2006年4月22日男生出生是什么命
4月22日生日命运,四月二十二日是什么星座
四月二十二日是金牛座。
金牛座：4月21日 - 5月21日
金牛座很保守，喜欢稳定，一旦有什么变动就会觉得心里不踏实，性格也比较慢热，但你是理财高手，对于投资理财都有着独特的见解。金牛男的性格有点儿自我，而金牛女就喜欢投资自己，想要过得更好。
综合运势：个人事务做得很不错，同事向你请教的问题都能帮助解答。求财道路很顺畅，买票、乐透应该会有不错的收获。今天感情运好，可以勇敢表白心意，有机会收获没好的爱情，加油吧！好运正在向你走来。是金牛座。
星座按公历（阳历、国历、新历）出生日期算
每年日期和时刻略有不同，处于两个星座交界日期的要根据出生年份和出生时刻确定
白羊座【♈】（3月20日 - 4月21日）
金牛座【♉】（4月19日 - 5月22日）
双子座【♊】（5月20日 - 6月22日）
巨蟹座【♋】（6月21日 - 7月24日）
狮子座【♌】（7月22日 - 8月24日）
处女座【♍】（8月22日 - 9月24日）
天秤座【♎】（9月22日 - 10月24日）
天蝎座【♏】（10月23日 - 11月23日）
射手座【♐】（11月22日 - 12月23日）
摩羯座【♑】（12月21日 - 1月21日）
水瓶座【♒】（1月20日 - 2月20日）
双鱼座【♓】（2月18日 - 3月21日）星座是金牛
座星座是按出生那年的阳历（新历，公历）生日划分的
下面是星座日期划分表，把阳历生日对照下面的就可以知道是什么星座啦
白羊座 ( 03/21 - 04/20 )
金牛座 ( 04/21 - 05/20)
双子座 ( 05/21 - 06/21)
巨蟹座 ( 06/22- 07/22)
狮子座 ( 07/23 - 08/22)
处女座 ( 08/23 - 09/22)
天秤座 ( 09/23 - 10/23)
天蝎座 ( 10/24 - 11/22)
射手座 ( 11/23 - 12/21)
魔羯座 ( 12/22 - 01/19)
水瓶座 ( 01/ 20- 02/18)
双鱼座 ( 02/19- 03/20）
儿子是2007年4月22日出生上午10点45分,想知道他五行缺什么?
好巧，我2007年4月22晚上10点35分的g v八字：丁亥 甲辰 丙戌 癸巳
五行：火水 木土 火土 水火
简析：五行缺【金】！
日主本命：【丙火】命！
年名纳音：【屋上土】；
属相属性：过山之【猪】；
你的问题已经回答完毕，采纳后可继续追问！(公历) 2007年 4月 22日 10点
(农历) 丁亥年 三月 初六 巳时
八字： 丁亥 甲辰 丙戌 癸巳
五行： 火水 木土 火土 水火
命局简单分析： 命主属猪，屋上土命，俗称土命， 此命五行火旺缺金。(1木3火2土0金2水)丁亥 甲辰 丙戌 癸巳
火水 木土 火土 水火
五行缺金 喜金
2006年4月22号凌晨三点出生女孩生辰八字是多少
2006年4月22号凌晨3点出生的女孩，生辰八字也是属金的，因为它这个生成把这是比较好的一个生成保证，因为是4月22号，22号那也就是两个相同的数字，所以凌晨3点出生的女孩生辰八字是，属金的是，一个比较好的生辰八字。
2006年3月25日09:22出生的男孩五行如何
生日： 公历 2006年 4月 22日 9点 本命属狗，屋上土命。五行火旺缺木；日主天干为金，生于春季。
（同类金土；异类火木水。）
农历 丙戌年 三月 廿五 巳时
八字： 丙戌 壬辰 辛巳 癸巳
五行： 火土 水土 金火 水火
纳音： 屋上土 常流水 白腊金 常流水
八字五行个数 : 1个金，0个木，2个水，3个火，2个土
四季用神参考 : 日主天干金生于春季,喜有土、火，最忌没有土、金。很好
农历2006年4月22日零辰3点45分出生男八字一生命运如何
2006丙戌年出生的属狗人，今年的学习运势非常好，天干丙火为印得刃地，孩子的学习兴趣异常浓厚，而且非常机智聪明，学习东西非常的快。不过同时会有与人攀比的心态，家长宜将这种心态，引导为善意的竞争意识为宜。
农历2006年3月22辰时男孩八字
男命：
公元2006年4月19日8时0分出生
二零零六年 三月 二十二日 辰时
八字：
丙 壬 戊 丙
戌 辰 寅 辰
当月节气：清明（5日6：38）；中气：谷雨（20日13：49）
命主从5岁2月21天开始行大运，于每一交运年的六月十三日交运。
年柱: 太极 华盖
月柱: 天德 月德 太极 丧门
日柱: 天赦 阴阳差错 学堂
时柱: 太极 丧门
八字五行个数（本气） ：0个金，1个木，1个水，2个火，4个土
八字五行个数（含余气）：1个金，3个木，3个水，4个火，5个土
八字五行得分：
土：47 火：24 同类得分：71
金：4 木：19 水：12 异类得分：35
相差：36 综合旺衰得分：33 八字过旺
比劫：47 印绶：24 官杀：19 才财：12 食伤：4
五行平均分数是：21.2，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱
命局分析：
本命属狗，屋上土命。
戊日干生辰月，处冠带之地，得令而旺，为比肩格。天干偏财透出，在辰月不得令，且地支无强根，偏财无力。天干偏印透出，得令，但地支无强根，偏印无力。地支寅木七杀，天干不透，在辰月有力。地支有比肩，天干不透，辰月比肩有力。
命局身旺，以官杀为用神，财为喜神。
《穷通宝鉴》调侯用神参考：
戊土生于辰月(甲癸丙)：戊土司令，先用甲疏，次丙次癸。
丙透甲藏，且无癸水之助，为小富之命。
4月26日生日命运,四月二十六日是什么星座?
