太岁星纪年
岁星纪年的介绍
古代中国人民很早就认识到木星约12年运行一周天。岁星就是太阳系九大行星中的木星，根据木星在天体中运行的规律用来纪年的方法，叫岁星纪年法。所以中国古代称木星为岁星或太岁，它既是星辰，也是汉族民间奉祀的神祇之一。
关于岁星纪年
古人观察天象，将太阳一年中在天空中运行所经过的位置标记出来，称为黄道。太阳、月亮和主要行星的运行轨道都在黄道上下各9°，共18°的范围内，所以，把黄道上下共18°的一片带状区域称为黄道带。
古人以地球为观测点，以相对不动的恒星为背景，来观测日月和其他行星的运动，发现木星在黄道带中绕天空运行一周的时间约为12年（11.8622年）。这样，木星每年会经过黄道带中一个特定的区域，一共有十二个特定区域。将这十二个区域分别命名，依次为：星纪、玄枵（xiāo）、娵訾（jūzī）、降（xiáng）娄、大梁、实沈（chén）、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
观测木星在天空中的位置，就可以用来纪年，所以也将木星称为“岁星”。《说文解字》里说：“岁，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次。”岁星自西向东经过天空的十二个区域，叫做“十二次”。岁星运行到某个区域，就叫“岁在某某”，如：岁星处于星纪区域，就叫“岁在星纪”，下一年，岁星运行到玄枵，就叫“岁在玄枵”，依次类推，用这种方法纪年，十二年一次轮回。《国语·晋语四》“君之行也，岁在大火”就是用岁星纪年，表示这一年岁星处于天空中“大火”区域。
十二星次和十二地支的对应关系是：星纪-丑、玄枵（xiāo）-子、娵訾（jūzī）-亥、降（xiáng）娄-戌、大梁-酉、实沈（chén）-申、鹑首-未、鹑火-午、鹑尾-巳、寿星-辰、大火-卯、析木-寅。
为比较太阳、太阴、金星、木星、水星、火星、土星的运动，古人而选择二十八个星宿作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意，表示日月五星所在的位置。又将这二十八宿按方位分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿连缀想象为一种动物，以为是“天之四灵，以正四方”。这一圈星宿按四方分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相反，唐代的历算家袁天罡（一说是阮天罡）把七曜（木金土日月火水）及二十八宿相(与二十八星宿象形的动物)结合形成了以下名称：
每个方位宿相的第二、四、六位对应的是十二地支和相应的十二属相，如东方青龙宫：第二、四、六位对应地支辰、卯、寅，对应属相龙、兔、虎。
简称为：
四象中的每一象包括三个星次，这三个星次中，中间的对应三个星宿，两边的两个各对应两个星宿，构成了十二星次和二十八宿的对应关系：
但是，二十八宿是天空中固定不变的恒星的位置，十二星次是木星围绕太阳公转时，每年经过的不同的二十八宿，由于木星公转一周不是12年，而是11.8622年，每年移动的位置会超出一个星次一点，经过86年的累积，木星会多经过一个星次，这种现象被称为叫“超辰”或“超次”。
为了解决“超辰”或“超次”的问题，人们就用一个想象的星辰“太岁”代替木星，想象中的太岁被人为地设定为，固定地每十二年经过黄道一周。而且，同十二地支的运行方向一样，从东方向西方运行，而不是原来木星自西向东的运行方向。
既然木星是在天上运行，属于阳，那想象中的太岁就应该在地上运行，属于阴，太岁运行的十二星次就叫“岁阴”。然后，给太岁的十二星次赋予一套全新的名字，分别是：摄提格、单阏（chányān）、执徐、大荒落、敦牂（zāng）、协调洽、涒（tūn）滩、作噩、阉茂、大渊献、困敦、赤奋若。
有地支就有天干，地支总是和天干配对的。天干一共10个，分别是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支一共12个，分别是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这种用天干、地支搭配纪年的方法起源很早，至少在商代就已经在使用了。
对应着十二地支的“岁阴”有了一套自己的名字，那相应的天干也应该有一套自己的名字，于是，古人有将十天干命名为“岁阳”，再赋予它们一套名字：阏逄（yānpáng）、旃蒙、柔兆、强圉（yǔ）、著（chú）雍、屠维、上章、重（chóng）光、玄黓（yì）、昭阳。
《尔雅·释天》十天干：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳；
《史记·历书》中关于十天干的写法和尔雅不同，对比如下：
《尔雅·释天》十二地支：太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
十二地支与岁星和太岁名称的关系：
《离骚》，开头有一句“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，其中“摄提”即为太岁纪年的“摄提格”，就是寅年的意思；《资治通鉴》，开篇是“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”这样的句子，用干支纪年表达，就是“起于戊寅年，止于壬子年”；转换成公历，就是“起于公元前403年，止于公元前369年”。
参考资料：
https://zhidao.baidu.com/question/204802992.html
https://baike.baidu.com/item/%E5%B2%81%E6%98%9F%E7%BA%AA%E5%B9%B4%E6%B3%95/5847998?fr=aladdin
https://www.dedao.cn/article/e1k8gp2WGMzqJ3mqzYK5YmP6DOjxAL
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干支纪年法和岁星纪年法是什么时候出现和使用的?
