术。
理与术不可离，
所以只要用法得当，相辅相成，
怕的是一样学不精又学一样，那样就真成了不归路了。
大六壬的推导方式
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲：“天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”
通过四课取三传的方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星实际为九星（北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星），而九星之气对下行之天气有不同之影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物变化之气数强弱。 大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
根据现代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门；气继续下行流布十二宫，即为十二天将，也就是十二贵神；再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将，也就是十二支；十二支作用于地，便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系；而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。
四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。
大六壬的三传和四课在预测中有什么用?
以干为己方，支为对方，观干支的生克关系，参考干上神与支上神辩胜负。也可以观三传，初传为一方，中传为一方，未传为一方，观各自加临神将与相互间的生克关系辩名次。也可以观三传为己方直接定夺。有人说，四课看现状，三传看发展。北海闲人已否定了此观点。通过我自己有限的一点经验来分析，四课看的是横向观察，反映的是事物的整体，三传是纵向剖析，反映的是事物的细节和过程。