鬼谷子先天数,鬼谷子先天神数

鬼谷子的哲学思想

《鬼谷子》思想学说之所以能在百家争鸣战国时期独树一峡,不仅在于他的与众不同的纵横理论,更在于他以“道”为理论依托,将其思想学说提升到哲学的高度。在书中鬼谷子的哲学思想对老子道家思想进行了吸收并有进一步的突破发展,运用到实践领域,实现了理论与实践的统一。 先秦时代的文献中常有提及“天道”、“人道”等概念,而首先将“道”提到一个哲学范畴高度的是老子,将“道”视为宇宙之本,将阴阳作为化生万物之因。“道者万物之奥”(六十二章)[|],这里的“奥”,有荫蔽,隐藏的意思,即道是万物藏身之所,是万物生长的庇荫。“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(四十二章)[2]道是宇宙万物的本源,产生原始混沛的气,再产生阴阳二气,阴阳二气又产生中和之气,阴阳二气与其作用产生的中和之气产生万物。万物都有阴阳二气,互相冲击渗透成为和气。之后的《庄子》也继承了这一思想:“夫昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生……天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌。此其道与!”(《知北游》)13]天无“道”则不高,地无“道”则不广,日月无“道”则不行,万物无“道”则不能昌盛,世间万物都由“道”来决定。
从本体论的进路来看,《老子》和《庄子〉〉的“道”皆是是万物之所以为万物的形而上的根据,《鬼谷子》也是如此,《本经阴符七术》云:“道者,天地之始也,一其纪也” [4]首先就说道是天地宇宙的本源。纪,纲纪,“一其纪”就是一是道的纲纪,是由道产生的万物的总原理。接着又说:“物之所造,天之所生,包容无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。” [|] “一其化端”,一是化万物的开端,认为“道生一”并非常重视“一”的作用,这点与老庄的“道”相合,《老子》的“道”有时也用一表示:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞”(三十九章)【2]。《庄子》中也有相同论述:“一之所起,有一而未形”(《天地》)13]。
由此我们可以得到《鬼谷子》的宇宙生成模式,即道生一,一化气,气生天地而后有万物,这与《老子》“道生一,一生二,二生三”即道生成一,一生成阴阳二气,阴阳交互生成天地万物的宇宙生成模式也是十分相近的。 上段引文提到道是“莫见其形,莫知其名,谓之神灵”的,陶弘景注曰:“言天道混成,阴阳陶铸,万物以之造化,天地以之生成,包容宏厚,莫见其形,至于化育之气,乃先天地而成,不可以状貌诘,不可以名字寻,妙万物而为言,是以谓之神灵” [4]因此《鬼谷子》的道无形无名,不可被感知,《本经阴符经》篇又云“神道混纯为一,以变论万,说义无穷” [5]是说道神妙混纯莫测,在《反应》篇中也有相关描述“古之大化者,乃与无形俱生”【6]。这些说到底都是对老子道论思想的吸收和利用。《老子》云:“有物混成……吾不知其名,字之曰道,强为名之曰大。”(二十五章)【7】又“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,博之不得名曰微。……是为无状之状,无物之象,是为惚恍。迎之不见其首;随之不见其后”(十四章)丨8]。道不是现象,具有无形无名,不可感知,不可言说的特点。
在《鬼谷子》中,道的另点是周密贵微,“即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。周密之贵微,而与道相追”(《捭阖篇》)[9]。捭贵在周详,阖贵在隐密。周详隐秘,与道相合。又“故谋必欲周密”(《摩篇》)[1W。将“道”的范畴引入游说纵横的谋略中,自然也必须周详隐秘。注重细节,从微观的角度,关注事物最细小的变化,以免招致祸患。上文介绍《鬼谷子?抵戏》篇提到“戏”有缝隙的意思,《抵戏》整篇所言都是对微小事物的防范,“事之危也,圣人知之,独保其用。因化说事,通达计谋,以识细微。经秋毫之末,挥之于太山之本” [1]。这也是老庄思想所主张的,《老子》有:“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。”(十五章)图难于其易,为大于其细。天下难事,比作于易,天下大事,必作于细”(六十三章),“其安易持,其未兆易谋;其脆易判,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,始于累土”(六十四章)[2]。《庄子?齐物论》有:“天下莫大于秋毫之末,而太山为小”[3],与上面的经“经秋毫之末,挥之于太山之本”的说法非常相似。 《老子》认为为道日损,损之又损,以至无为。无为而无不为”(四十八章)[4]。真正的修道工夫,须用减法,一步步否定减损固有的偏见思维和外部纷纷扰。老子的“无为”并非不为,什么都不去做,而是不妄为,要依照事物的自然属性,顺其自然地作为,因此又是无不为。
《鬼谷子》继承了老子“为道日损”乃至“无为而无不为”的思想,在《本经阴符经》“损兑” 一段中有云:故圣人以无为待有德,言察辞合于事。兑者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。”有关损兑的含义,陶弘景有注:《老子》曰:‘塞其兑。’河上公曰:'兑,目也’《庄子》曰:‘心有眼’然则,兑者谓之以心眼察理也;损者谓减损他虑,专以心察也。”[5]
故这里的意思是指圣人用自然无为应对所得,言辞观察与具体事情相符合。专心观察,是为了了解事物;减少杂念,是为了坚持行动。减少杂念专心观察之后,事情如果还是不行,圣人是不会加强辩解的。这里既提到了 “为道日损”的体道工夫,又与《老子》的“圣人行不言之教,处无为之事”(二章)的思想相契合。而对“无为”之强调,《鬼谷子》中也时有体现,认为谋略“无为而贵智”(《谋篇》),“无为以包志虑思意”,圣人“以无为待有德”“常为无不为,所听无不听”,养志“无为而求,安静五脏,和通六腑”(《本经阴符经》);“夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。”(《捭阖》) 。
在道之“无为”的基础上,《鬼谷子》与《老子》都有着‘‘不争”的思想。《老子》认为水与道相似的原因在于“水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”(第八章)[1];《鬼谷子》则是将“不争”的思想运用到为国、军事战略之中,这一点在《摩》篇中有着最集中的体现:“所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。”主持政事总有成绩的人,积累德政,人们安居乐业,不知道是谁给了他们利益;积累善政,人们都去做,不知道是为什么。指挥战争常常胜利的人,通常不争取什么,不耗费资材,老百姓不知道为什么归服他,为什么害怕他。所以天下的人都把他比作明。《老子》在行军作战方面中也有“不争”的论断:“善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者不与,善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。”(六十八章)[2] 《老子》云“人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章)[3],人们效法大地劳作繁衍,大地效法上天孕育万物,上天效法道,道效法自然。即尊重事物的自然规律,顺其自然,顺应天地四时之变化。《鬼谷子?持枢篇》虽然残存简赅,但寥寥数句,也表达出顺应天地四时的观点。“持枢”谓“春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之。逆之者,虽成必败。故人君亦有天枢,生养成藏,亦复不别干而逆之。逆之,虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。”⑷这体现的是中国古代“天人相应”、“天人合一”的思想:人与自然是一个有机统一的整体,春天生发、夏天茂盛、秋天收获,冬天蔽藏,这是自然的运行之道,自然界的都要遵循这一根本法则,违背他就会自取灭亡。
上面的“正”字,陶弘景注曰:“言春夏秋冬四时运用,不为而自然也。不为而自然,所以为正也”《庄子?德充符》言:“受命于天,惟舜独也正,幸能正生,以正众生” [1],正生即正性,正”是标准或法则。这里都是告诫世人做一切事都要要依循自然规律,效法自然 。

鬼谷子三才知识,失传已久的千年宝鉴

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战国时期，局势混乱复杂，也是这个乱世成就了很多著名的军事家、家、外交家、谋略家，比如：孙膑、庞涓、张仪、苏秦......而这些著名的历史人物背后都有着同一个名字——鬼谷子。鬼谷子是战国时期伟大的军事家、谋略家、兵法家、教育家，他把人性研究到了极致，所研究的学术成果也被后人应用在各个领域，各个行业，可以说他是中国第一所古军校的校长。他依据三才人性智慧培养弟子，即按照每个人出生时接收的能量不同，把人分为帅才、将才、慧才，三种人各自的性格特点各有不同。