干支纪年法是西汉时候出现及使用的，岁星纪年法是东周时候出现及使用的，殷商甲骨中那个是干支记日法，不是干支记年法，殷商记年使用数字不是干支，干支在时间上的使用可以追溯到夏朝，但是干支用于纪年侧是西汉才开始出现及使用，可以这样说，殷商时期虽然出现了干支记录时间，但是那时还不完善，在甲骨上出现的干支对于考古学家来说也是很头痛的，只能考察出时日，而不知年月。岁星纪年法是东周战国时期出现，他和干支纪年法有本质上的不同，二者虽然能重叠使用，但是使用上就比较麻烦了，以下介绍他们的相关内容：
殷周记年月，都用数字表示顺序，记日则用干支。后人沿袭了这种办法，同时也有用干支记年、用数字记日的。又有太岁记年法，也就是所谓的岁星纪年法。《尔雅·释天》说：“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄■，在癸曰昭阳。”“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊
献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”这种记年法也象干支记年之以干支相配
，如阏逢摄提格，用干支来表示，即甲寅。太岁记年法在史书中用得不多。
在甲骨文中，记时的形式还不大完备。很多卜辞，是有月日而无年。比较完
备的形式是于记事开端用干支记日，于末尾记上月份，紧接着再记年，如：
癸未，壬卜……在四月，佳壬二祀。
癸卯，壬卜……在九月，佳壬五祀。
干支纪年法:
干支纪年萌芽于西汉，始行于王莽，通行于东汉后期。汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。有人认为中国在汉武帝以前用干支纪年。可是，这就是太岁纪年，用太岁所在纪年，干支表示十二辰（把黄道附一周天分为十二等分）。木星11.862年绕天一周，所以太岁约86年多走过一辰，这叫做“超辰”。在颛顼历上，西汉武帝太初元年（前104年）是太岁在丙子，太初历用超辰法改变为丁丑。汉成帝末年，由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子，把太始二年（前95年）从乙酉改变为丙戌。还东汉的历学者没用超辰法。所以太岁纪年和干支纪年从太始二年表面一样。
古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年是周平王元年、秦襄公八年等。以元、二、三年序数计算，直到在位者出位。汉武帝时开始用年号纪元，例如建元元年、元光二年等，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是古代学者所用的传统纪年法。战国时代，占星家还根据天象纪年，有所谓岁星纪年法、太岁纪年法。
在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？
虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。
大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”
郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制。至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。其传入中国的途径，可作大胆推测，也许商民族“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之”，或许“商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。
一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这有现象。为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。所以，郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。”杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。
岁星纪年法：
岁星就是太阳系九大行星中的木星，按距离太阳的次序而论为第五颗（地球为第三颗），其质量与体积均超过其他八颗行星的总和。木星围绕太阳的公转周期为11.8622年，古人以地球为观测点，以相对不动的恒星为背景来观测岁星（也包括日、月及其他四颗行星）在天空的视运动，正好约十二年绕天一周，也就是说，岁星每年要行经一个特定的星空区域。每一星空区域都有一个特定的名称，共有十二个这样的星空区域，即十二次，这样用“岁在××”就可以纪年了，十二年周而复始。 十二次是将黄道（参见本书“什么是黄道十二宫”一问）附近的一周天按由西向东的方向平均划分为十二等分，其名称依次为星纪、玄枵（xiāo消）、诹（zōu邹）訾（zī姿）、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，具体位置则以二十八宿中的某些星宿为标志。岁星纪年法的表示方法是：如岁星在某一年运行至星纪区域，这一年就记为“岁在星纪”。翌年岁星又运行至玄枵区域，该年就记为“岁在玄枵”，以下类推，十二年循环一次。《左传·襄公三十年》有如下一段记载：于子娇之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：“其莠犹在乎？”于是岁在降娄，降娄中而旦。vob file converter中的裨灶指之曰：“犹可以终岁，岁不及此次也已。”及其亡也，岁在诹訾之口。其明年，乃及降娄。文虽不长，却通过一段预言式的对话透露出岁星纪年的消息。鲁襄公三十年（公元前543年），郑国之臣伯有在内乱中被杀死。此前十一年，即鲁襄公十九年（公元前554年），郑国大臣公孙挥与裨灶商议办理郑臣子的丧事，清晨路过伯有家，见其门长满恶草。公孙挥说：“伯有门上的恶草还有吗？”当时岁星运行于降娄，而降娄在天空正中天就亮了。裨灶就指着降娄区域说：“还可以再等岁星绕天一周，但伯有活不到这一星次了。”伯有之死正是“岁在诹訾”这一年，第二年才是“岁在降娄”。裨灶十一年前的预言完全应验。除此例之外，《国语·晋语四》也有一段有关晋公子重耳在外逃亡的趣事，涉及到岁星纪年。重耳一行逃至五鹿，向田野中一农夫讨饭吃，农夫将一土块递给重耳，重耳正要发怒，他的随从子犯说：“这是上天赐给我们土地，十二年后，我们必得此土地。”并让大家记住：“岁在寿星及鹑尾，其有此土乎！” 农夫献土块在鲁僖公十六年（公元前644年），十二年后即鲁僖公二十八年（公元前632年），这一年的正月十一日，已经当上晋国国君的重耳攻打下了五鹿。周历正月是夏历上年的十一月，所以子犯说“岁在寿星及鹑尾”，显示了周历、夏历的差异。夏朝，夏历出之我想应该有必要先讲述一下中国的纪年法：
一、古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年是周平王元年、秦襄公八年等。以元、二、三年序数计算，直到在位者出位。汉武帝时开始用年号纪元，例如建元元年、元光二年等，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是古代学者所用的传统纪年法。战国时代，占星家还根据天象纪年，有所谓岁星纪年法、太岁纪年法。后世还有干支纪年法。
a. 岁星纪年法
古人把黄道附近一周天分为十二等分，由西向东命名为星纪、玄枵（xiāo消）、诹（zōu邹）訾（zī姿）、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木等十二个。古人认为岁星（木星）由西向东十二年绕天一周，每年行经一次星次。假如某年岁运行到星纪范围，这一年就记为“岁在星纪”，第二年岁运星运行到玄枵范围，就纪为“岁在玄枵”，其余由此类推，十二年周而复始。《左传》襄公三十年里有“岁在降娄”，《国语·晋语四》有“君之行也，岁在大火”，就是用岁星纪年的例子。
事实上岁星并不是12年绕天一周，而是11.8622年，每年移动的范围比一个星次稍微多一点，渐积至86年，便会多走一个星次，这种情况叫“超辰”。
b.太岁纪年法
古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二辰，其安排的方向正好和十二次相反。二者对照如下表：
十二次 十二辰
1．星纪 丑
2．玄枵 子
3．诹訾 亥
4．降娄 戌
5．大梁 酉
6．实沈 申
7．鹑首 未
8．鹑火 午
9．鹑尾 巳
10．寿星 辰
11．大火 卯
12．析木 寅
在这里就不再多说了，节约空间！！！！
c.干支纪年法
干支，俗称为“天干地支”，共有六十个，是由天干与地支组成甲子、乙丑、丙寅……，60个组成一个循环，反复使用。称为六十甲子或六十花甲子。 中国古代用以表示年、月、日、时的次序。
干支纪年萌芽于西汉，始行于王莽，通行于东汉后期。汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。
有人认为中国在汉武帝以前已用干支纪年。可是，其实是类似的太岁纪年，用太岁所在位置来纪年，干支只是用以表示十二辰（把黄道附一周天分为十二等分）；木星（太岁）11.862年绕天一周，所以太岁约86年会多走过一辰，这叫做“超辰”。在颛顼历上，西汉武帝太初元年（前104年）是太岁在丙子，太初历用超辰法改变为丁丑。汉成帝末年，由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子，把太始二年（前95年）从乙酉改变为丙戌。而东汉的历学者没用超辰法。所以太岁纪年和干支纪年从太始二年表面一样。
岁星在战国时期，干支在西汉。岁星纪年在前，干支纪年在后。至于是否能重叠使用这个问题的确切意图是什么呢？如果你愿意，你大可交叉使用呀，只是，你自己别混淆了？至于古人，干什么还要研究那一部分人交叉和重叠使用这两种纪年法？ 现在已经使用公历啦， 公历和农历不是可以重叠使用吗？
那么你认为能不能重叠呢？为什么不能重叠呢？
太岁是什么?