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在那下鬼谷子全文

捭(bǎi) 阖(hé) 第(dì) 一(yī)
粤(yuè)若(ruò)稽(jī)古(gǔ)，圣(shèng)人(rén)之(zhī)在(zài)天(tiān)地(dì)间(jiān)也(yě)，为(wéi)众(zhòng)生(shēng)之(zhī)先(xiān)。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实。贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖(hé)而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。纵横，反出、反复、反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系鄢。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮(lù)、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事者，诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓“圆方之门户”。
反(fǎn) 应(yìng) 第(dì) 二(èr)
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。已反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此，以见其式。皆以先定为之法则。以反求复。观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如螣(téng)蛇之所指，若羿(yì)之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔(fán)骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之；既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
内(nèi)揵(qián)第(dì)三(sān)
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若稚蜘母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
内者进说辞，揵(qián)者，揵所谋也。欲说者，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应适当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往来，先顺辞也。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时使鬼神合于阴阳而牧人民，见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也，近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也，去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也，遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议论去就。欲合者，用内，欲去者，用外，外内者必明道数，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。治民入产业，曰(yuē)“揵(qián)而内合”。上暗不治，下乱不悟，揵而反之。内自得。而外不留说，而飞之。若命自来已，迎而御之。若欲去之，因危与之，环转因化，莫之所为，退为大仪。
抵(dǐ) 巇(xī) 第(dì) 四(sì)
物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。 巇(xī)者(zhě)，罅(xià)也(yě)。罅(xià)者(zhě)，涧也，涧者，成大隙也。巇(xī)始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌(méng) 芽(yá) 孽(niè)之谋，皆由抵巇。抵(dǐ)巇(xī)隙(xì)，为道术。
天下分错，上无明主；公侯无道德，则小人谗贼；贤人不用，圣人窜匿；贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射。父子离散，乖乱反目，是谓“萌牙巇(xī)罅(xià)”。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时，时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
飞(fēi) 钳(qián) 第(dì) 五(wǔ)
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异之党，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用或称财货、琦玮(wěi)珠玉、璧白，采色以事之；或量能立势以钩之；或伺候见涧而钳之。其事用抵巇(xī)。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎；心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀(zhuì)也。
用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可钳而从，可钳而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北；可引而反，可引而复。虽覆，能复，不失其度。
忤(wǔ) 合(hé) 第(dì) 六(liù)
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量材能气势而与之，大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤，五就桀(jié)，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤(wǔ)合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。
揣(chuāi) 篇(piān) 第(dì) 七(qī)
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情、隐匿，无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。
摩(mó) 篇(piān) 第(dì) 八(bā)
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符比应。其应也，比有为之。故微而去之，是谓塞(sāi)窌(jiào)、匿(nì)端(duān)、隐貌、逃情，而人不知。故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼。从而应之，事无不可。
古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰，“主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。”圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。所谓“主事日成”者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。“主兵日胜”者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄(chǎn)也。故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者，唯圣人然后能任。
故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰，“或结而无隙也。”夫事成必合于数，故曰：“道数与时相偶者也。”说者听必合于情，故曰：“情合者必听。”故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰：“摩之以其类，焉有不相应者？”乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰“独行之道”。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
权(quán) 篇(piān) 第(dì) 九(jiǔ)
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有于不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋之孰长、孰短？君臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福孰吉、孰凶？诸侯之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？”如此者，是谓量权。
谋(móu) 篇(piān) 第(dì) 十(shí)
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇，奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也。同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。 故变生于事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结；结而无隙(xì)者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内、其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。 故去之者从之，从之者乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。道理达于此义者，则可与语。由能得此，则可与远近之义。
决篇第十一
为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，善至于诱也。终无惑。偏有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利、有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言。平素枢(shū)机以用四者，微而施之。于是，度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之机，以正治乱、决成败，难为者。故先王乃用蓍(shī)龟者，以自决也。
符言第十二
安、徐、正、静，其柔节先定。善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。
目贵明；耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐(fú)辏(còu)并进，则明不可塞。右主明。
听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。”许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极(jí) 欤(yú)。右主听。
用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验于耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不谙(ān)化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
一曰(yuē)天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？右主问。
心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其所以来，因而与之，则不劳。圣人用之，故能掌之。因之循理，固能久长。右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。右主周。
一曰(yuē)长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主参。
循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。实生于德、德生于理，理生于智，智生于当。右主名。
转丸第十三
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也；成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；群论者，钓几也。佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
故口者，机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰：“参调而应，利道而动。”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者不可示以五色。无耳者，不可以示以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也；“众口烁金”，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚。螫虫之动也，必以没螫。故禽兽之用其所长，而谈者知用其用也。
故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与 贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。势故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之；而甚难为也。故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
胠(qū)箧(qiè)第十四
将为胠(qū)箧(qiè)探(tàn) 囊(náng)发(fā)匮(kuì)之(zhī)盗(dào)，为之守备，则必(bì)摄(shè)缄(jiān)滕(téng)，固 ，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负(fù)匮(kuì)揭(jiē)箧(qiè)，担囊而趋，唯恐缄滕至不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积者也。故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网 之所布，耒(lěi) 之所刺，方二千余里。阖四境之内，所以立宗庙社(shè)稷(jì)，治邑屋州闾乡里者，曷(hé)常不法圣人哉！然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。以守其盗贼之身乎？
本经阴符七术
○盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成。莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由；舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之。者，与天为一。而知之者内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者：志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之。者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑，思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
○养志法灵龟
养志者，则心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散。心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟(huáng)，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志；察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己；己安则志意实坚；志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
○实意法螣(téng)蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神者得则凝。识气寄，奸邪得而倚(yǐ)之，诈(zhà) 谋(móu)得而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑务在实意，实意必从心术始。无为而求安静，五脏和通六腑。精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来，以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥(kuī) 牖(yǒu)而见天道。不见而命，不行而至。是谓“道”。知以通神明，应于无方而神(shén)宿(xiǔ)矣。
○分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆(fù)盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若(ruò) 以(yǐ) 镒(yì) 称(chēng) 铢(zhū)。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
○散势法鸷(zhì)鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意失威势，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣(chuāi)说图事，尽圆方、齐长短。无间则不散势；散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实；动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势散者，不以神肃察也。
○转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方、或阴或阳、或吉或凶、事类不同。故圣人怀此之用。转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会。乃为要结，以接其说也。
○损兑(duì)法灵蓍(shī)
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败。机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦，而心不虑；志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓“大功”。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬(pì)若决水于千仞(rèn)之(zhī)堤(dī)，转圆石于万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也。
15.16持枢。
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦不可干而逆之。逆之，虽盛必衰。
此天道，人君之大纲也。鬼谷子》http://tieba.baidu.com/f?kz=754970935
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鬼谷子的介绍

鬼谷子王诩（约公元前400年—约公元前270年），一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时期显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说卫国（河南淇县）人；一说战国魏国邺地（河北临漳）人。

一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨关内云阳 （陕西石泉县 ）人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。

“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。

扩展资料：

鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色的人物，被誉为千古奇人，创建鬼谷门派，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。

鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、法家、名家，更是伟大的教育家。鬼谷先生是百科式人物，他的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、李牧等众多风云人物。

战国时代，群雄并起，大时代中，秉承理想与信仰的旷世奇才鬼谷子王禅，踏上了勤王强国之路，与门生孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅、毛遂等壮志凌云之士，前赴后继，匡扶正义，拯救天下。战国帷幕就此拉开，豪杰义士，权臣枭雄，浪子红颜。

阴谋与爱情，复仇与救赎，权力与自由，黑暗与光明。每一个置身其中的人，都成为天下棋局中激烈搏杀的棋子，而掌控局势的鬼谷子，旋转乾坤，执手黑白，推动棋局，展开了顶峰博弈的生死对决。