太岁有两种说法，一为岁星、木星的神格，另外也是一种植物。
太岁即岁星、木星的神格。汉族民间传说太岁运行到哪，相应的方位下会出现一块肉状物，是太岁星的化身。在此处动土，会惊动太岁，所以汉族俗语有“不得在太岁头上动土”一说。
太岁最早出现在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。
古时候将太岁视为君王，东汉王充的《论衡》说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命于太岁、后妃系命于岁之阴”在清代《协纪辩方书》得到一个扼要的总结：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太岁为贵神，其所在之向当然也是尊贵吉利的，但是黎民百姓却因为太岁所在的方向太过于尊贵，反而必须避开，以符合上下尊卑的身分。
太岁并不是凶神，而是守护神，明代《三命通会》说：“真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁相战克则凶。”与太岁相顺则吉，相逆则凶。清末民初的命算大家袁树珊(1881-?)说：“夫太岁，至尊，非煞也。”。
太岁，又称肉灵芝，传说是秦始皇苦苦找寻的长生不老之药。李时珍《本草纲目》记载有肉灵芝，并把它收入“菜”部“芝”类，可食用、入药，奉为“本经上品”，功效为“久食，轻身不老，延年神仙”。据《神农本草经》记载：“肉灵芝，无毒、补中、益精气、增智慧，治胸中结，久服轻身不老”。《山海经》称之谓“视肉”、“聚肉”、“太岁”、“封”，乃古代帝王养生佳肴。太岁十分稀有，是百药中的上品。有典籍记载，太岁性平，苦，无毒，具有补脾润肺，补肾益肝等价值。
现代科学家认为太岁是一种大型粘菌复合体，但其在显微镜下仍观察不到细胞结构。《本草纲目》中记载：“肉芝状如肉。附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如脂肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也“。东晋道家葛洪在《抱朴子》中记载，“诸芝捣末，或化水服，令人轻身长生不老。”是古人认为的长生不老仙药。
犯太岁的起源说法,是来自道教吗
犯太岁起源
中国民间有“六十星宿”信仰，“六十星宿”缘起于中国传统的纪年方式——干支纪年法。此法以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照顺序组合起来纪年，如甲子、乙丑等，共得到60个组合，称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽。
中国的道家提出“本命”的说法，将出生年的六十甲子干支之年，称为“本命元辰”，即本命年。如某人出生于甲子年，那么甲子即是其“本命元辰”，甲子年即是其本命年。道家还认为六十甲子即六十星宿，代表了六十尊元辰星宿神。
“本命元辰”是中国古人提出的独具智慧的概念，而说道“本命元辰”又不得不说起太岁。太岁（又称太阴、岁阴）是中国古代天文和占星术中虚拟的一颗与岁星（木星）相对并相反运行的星，随着岁月的流逝，后被演化成一种神只信仰。民间所言的太岁亦称岁神，又名岁星、顺星。六十甲子的每年都对应一个太岁，如逢甲子年，甲子即是太岁，逢乙丑年，乙丑即是太岁。
《月令广义·岁令二》云：“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类。”《协纪辨方书》卷三引《神枢经》云：“太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总岁成功……若国家巡狩省方，出师略地，营造宫阙，开拓封疆，不可向之。黎庶修造宅舍、筑垒墙垣，并须目避。”
太岁，最早出现在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。据唐代杜佑《通典》记载，北魏道武帝时，已立“神岁十二”（即十二个太岁神）专祀。《春明梦余录》载：“明洪武七年（1374）甲寅，令仲春秋上旬择日祭太岁。”太岁神因时而化，原本是凶神，后逐渐成为民间守护神。据《夷坚志》载，宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统治者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”，俗称“岁君”。后来道家又把太岁称为大将军。《神枢经》云：“大将军者，岁之大将军也。”《正统道藏》中称六十年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。
那么，这些太岁神是一些什么人呢？如“丙子神仙郭嘉大将军”，郭嘉为人慷慨，生有大志。从国子生升登为进士，被授林州判官的官职，后任翰林编修、监察御使。