参考资料来源：百度百科-王诩

参考资料来源：人民网-揭秘鬼谷子： 一生隐逸未出世 性情淡薄高远

鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅,号玄微子，春秋末战国初时人。（出生于河北省临漳县香菜营乡盐食村，童年生活在河北省临漳县香菜营乡谷子村，两村是近邻。盐食村古代叫王家庄。）“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实也是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。 他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。
《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成，被完整地保留在道家的经典《道藏》中。内容十分丰富，涉及、军事、外交等领域，主要讲述有关谋略的理论。
却说周之阳城，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王 名诩，晋平公时人，在云梦山与宋人墨翟，一同采药修道……其人通天彻地，有几家学问，人不能及。那几家学问：一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，却病延年，服食异引，平地飞升。 ——《东周列国志》
孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔，墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀以街谈。
研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义。情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要。　——《文心雕龙·诸子》
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
鬼谷子为纵横家之鼻祖。
《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，其价值是不言自明的，《隋书》中说：“纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也”“佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆邦乱家。”历代虽然存在着对纵横之学的偏见和歧视，但我们不能因为某种事物能用于坏的方面就否定其自身价值。
相传，鬼谷子是村夫庆隆和东海龙女的儿子。庆隆和龙女虽被东海龙王压死在云梦山中，化作一道山岭和龙泉，但阴魂不散，要借体繁衍，为后人造福。
两千多年前，朝歌城南王庄王员外的夫人怀孕三年之久而不分娩。初春一天之夜，突然狂风骤起，电闪雷鸣，大雨如注。人们都为这不正常的天象说长道短，蓦地从空中飞来一个火球，直飞到王夫人床前，正反各转三圈，变作一条小花蛇，慢悠悠钻入王夫人的被窝，随之听得婴儿的呱呱哭泣。家人掀开被窝，王夫人生下一个满头红发，容貌丑陋的丫头。王员外十分沮丧，长叹一声，拂袖而去。王夫人见老爷如此烦恼，也暗暗抽泣。正在这时，小女婴突然坐起，拉着王夫人的手细声细语地说：“妈妈，别难过，我会变美丽的。”话音见落，这女婴就倒下咽了气，王夫人又捋脖子，口中又不住喊叫：“儿呀，快醒醒，娘不嫌你长的丑。快醒醒吧！”拍了一次又一次，捋了一遍又一遍，眼泪哭干了，嗓子喊哑了，整整折腾了一个夜晚。黎明时分，只听女婴哇的一声苏醒过来。王夫人喜出望外，定睛一看，小女满头黑发，唇红齿白，十分可爱。王夫人忙让丫环请来老爷。王员外一见大吃一惊，心中不住思忖：三年不坠，火球助催，紫气东来，丑女变美，是大福大贵之兆，王家的好气数。想着想着，不禁大笑不止，走到床前说：“夫人，晨曦吉辰，迎霞聚瑞，我看女儿必有大福大贵，咱就取名霞瑞，你看如何？”夫人点头称是。
岁月流逝，转眼十八个冬春过去，霞瑞姑娘身居闺房，学习针线，攻读诗文。她越长越俊俏，白皙的杏仁脸上嵌着一双水灵灵的眼睛，两个酒窝之间夹着一个樱桃小嘴，令人喜爱。但她性格倔强，不拘于旧礼，善于言谈，又讲直理，对于父母的话也不是百依百顺。日渐厌恶闺中生活，常常在丫环小云陪伴下到花园嬉戏。有时还背着父母到田间去问农桑。是年朝歌奇旱，河溪断流，水井干枯，大地龟裂，五谷不收。王员外家一块三顷地的谷子，只留下一棵禾苗，但长势却十分喜人，谷杆如芦苇，叶子赛高粱，谷穗像狼尾，沉甸甸，金灿灿，微风吹拂，点头摇曳，而且还散发出喷喷香味。霞瑞姑娘听说自家地里长了这棵奇谷，就让家奴收来，放到绣楼，顿时闺房之内香气四溢，使人陶醉。姑娘对丫环说：“如此好的谷子，要好好保存起来，来年多种一些。”丫环把谷穗放在手中揉搓着变成了一颗熠熠透明的珠子，而且香味更加浓郁。姑娘接过珠子，正想闻一下，这珠子一下钻进口中，欲吐出，又溜进喉咙。霞瑞咽下珠子不久，顿觉腹内舒畅，筋骨苏软，浑身乏困，一头倒下就睡着了。
一个月之后，姑娘不思饭食，身体渐渐消瘦。主仆二人都不知何故。快嘴的丫环告诉了夫人，王夫人见女儿如此消瘦，心疼万分，问明情由，忙着请名医调理。连吃两个月草药，仍不见效，却见女儿的肚子一天天大起来。王员外得知消息，恰似五雷轰顶，把夫人叫到客厅，怒气冲天地说：“你养的好女儿，竟如此伤风败俗，我乃赫赫大户，叫我如何做人？”夫人忙陪笑脸：“老爷息怒，家丑不可外扬，你要想个两全之策才是呀！”两人如此这般商量半天，决定把女儿连夜赶出家门，免得事后别人说三道四。
霞瑞姑娘，蒙冤受屈，在丫环陪同下，毅然离开家门。路漫漫何处奔走，天苍苍哪里安身?姑娘看看丫环，丫环望望姑娘，两人心如火焚，悲困交加；姑娘紧咬嘴唇：“云妹，我们走，走到天涯海角，让天下人知道我王霞瑞是清白之人。”主仆二人离开王家庄，朝着北斗星的方向走去。
两个弱小女子，哪里经过这样的风霜。尤其是霞瑞姑娘，腹中已有三月的婴儿，行走更是艰难，双脚都磨出了血泡，走走歇歇，歇歇走走。一天中午，她们走到黄河边，又饥，又渴，寸步不想挪动，就坐在河边歇息。刚一坐下，就进入梦乡。待她们一觉醒来，面前站着一位和善可亲的老太太，篮子里盛着热腾腾的白蒸馍，没等她们开口，老太太就把馍送到她们手中。二人连个“谢”字都没来得及说，就狼吞虎咽地吃起来。老太太坐下来问道：“两位女子如何这样狼狈，你们要到哪里去?”霞瑞摇摇头，没说话，直爽的小云把姑娘的隐情一五一十讲了出来。老太太启唇一笑：“这就是了。你们既然对我讲了真话，我也把真话告诉你们。我乃西天老母，在这里等候多时，专门来点化你们。霞瑞姑娘，你虽是母亲所生，但不是你母亲的骨血，而是东海龙王女儿的化身。你和庆隆相爱，情真意切，虽未遂愿，上天有眼，来世相逢。你所吞食的珠子正是庆隆的精髓。腹中婴儿就是你和庆隆的后代。”霞瑞和小云双膝跪地，连连叩头，感谢西天老母的指点。快嘴的小云又问：“既是这样，请问老母，我们主仆该到哪里存身才好?”老母没有正面回答，信口念了小诗一首让小云琢磨： “朝曦吴天似血染，歌舞升平谁人欢?云海滚滚来天半，梦境滋滋润丹田。”
小云半天没有品出味道，原来这是首藏头诗。霞瑞把四句诗的头四个字一连，即为“朝歌云梦”。虽说知道了老母指点的去处，但又不愿到云梦隐身，于是又恳求说：“再求老母点化，那里离我家乡太近，鉴于父母盛怒，眼下我实在不能从命。”老母思忖片刻：“也罢。你们可先到临漳谷子村寄身，日后再作道理。”主仆二人连声道谢，抬头却不见了老母。
不一日，她们来到谷子村，却见一村妇在村头迎接。村妇像接闺女似地把她们接人家中。从此，她们老少三个女性组成了一个家庭，朝朝暮暮，形影不离，勤快的小云，把村妇和姑娘照料得十分如意。转眼六个月过去了。冬去春来，夏天又到了。一天，姑娘正在院里给未来的孩子做衣服，顿觉腹内疼痛难忍，村妇和小云忙把姑娘扶进屋，让她躺在床上，一眨眼村妇变成了老母模样，慈祥地说：“霞瑞姑娘，我们该走了，不到云梦山，你的孩子不会出生的。”说话间，只听一声巨响，狂风骤起，老母忙让小云也上到床上，闭上眼睛。那床慢悠悠飘了起来，不知不觉来到云梦上空，左转三圈右转三圈，悠然地落到地上。姑娘睁眼一看，好像来到人间仙境。峰峦叠翠，林木葱郁，云雾潆潆，气象万千，泉水潺潺，百鸟齐鸣，野花争妍斗艳，主仆看得眼花缭乱。西天老母把她们带到水帘洞口：“姑娘请进，这就是你的安身之处。”举目一看，青山参天，野藤漫漫，野花芬芳，蝶飞燕舞，串串晶莹的水珠从洞口滴落，恰似一幅珠帘悬于洞口，顿觉心旷神怡，正要向西天老母说声谢谢，却不见了她的踪影。她们二人漫步向洞中走去，只见洞顶琳琅满目的钟乳石千姿百态，景象奇特。洞的尽头有一水潭，清澈见底，小云舀了一瓢水，递与姑娘，这水甘甜可口，姑娘一饮而尽，顿觉清爽。霞瑞对这个安身之地十分满意，主仆二人拍手称好。正值暑日，知了声声，真所谓“鸣蝉躁林愈静”。正当她俩欣赏这幽静的环境时，霞瑞又觉腹内疼痛，小云忙搀扶姑娘回到洞内，姑娘一阵头晕目眩，腹中的婴儿蹴呱呱坠地了。一看是个白胖的男孩，霞瑞、小云喜出望外，热泪盈眶。满月之后，霞瑞把小云叫到跟前甜甜地问道：“云妹，这孩子该姓什么，叫什么呢?”“我说就姓你的姓，孩子降生时知了叫的正欢，取名叫蝉如何?”霞瑞一听十分高兴：“小云，你说到我心坎上了。不过，我因吞食奇谷而生子，就叫鬼谷子吧!”因此后人有叫他鬼谷子的，也有叫他王蝉的。在他成年以后也有叫他王禅的。
洞府真仙
传说鬼谷子本是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人。被尊为玄微，又号玄微子。
洞府就是洞天，是神仙住的名山圣境，又称洞天福地。传说有“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。《道藏》中有一部专写洞天福地的书叫做《洞天福地岳读名山记》。浙江余杭县境内的“洞霄宫”就是三十六小洞天和七十二福地之一，被称为“大涤洞天”。元代的邓牧专有《洞霄图志》六卷，记叙该宫胜景。
真仙又称，只有得道成仙后方可称为。庄子称老君为“博大”；唐玄宗称庄子为“南华”，称文子为“通玄”，称列子为“冲虚”，称庚桑子为“洞虚”；宋代道士张伯瑞被称为“紫阳”；元太祖封丘处机为“长春”。
玄微鬼谷子住在鬼谷洞天，是为了在凡间度几位仙人去洞天。无奈苏、张、孙、庞诸弟子皆尘缘未尽，凡心未了。鬼谷子只好在暗中关注弟子，不时助正抑邪。
相传鬼谷子有隐形藏体之术，混天移地之法；会投胎换骨，超脱生死；撒豆为兵，斩草为马；揣情摩意，纵横捭阖。
相传，鬼谷子的母亲是天上霞星，托生在朝歌城南王家庄王员外家中，取名曰霞瑞。因食奇谷怀孕，被逐在云梦山中生子，取名鬼谷子。 鬼谷子晚年归隐云梦山，一则聚徒讲学，二则孝敬老母。一日，王霞瑞把鬼谷子叫到跟前，语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦，如今为娘两鬓斑白，风烛残年，娘无他求，我死后，只求你把我葬在九龙聚汇的地方。儿若想娘，就在我墓旁挖一口井，从井水中可以看到为娘的身影。”话刚说完，就谢世归天了。 鬼谷子悲痛不已，眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了母亲。为早日再见慈母的尊容，便率弟子在母亲墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井凿成。果然井水中映出了他母亲的容颜。朝看母亲十八九，暮观老母鬓如霜。从此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容。星转斗移，天长日久，鬼谷子又发现了此井的一个奥秘，根据井中的水位升降，可以洞察天气阴晴变化。井水上升，天阴有雨，井水下降，则无雨天晴，因此这口井又被称为“井中洞天”。
此井是鬼谷子为怀念其母而凿，故曰“鬼谷井”。
夜识无字天书
相传，鬼谷子的师傅升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书”’。 　
一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。
第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。
第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。 第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。
第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。
第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人。
第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。
第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。
第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。
第十篇大意说：。要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。 　
第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。
第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。 第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。
读完这十三篇，鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与辩论从未有主动之时，原来有如此金书，不知者怎可与之争强。不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流，一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂。于是，息了明火，钻进被窝睡去。夜间少不得梦见金书在手游说天下。
第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书，又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无。鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝，要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上。然后走出洞门照师父所嘱练功，作法，一日三餐虽不香甜，倒也好打发日子。不觉日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走人内洞上榻休息，只见金书闪着金光，字迹依稀可见，鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子发现这金书原属阴性，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真仍旷世奇书。
鬼谷子走出内洞，到石桌边，掌上烛明火把，又读将起来。
怎么换了文章，昨天读的本是纵横之言，如今怎么成了兵法?于是把竹简细细翻一遍，还是兵法，并无纵横之术。这书更加奇了。于是一口气读将下去，仍然是十三篇。
第一篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户。治世安民，一统天下，兵非良策。拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策。
第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基。掌握敌隋要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，这就是“天神”。
第三篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。
第四篇大意说：合久必分，分久必合，这是自然的。圣明君主，见到世事有了裂痕，就要设法去抵住，而抵法有几种，世可治则抵而塞之，不可抬则抵而得之。五帝的政权就要夺取，诸侯之间的征伐是不可胜数的，这时参与争霸才是上策。
第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。征服的上策，是靠实力去威摄。然后，令其或纵或横，或南或北，或东或西，或反或复，听我摆布。
第六篇大意说：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，。要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。
第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法，如果不会揣情，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。揣情是计谋的根本。
第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”。，而要做到这一点，关键在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。 　
第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事。然后才能做出重大决策。
第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑，在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以用占筮的方法决断大事。
第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明，用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。
第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此，有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，只有这样才不会穷困。
鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。
鬼谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。
第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人。
第四夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才能成为。鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶宏景诸人。
第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。
第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝，爱不释手。
《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》,此书分上中下三卷，共十七篇，中卷中的转丸，却乱已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。以下为鬼谷了原文及相关注释。鬼谷子，姓王名诩，一说为春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人；一说为战国时代卫国(今江西省贵溪市)人；但具体生卒日不详，是“诸子百家”之一纵横家的鼻祖，主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。同时也有同名著作《鬼谷子》，一部研究社会斗争谋略权术的书。 鬼谷子长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，也是位卓有成就的教育家。经常进入云梦山采药修道。因隐居清溪鬼谷，所以称鬼谷子先生。
鬼谷子为纵横家鼻祖。鬼谷子招收徒弟从不挑剔。他的学问不是每个人都能学会的，只要学会一门便可纵横天下！！“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因“鬼”、“归”二字同音相近，一音之传，兼之“鬼”字更富传奇色，故将“归谷”习称为“鬼谷”。最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。
鬼谷子先师被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱咤战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子先师既有家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。他著有《鬼谷子》一书，又叫做《捭阖策》。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷。
鬼谷子先师从衣、食、住、行、医等、了家理财、治国方案、外政外交、兵书战策、兵器发明、天文地理、神奇推算、养生教子等等可以说达到登峰造极的地步！鬼谷子先师据传说是为个人而笑天下之人。也可以说是个难驾驭之人。他的书籍流传甚少，多为抄译。冶铜炼铁、钨铁铸剑、过目不忘、贫富均化、他是中国历史上第一个利用空气动力的人，热气球等！
鬼谷子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，鬼谷位于江西省贵溪境内，因鬼谷子先生在此授徒为名。有关鬼谷子的文学刻画甚多，主要有文学刻画与民间传奇两类。文学刻画主要有下述作品：
1. 冯梦龙的《东周列国志》
2. 杨景淐的《鬼谷四友志》
3. 寒川子的《战国纵横》
4、《本经阴符七术》
其中对鬼谷子及其弟子的个性描写，尤以《战国纵横》最为成功。
此书主要描述周朝末年，周室衰微，诸侯争强，七雄并立，中原逐鹿，弱肉强食，民不聊生。《战国纵横》以历史事实为依据，力图从纵横家的视角去解读战国中期这段波澜壮阔的宏大进程，形象地刻画了一代宗师鬼谷子的仙风道骨，再现了历史的精神真实。
此书分为四部，第一部《四子归山》，主要铺叙青年士子苏秦、张仪、庞涓、孙膑四人为实现平生抱负，各自历尽磨难，进山求拜道家神秘人物鬼谷子为师的故事。四子进山之前的不同经历、列国情势、情感生活、学艺过程及彼此间的相知相争是这二十章的主要内容。第二部《飞龙在天》，主要铺叙鬼谷四子各自出山的过程、出山之后的不同经历及列国情势因之发生的改变。其中的庞涓争宠、孙膑装疯、越王论剑、苏秦刺股、列国合纵等是这一部的亮点。第三部《不战之战》，主要铺叙鬼谷四子围绕合纵、连横展开的场面宏大的搏弈，孙膑逃亡至齐、张仪连横魏国、围魏救赵、马陵之战、燕国之乱等重大历史事件在此均有演绎。第四部《夕阳远山》，主要铺叙张仪最终成功连横六国、挫败苏秦合纵大业的始末，其中精的是张仪斗法欺楚、屈原蒙冤被黜、苏秦奔波救难、秦楚蓝田大战等。
《本经阴符七术》〖盛神法五龙〗
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之；者，与天为一。
而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
故人与生一，出于化物。
知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于身谓之。
者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
〖养志法灵龟〗 养志者，心气之思不达也。
心有所欲，存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
神丧则仿佛，仿佛则参会不一。
养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
〖实意法螣蛇〗 实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。
无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。
〖分威法伏熊〗 分威者，神之覆也。
故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称珠。
故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
审于唱和，以间见间，动变明而威可分。
将欲动变，必先养志伏意以视间。
知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
〖散势法鸷鸟〗 散势者，神之使也。
用之必循间而动。
威肃内盛，推间而行之则势散。
夫散势者，心虚志溢。
意失威势，精神不专，其言外而多变。
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
〖转圆法猛兽〗 转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
〖损兑法灵蓍〗 损兑者，几危之决也。
事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。
兑者，知之也。损者，行之也。
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。
〖持枢〗 持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏。
亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
〖中经〗 中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。
能言者，俦善博惠。
施德者依道。
而救拘执者，养使小人。
盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。
本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。
可以影响形容象貌而得之也。
有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。
闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。
能为四声主者，其唯宫乎！
故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。
虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。
强隙既斗，称胜者高其功、盛其势；
弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。
故胜者，斗其功势，苟进而不知退。
弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。
隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。
缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。
故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。
以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。
却语者，察伺短也。
故多必有数短之处，识其短验之。
动以忌讳，示以时禁。
然后结以安其心，收语盖藏而却之。
无见己之所不能于多方之人。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。
方验之，惊以奇怪，人系其心于己。
效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。
遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。
探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

鬼谷子前定数 二十八数怎么解释

第二十八数 丙辛 大有
天退星 辛丑 明月梅花，一生得享清闲之福。
天退星 辛卯 枯木逢春，困顿已过大有生机。
天晦星 辛巳 风前点烛，好景不常慎防患难。
天晦星 辛未 秋天孤雁，作事孤力无援。
天台星 辛酉 纸船入海，不自量力败亡之象。
天台星 辛亥 游鱼入网，自投罗网枉费心机。

第二十八数 判断
有钱会用有事会办，虽有机谋千般手段，命犯退神凭尔算计，
半夜辛勤争钱，也只落得手忙脚乱，若要十全重重改换，
但是因为八字坚牢，纵有凶险亦能减半，只逢水运方能成家。

鹤立青松格
青松缠赛耐春秋，白鹤飞来立枝头，性硬雪霜曾折，挫气清桃李不同俦，
六亲情爱如浮云，散一世资财减半流分付，后园桑柘树，绿荫留伴乐优游。

基业
青松百尺凌霄汉，靠石依巅隐处安，
天间雁断秋水远，纷纷布阵势偏难。
兄弟
万里江山多少恨，归来弹铁欢艰难，
孤飞独向潇湘去，红蓼白萍枯后远。
行藏
来往帝京百里山，终须得路到长安，
两重荣禄多知己，指笑桑榆松林间。
婚姻
见偶当时日卓午，若逢白首也难期，
云间千里同明月，鸥鹭纷纷满藕池。
子息
枝上二三黄白果，须留一果在林前，
庭上桂子香犹远，此是前生结善缘。
收成
若见犬牛行水中，珊瑚海底费人功，
仙桥高跨牛羊过，人向西湖杨柳风。

丙辛大有卦鹤立青松格
青松百尺岭头寒，白鹤飞来立晚滩，气直雪霜欺不得，石崖岩下立根盘。
纷纷叶落春光语，百岁儿童一梦间，借问生涯何处发，才逢犬马始安然。
长安路坦然，不用苦相煎，前程名与利，直过马牛边。
天台天退天懒
此星照命，有规模，有丰度，能驱驾，会撑拼。只因多破少成，秀而不实，豪气冲天，胆志拖地。不能俯仰人，会支吾，能

鬼谷子王宇转世的小说叫什么

《麻衣风水师王宇》。
《麻衣风水师》是道门老天师最新写的一本灵异类型的小说，这本小说的主角是王宇楚雅柔，文中的爱情故事凄美而纯洁，文笔极佳。《麻衣风水师王宇》。
《麻衣风水师》是道门老天师最新写的一本灵异类型的小说，这本小说的主角是王宇楚雅柔，文中的爱情故事凄美而纯洁，文笔极佳。

仙国大帝的人物形象

阎川
本书第一主角。第一世为《长生不死》里的柏翳，后衍生蓝和嬴，建立大河、大秦天庭，柏氏家族子弟。《长生不死》中，主角牺牲自己帮助钟山超脱。
重生后阎川一共经历八十一次世（书中所写的为第八十一世），与甄柔相遇的一世为第八十世。
前世（第八十世）的自己被甄雄（前世皇后甄柔的父亲）为了仙人宝藏中的一把仙剑而被毒害身亡（黑暗鬼谷子支使），临死前通过篡命衍生大法转世。
此世衍生原身为燕国的一字并肩王，篡命衍生后在九星连珠时（阎川此时18岁）恢复前世记忆和意识。父亲阎涛是大河宗前任宗主（大河宗已解散，天策融入了封神策，入大臻云海），母亲是西方孔家孔素素。其身上拥有天下第五神兽孔雀的血脉。此世祖先为剑魔阎自在（长生不死中的冥河）。自己同时拥有两副躯体（今世人身之躯和前世僵尸之躯）。
阎川在巨鹿书院的天授大会上，和司马云天（真实身份为李斯）争夺封神策，欲开朝立国。开辟大臻天界，为大臻大帝，“臻”为至秦，意为秦之极至。 宝物 绝世神兵第七——藤妖(藤妖己给了阎洞恩，现回到大气尊身边，与其他藤妖合体成为藤神，已被击败）
三柄天子剑：太帝、玉帝、上帝（三柄剑已修炼成剑灵）
大定天玺（厚载天地大玄黄定乾坤玉炼化而成，已吸收前世大秦玉玺）
镇世铜棺（现阎川拥有九口葬天铜棺，已合而为一成为镇世铜棺）
梦仙笔（阎川前期所使用之笔，观棋如今可能考虑到修为问题而没有再写这支笔）
天道：人身阎川柏树大道（融合柏树）、青天道（九大天脉之前之天脉）。僵尸阎川的大道为第一世嬴的“墨龙盘天大道” 功法 《掌中宇宙》(手掌之中，掌握宇宙亿万星辰)、《梦入天机大法》、《篡命衍生大法》、《吞天大法》、神通“超级”（血海神通）、神通“寄生”（天下第五神兽孔雀的神通，并借此神通干掉天下第八神兽吞天尾兽和击败莲神）
（《周天星辰》是阎川修为较弱时，运用《掌中宇宙》所创出功法；《大虚无天奥术》则是《掌中宇宙》的极致威力。）
之后阎川不断接受各位强者的传承，如冥河的黑河等等。
在《长生不死》中数次提起主角第一世嬴在大千世界修炼了一部《柏树天经》，但在本作品中第一世界则无法使用。 类型人物描述皇后紫紫阎川的皇后之一，中神州神宗圣女，父母是堂兄妹，所以命格特别，是道神之妻的命格。出生就带着天咒，任何接近的人都会受到，学习《生死薄》和《钉头七箭书》。父母与阎涛夫妻定下了自己与阎川的婚约，曾在无忧城为救阎川受伤被接回家族，在康复后被阎川接回大臻,。后中了黑暗鬼谷子的毒，保存在时间近乎接近无限的“葬天铜棺”中（未死，中毒）。现已用天命轮回复活，并答应梦三生一个要求，即为用黄泉路为神界办一件事。复活大气尊被夺舍，后阎川在群雄帮助下打败大气尊，救回紫紫。 墨羽兮阎川的皇后之一，大昭圣地圣女。父亲生前是大昭圣地道君，母亲为大周天朝武瞾。本体有一半的冥凤血脉，得到了冥凤的血脉传承。曾与阎川在梦中被梦魇控制梦境，做了夫妻，曾经其母武瞾摘取道印后，随母亲飞升仙界，为大周天庭的公主。她和阎川生有一子名为阎洞恩，后被关在锁凤山，被其子救出，现已被阎川救回大臻。真龙疆域阴间，为冥凤之主，掌管阴间冥凤，即掌管冥凤一族的轮回！
墨羽兮最后掌握七十二道轮回，为助阎川对付命数而将七十二道轮回给予乐儿对付命数。 孟蓉蓉阎川的皇后之一，巨鹿书院院长之女，孟文若之妹。擅长弹琴，修炼《天魔八音》。曾在燕京为争夺奕风而和阎川不对盘，但是其实对阎川含有情愫。在巨鹿书院中，阎川为救孟蓉蓉，两人被卷入音波漩涡，衣衫尽碎，被阎川看到了身体；后还在光明界中被失控的阎川侵犯，阎川亲口许诺了皇后之位。
孟蓉蓉答应帮东方不败进入天魔界找人，并告诉阎川同意回来后跟他回大臻天庭。被伏羲收为弟子，修炼伏羲琴道。
伏羲失败后，孟蓉蓉领导天魔一族，加入大臻天界，现孟蓉蓉随阎川回到大臻，应为皇后之一。 赵阿房阎川的皇后之一，原天机宗的天女（现已退出天机宗），地位和巨鹿书院院主，圣地圣女等同。据说可以预测前后一万年之事。怀有神通：“他心通”。同阎川前世之妻甄柔拥有一模一样的容貌，不过双目失明。刚与阎川相识时已23岁，和甄柔去世年岁相同。已经世界枝推算证实自己与阎川为八十世夫妻，为甄柔转世。现已被阎川救回大臻，继承了柏皇和孔家的篡命之术。 乐儿阎川的皇后之一，刀魔之女，绝宫宫主，皇的本体，原本与阎川关系并不深，但皇恳求阎川保护乐儿，因而成为阎川的皇后之一，并且皇的感情不断转移到乐儿身上。为了避免被天数关注，让皇带走了她的天赋力量，因此乐儿修为很难提升了。
最后一战中，乐儿受到母亲大凰尊的召唤，身合七十二道轮回，实力暴涨，一同对抗命数。 暧昧人物梦红缨紫紫的堂姐，神宗圣地的圣女。初识阎川很不喜欢阎川，后逐渐对他刮目相待，并对他心生好感。曾经在温泉泡澡时，不小心被阎川看到了身体= =按照观棋一贯的思路和文中的表现，很有可能是阎川将来的皇后之一。后离开封印界，与爷爷梦三生进入了仙界。
如今随梦三生找紫紫帮忙。屠尊大会后，大气尊羽化，在杀帝支持下成为神界主人。 皇刀魔之女，被封印。刀魔和阎川祖上阎自在是挚友。实力强悍，十分冷漠，在天授大会上一举夺得天策，欲完成刀魔只愿收十二门徒。在文中的作风似乎对阎川怀有感情，但从武瞾处得知阎自在乃杀父仇人，而发誓要杀尽阎家人，与绝宫主有一定关系。现已经与阎川解除误会，深爱阎川，但因自己是刀魔用绝宫宫主的天赋结合无命之魂衍生出来的人，会渐渐失去感情只剩理智，毅然离开阎川，并使绝宫宫主成为阎川的皇后之一。宠物喵喵阎川在一个葬天铜棺中发现的神兽，并与阎川建立契约，白虎血脉，现已说明为猫族始祖（估计原先是猫族始祖，而转世之后却带有白虎血脉）。十分喜欢吃灵石，修为提高可不渡天劫，苍天玄妙转世，妹妹是蝶后，拥有宝物“乌金巢”，父亲是巢。玄妙和蝶后都是大道尊转世。
大道尊与伏羲失败后，玄妙与妹妹蝶后化为了无尽运势，在东方不败的帮助下成功复活，不过失去了原来的一身能力，现为一只普通小猫，不过仍有灵智和原先的记忆 蝶后厄运女神，原天数巢之女，苍天玄妙的妹妹，即喵喵的妹妹，统领蝶族，蝶族始祖。曾一直被封印，后尹恨天将其放出。巢死后，与姐姐玄妙一起待在大臻天庭。蝶后和玄妙都是大道尊转世。
大道尊与伏羲失败后，蝶后与姐姐玄妙化为了无尽运势，在东方不败的帮助下成功复活，不过失去了原来的一身能力，现为一只普通蝴蝶，不过仍有灵智和原先的记忆。 类型人物描述军团长霍光（蒙恬）大臻第一军团长：霍光，现已改名蒙恬。今生最先跟从阎川的臣子之一，接引破军星辰意志，善使枪，是阎川的左膀右臂。收一徒贪狼。霍光为蒙恬转世，前世跟从阎川的臣子之一。奕风大臻第二军团长：奕风。原燕国的旧臣，棋艺超群，善长布局，名震燕国。因阎川承诺帮他在阴间寻找陈飞天（奕风过世的妻子）而答应辅助他。阴间辅助僵尸阎川，已找到妻子陈飞天。 金大羽 大臻第三军团长：金大羽。金乌血脉,大千世界东皇太一的后人，原大羽天宗创建人，大羽天宗第一人，大羽天宗被灭后不甘心臣服，被阎川放逐后再救，为了重振家族威望而归附阎川。金大羽用太阳火精石铸成家族武器神皇钟。封印界飞升后继承了先祖陆压的爵位，是大臻妖神伯。 孟文若 大臻第四军团长：孟文若。巨鹿书院院主之子，孟蓉蓉之兄，琴棋书画无一不精，又以画为巅峰，巨鹿书院大贤。为了青梅竹马苏三娘，被逐出巨鹿书院，加入大昭圣地。后阎川用梦入天机大法帮他夺回妻子。于是加入了大臻。后飞升成仙，奉阎川之命与妻子保护其妹孟蓉蓉。现已回到大臻天庭。 尹恨天 大臻第五军团长：尹恨天。曾在大崩溃计划中识破此计，尹家最后一人。大臻第一次科考中的文状元，进入大臻是借着大臻讨回尹家的公道，便全力辅助大臻，有重瞳之威。 王翦 大臻第六军团长，在大臻天庭第一次武举考试中，以气境修为力挫群雄，成为武科状元，杀性极强，前世跟从阎川的臣子之一。 冯绍（张仪） 大臻第七军团长，现已改名张仪。大河宗宗主之孙，天峰主冯天宇之子，在被阎川两次教训后，开始奋发，为报亲仇假意加入大佛天朝，助阎川打败大佛天朝，前世跟从阎川的臣子之一，为张仪转世。大臻天庭任外相，负责外交。 化凄凉 大臻第八军团长：化凄凉。当世圣人化尊天之孙，曾见大臻圣庭强盛，献礼葬天铜棺和答应去游说劝降求成为第八军团长。是第二纪强者天煞孤星转世，巢死亡后回归。
现入大臻天庭，并成为化家家主，现以继承化尊天的圣人之位。已觉醒第二世记忆，为天煞孤星，在自封为星辰的第二纪强者中唯一可以与紫薇大帝（紫薇圣人）抗衡的人。 白起 大臻第九军团长：白起，又叫白屠世，白帝天之子。杀性极强，刀功深厚，前世跟从阎川的臣子之一。拥有大道：“杀道金身”。 盖幽王 大臻第十军团长：盖幽王。原大噩天朝圣上，后被前往封印界的公羊家族杀死，因其给了阎川葬天铜棺及阎川敬重，以篡命衍生大法转世，助阎川攻打幽冥海，加入大臻天庭，负责统领骷髅一族。 鞅 大秦在紫霄宫的臣子：商鞅，随太子扶苏，通过紫霄宫的通天之路，来到第一世界。天地圣人。后入大臻，为大臻第十一军团长。 重要大臣刘瑾 阎川臣子，天生太监，现已改名赵高。因被阎涛所救，从此开始一直忠心不二的侍奉阎家，照顾之前的阎川。前世跟从阎川的臣子之一，为赵高转世。 东方正派 巨鹿书院创始人东方不败的后人，十分厚脸皮，巨鹿书院大儒。现已加入大臻圣庭，被阎川任命为特事处处长，为阎川寻找十二上古魔神的血脉后裔，亦是自封的第二纪强者之一，第二纪长生大帝。现已重新回到大臻天界。 奉阴阳（鬼谷子） 前世跟从阎川的臣子之一，为鬼谷子转世，柏皇弟子。现已改名鬼谷子，风水师一脉南宗之人，在南宗地位等同圣地圣子。在阎川手中已条件换取了葬天铜棺。风水南宗被血祭。其得到传承，入大臻天庭，钦天监监正，并且又继承风水北宗。后来被黑暗鬼谷子吞噬，现已觉醒，重新入大臻天庭。 司马云天（李斯） 巨鹿书院智者，现已改名李斯，因为司马家永远不得成为巨鹿书院院主而对巨鹿书院抱有不甘，周游天下，收72门徒。在天授大会之时和阎川争夺封神策，后加入大臻。前世跟从阎川的臣子之一，为李斯转世。大臻天庭丞相。 孔道丘（吕不韦） 孔家家主，阎川今生外公，现已改名吕不韦。在封印界带领孔家加入大臻天庭，前世跟从阎川的臣子之一，为吕不韦转世。大臻天庭右相。 贪狼（蒙毅） 大臻天朝兵马俑建立者及首领，现已改名蒙毅。一个被母亲遗弃的孩儿，被狼族收养长大，后被霍光收为弟子，接引贪狼星辰意志，与霍光（蒙恬）是前世兄弟。前世跟从阎川的臣子之一，为蒙毅转世。 国兽至尊白帝天 虎族至尊。巨鹿书院虎族新至尊，转世重修之人，上虚境强者，转世之前的儿子白屠世（白起）是阎川前世好友，大臻国兽至尊之一。上古十二魔神后裔，已融合十二地支之“寅虎”命格。 妖天殇 兔族至尊。大妖天朝强者，实力强横，拥有王者气度，跟随者众多。为妖族帝朝妖皇，已随前世玦飞升仙界打拼，建立三帝圣庭，沙皇分身，在于破军一战中，玦身死，三帝圣庭气运云海崩溃，应玦遗言，加入大臻，成为大臻兔族至尊。 壬鼠 鼠族至尊，在封印界加入神界达万年之长，后因为东方正派去大臻，在阎川的劝说下而加入大臻。 雉后 鸡族至尊。大臻国兽鸡族至尊，原来其拥有大量太阳石，后来鸡族势弱，阎川对其招安，同意并入大臻天庭，融合地支命格。 蛇皇蛇族至尊，原是盖幽王的手下，因为不明原因导致命格受伤，而前往仙界时得阎川帮助下治疗好了伤势。假意协助天罡，后与扶苏一同回到大臻。 公羊奔雷羊族至尊，原先和阎川是死对头，后发现阎川为公羊一族的命劫后，在觉得怎样也奈何不了阎川的情况下，决心带领部分族人投靠大臻。马王马族至尊，东方正派被抓走时所认识，后加入大臻。猪老三猪牛族至尊，天外天强者，在玄妙的劝说下加入大臻。猴老二猴牛族至尊，天外天强者，在玄妙的劝说下加入大臻。牛老大牛族至尊，天外天强者，在玄妙的劝说下加入大臻。狗神 狗族至尊，芷尘女神的墓穴的守护者，后加入大臻。 敖东龙族至尊，原东海龙王，在阎川的劝说下加入大臻。太子公主阎洞恩阎川与墨羽兮之子，墨羽兮身怀400年所生，阎川通过梦入天机进入仙界与之相遇，并教其功法、谋略，将近20年，并将藤妖送给阎洞恩，后在大周天庭任职，并与其父阎川相认，曾誓要劈开锁凤山，救其母出山！后以自己功绩换其母出山。如今在攻打冰魔圣庭时被莲神以控神”神通“控制（实际上藤妖代替其被控制），自称冥王。受莲神之命替大恶世界登陆第一世界，和天罡内斗被迫去了大恶世界。四界合一之时，在一次攻打大臻时，趁机和墨羽兮相认，设计对付天罡，控制大批大恶强者，并借此使阎川打败莲神。现已回到大臻，并且藤妖已经离去。受封冥王。扶苏扶苏即冥天寒，通过紫霄宫的通天之路来到第一世界，原大刑天庭天帝。扶苏设计让阎川打败天罡，已回归大臻天庭，受封太子之位和刑王。嬴婉儿嬴婉儿即上官婉儿，原先在紫霄宫已梦入天机大法沉睡，后混入大周，埋伏深久，最后在武瞾闭关时，将几乎整个大周之地沦为大臻天界之地。大臻公主，封上官王。类型人物描述第三纪强者巢第二纪的守墓人，天数创始人，玄妙和蝶后的父亲，祖仙十五重天，因为变故无法在修为上再度突破，化身天数，引导天下枭雄突破修为，希望有人击败他后吸收天数力量突破到祖仙十六重天对抗命数，被孔皇天击败飞灰湮灭，引发第二纪群雄回归。孔皇天第三纪天下第一人，祖仙十五重天，孔家始祖，借后辈孔傲天身躯重生，邀斗天下群雄，击杀巢后吸收天数之力突破祖仙十六重天。在与紫薇大帝一战中羽化，祖仙十七重天的感悟全部赠与阎川。阎自在阎自在即是《长生不死》中大千世界的冥河老祖，拥有冥河大道，修风水极致，拥有祖仙十七重天修为。在大千世界要在无极中衍生世界，以风水之术超脱，却功亏一篑，被蓝【阎川前世的衍生体】和《长生不死》主角钟山击败。是阎川此世的血脉先祖，拥有血海神通。第三纪超级强者，实力达到祖仙18巅峰，拥有第四身影两分和第十空间神通，创出冥河世界，可惜最终被命数击杀，羽化前助阎川突破至祖仙18重天。鸿钧
祖仙十九重天，神兽蛐蟮，真正的第三纪天下第一人，于第四纪来临时转生至大千世界，天下道祖，创立紫霄宫，修功德极致，在大千世界逆天数战大千群雄以超脱命数，被赢、钟山击杀分身，本体打败盘古，但遇上命劫，功亏一篑。在最后一战中设计命数，可惜命数还有后手失败，为阎川等人拖住命数一段时间。 第二纪八大帝将臣大帝 第二纪初的大帝，尸祖，祖仙十七重天，创造磐石一族，九位大帝之一，是阎川修行功法将臣之躯的来源，将来要夺取将臣之躯重生，是阎川的极大威胁。现已重生占据阴间南外洲，打败莲神。后因命数所逼，以羽化。 紫薇大帝 第二纪九大帝之一，转世之体为紫薇圣人，祖仙十六重天巅峰，据帮助巢对战群雄，巢死后回复前世，座下强者众多，是九大帝最强势的大帝。拥有七个哥哥所幻化的‘七颗妖痣’使用时相当于八个紫薇大帝，以及与黄金大帝一起发现后被紫薇大帝私吞的的‘大德之印’，后被神界以及玄武、白虎、黄金大帝联手消灭，大帝祭坛被武曌所得。 长生大帝 第二纪九大帝之一，祖仙十五重天，开辟长生天界，九大天帝之一。转世为东方正派。之后被紫薇大帝用‘紫薇炼命数’炼化，在紫薇大帝身死后重获自由。四界合并后解散天界，回到大臻。 黄金大帝第二纪九大帝之一，祖仙十五重天。本体是黄金兽，尸体被杀帝带回神族后复活，复活后与阎川交手，为了对抗紫薇大帝，与阎川结盟并帮助阎川对抗朱雀大帝。与紫薇大帝本是至交好友，同为实力最强的大帝。后因为把与紫薇大帝共同发现的宝物‘大德之印‘交与紫薇大帝保管却被紫薇大帝私吞，至此变为仇敌。紫薇大帝也成为第一大帝。四界合并后，与阎川联手对敌。后屠尊大会时被东方不败一剑斩杀。朱雀大帝 第二纪九大帝之一，祖仙十五重天，开辟朱雀天界，转世是苗如来，与阎川结怨，心胸狭窄，回复前世后依然与阎川敌视。与黄金大帝有宿仇。在通天与墨羽兮的帮助下被银瞳阎川用天道循环所轰杀。 青龙大帝 第二纪九大帝之一，祖仙十五重天，开辟青龙天界，部下被天罡等人算计被大臻群雄捉走，实是青龙大帝所谋，翻脸抢走天罡的势之剑，与阎川敌对。之后被紫薇大帝用’紫薇炼命术‘炼化同时得到另一把势之剑，在恢复后被冥河老祖夺走势之剑。四界合并后被阎川所杀。 玄武大帝 第二纪九大帝之一，祖仙十五重天，开辟玄武天界，九大天帝之一。四界合并后被剑傲、玄元所杀，夺走大帝业位。 白虎大帝 第二纪九大帝之一，祖仙十五重天，开辟白虎天界，九大天帝之一。四界合并后被莲神一方生擒，炼制成替身，已被阎川打败。 第二纪强者坟墓仙王
祖仙18重修为，半边身体达到19重，坟墓氏家主，设计控制大势尊，却被阎自在夺走。后推算出喵喵和蝶后是大道尊转世，趁阎川不在时从咸阳把喵喵和蝶后抓走，企图控制大道尊，后失败，自愿为东方不败弟子 东方不败
此人也是第二纪早期之人，祖仙十九重天，第二纪天下第一人，开始得到过大帝业位，后来发现大帝业位的问题，将之斩出体外，让青龙大帝得到。长生大帝不是其对手。实为第二纪最早期一批的天下第一人‘一个半’，策划昔日第二纪中后期强者身化满天星辰，最后想崩毁第一世界，成功后化为新的命数，却被原命数打败，临死前告诉阎川成为新命数方法，助其打败命数。 伏羲祖仙十九重天修为，篡命衍生一体进入大千世界，《长生不死》中的天下第一篡命师，衍生体被情所困而死。修运极致，修成命轮悟出长生不死之谜，在大千世界要以修运超脱命数，吸纳赢[阎川前世]、《长生不死》主角钟山、东皇太一三位天帝命格失败身死。真身是第一世界人蛇一族，第一纪末期出现的人物，位于天魔界中，收孟蓉蓉为弟子。与大运尊联手对付命数失败，羽化前宣布孟蓉蓉为人蛇一族和天魔一族的新领袖。第一纪五大尊大道尊祖仙十八重天，被誉为最接近命数的人（非修为），第一纪后化身天下运道，被坟墓仙王复活后，坟墓仙王本欲将其炼为傀儡，这一次被伏羲抢去，伏羲斗命数死后，他也一起羽化。大势尊祖仙十八重天，第一纪后化身天下运势，天罡就是借助她的势之剑超脱的，被坟墓仙王复活后，坟墓仙王本欲将其炼为傀儡，后被冥河抢去，在冥河斗命数死后，他也一起羽化。大气尊第一个苏醒的第一纪群雄，祖仙十八重天，第一纪后化身气数，四界合一时醒来，被阎川联合群雄围攻，后命数出现，不得已羽化。大凰尊第一纪天下第一人，祖仙十九重天，第一纪后化身七十二道轮回。大德尊大德尊转世为京曌，真名为武瞾，第一纪大德尊转世，墨羽兮之母，当世封印界天下第一人，大昭圣地圣主, 现已飞升仙界，为大周天界之主。鸿钧的徒弟，手下有袁天罡、狄仁杰等。通天带着其弟子按照鸿钧老祖的吩咐来到大周天庭。在阎川和神界的帮助下夺回被交换兽抢走的大周天庭，并抢走紫薇大帝的大帝祭坛成为大帝，莲神来袭时，坐看通天教主战死，得到他的十六重天感悟。现已晋升十六重天。武瞾出世之际，为地球唐朝，帝王李氏，乃是鸿钧大弟子太上的后人，出世当天，天降无量功德入武家，更有传闻，武瞾诞生时，有金龙冲天，光耀天地。武瞾进入大唐皇宫之际，长安有巨龙哀嚎之声，滚滚天雷响起！暴雨数昼夜！武瞾一路平步青云，进入皇宫不久，受太上遗宝护体的唐太宗被克死，继而与唐高宗一起，同统一国，后高宗身死，武瞾力挽狂澜，镇压一朝，成就女帝。登基当日，祥光冲天，瑞气无数。无尽功德凭空而现。当今强者玄元《长生不死》的强者之一，自创一大种族。随剑傲来到第一世界杀玄武大帝夺走了大帝业位给钟山，实力至少是祖仙十五重天。剑傲《长生不死》中的大千世界剑道天才，现是大千世界天下第一剑，祖仙十七重天，一生只输过两次，战力惊天，越级挑战。四界合并杀了玄武大帝，并击败十六重天的通天教主。与阎川一战失败。可以羽化，只要剑不灭，剑傲就不死。可谓是除钟山、阎川之外的超级牛人。 超脱者 莲神三位超脱者之一，祖仙十五重天的超脱者，超脱者天罡的主人，曾经为了更高层次的超脱转世重生，将大恶世界交予天罡管理，之后重生后以大气尊法宝超脱，曾在《长生不死》中出现。因进入当代世界后力量会虚弱，靠其他方式利用他人，崩碎第一世界三千天道。大恶世界之主，因为要防止变数出现，不能离开大恶世界。派阎洞恩、天罡来到第一世界，阎洞恩和天罡内斗被迫去了大恶世界，天罡被阎川打败送回大恶世界。
自以为是四界第一强者，四界合并后与阴间南外洲开始入侵第一世界，先后败给了将臣、钟山，被伏羲逼退，之后杀了通天教主。后来被阎川打败，回到东方不败身边。
莲神有大恶世界之力，超脱者之力，可以有十七重天战力，但是比不过大气尊。 天罡三位超脱者之一，祖仙十四重天的超脱者，莲神的部下，于《长生不死》中入侵大千世界被燧强行封印，身躯被燧占用，苏醒后被钟山逼回大恶世界，借坟墓氏内斗的轮回通道进入第一世界，为莲神以及大恶世界登陆第一世界打前站。被阎川和扶苏内外算计一败涂地，被迫返回大恶世界。有超脱者之力，有十五重天巅峰战力。
莲神和天罡借超脱者之力，可以有十五重天巅峰战力，但是超不过大势尊。被阎川等人设计，让莲神不信任。后失踪。 钟山三位超脱者之一，祖仙十六重天的超脱者，大千世界之主，祖仙十八重天战力，根神识八极天尾神魂达到19重《长生不死》的主角，大崝天界天帝，绝代枭雄，手下有林啸、易衍等人。在大千世界最终决战时在赢（阎川第一世）的帮助下，两千余年修命超脱命数，超脱后帮助赢重聚命格转生到第一世界，四大界即将合并之时，决定兵伐第一世界。
四界合并后，会见阎川，帮助阎川退走大恶来敌。钟山靠己身超脱，与阎川一战后修为再次突破，实力强悍无匹，和阎川最后一同对抗命数。