学佛答问（答澳洲参学同修之二） （第二集） 2003/1/4 澳洲净宗学会 档名：21-157-02
问：这位同学问，「未证佛果的菩萨们，乘愿再来有隔阴之迷否？」
答：菩萨的位次很多，像大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。这五十一个阶级里面，差不多是一半（这我们通常讲别教），没有明心见性，都有隔阴之迷。在别教里面讲的十信位、十行、十住、十回向都没见性！证到初住菩萨这才明心见性。所以这些小菩萨乘愿再来，常常有迷惑，有隔阴之迷。即使真正这些大菩萨，深位菩萨，法身菩萨，等觉菩萨到这个世间来示现，也示现隔阴之迷，但是他并不是真的隔阴，他示现。为什麼做这个示现？告诉你要勇猛精进，要求生净土。你要不求生净土，这个路难走，很不容易。
所以这些示现都是勉励我们，就以古时候智者大师来说。智者大师是什麼人？释迦牟尼佛再来的，这证得究竟果位。他为我们示现，这一次到中国来应化，应身，他不是化身。但是他不是佛的身分出现在世间，他示现是我们普通人的身分来投胎的。以后出家做了，修得不错，做了天台宗的袓师，做方丈、做住持领众修行，最后念佛求生极乐世界。弟子们向他老人家请教：你老人家往生西方极乐世界，什麼品位？凡夫关心这个！他告诉这些学生们：我因为领众（领众要操心、要分神，自己修学精神不能专注，这个对自己有损失），所以只有五品位往生。他这个五品位，天台家所讲的，生凡圣同居土。
这个话里头的意思就是说，如果他要不领众，不做住持当家，他的品位高。因为要管这些事，管人、管事，舍己为人。舍己是什麼？牺牲自己的品位，所以往生西方极乐世界，凡圣同居土往生，品位不高。你想想他这个话什麼意思？这是行菩萨道，舍己利人。但是牺牲自己是有限度的，那就是什麼？西方极乐世界这个低品位肯定拿得到，如果舍己为人，别人修得不错了，自己连往生都去不了，那就错了。这个道理不能不懂。往生西方极乐世界，凡圣同居土决定有分，我可以这麼做；如果凡圣同居土都没有把握，就不能这麼做。不能这麼做，能不能利生？能，怎麼不能？近代往生传里面，我们在倓虚自传《影尘回忆录》里头，看到好多个例子。
民国初年，在哈尔滨极乐寺往生的修无，那是个修行人的好榜样，一生清众修苦行，临走的时候，预知时至，坐著往生。谛闲老和尚有一个念佛的徒弟，没有出家之前做锅漏匠的，这故事过去我讲过很多遍，在倓虚老「佛七开示录」里头，他讲得很详细，我们把它写成文字，跟《念佛论》合印在一起。那是什麼？是一个做清众，真的不管人、不管事，一心念佛成就的好榜样。锅漏匠往生站著走的，也都是预知时至。死了以后，还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。谛老非常赞叹。
他只念佛念了三年，为什麼有这麼样成就？专心，什麼念头都没有，确确实实是万缘放下，一向专念，他成功了，成就非凡。这个成就留给后人看到了，我们没有亲眼看到，听说了，生起仰慕的心、生起效法的心，这就是度众生，这就是利益大众。
在现前我们利用这些高科技。从我看到有电视机，那时候黑白的，看到这个东西，我心里头就想，讲经弘法应该利用这个工具。二十一世纪的道场决定不是寺院庵堂，不是学院学会，而是什麼？卫星广播电台，讲经、念佛二十四小时不中断。我常常想，常常挂在口头说，没想到今年这个事情居然成就了，不可思议，我很惊讶。我昨天才知道，现在有一个华藏卫星电视台，二十四小时不断的在播放讲经、念佛的这麼一个节目。这里头没有广告，好像是一个专门弘法念佛的电视台，希有，太希有了！
所以像这些讯息，我们常常利用这些高科技来传播，真正念佛往生无比希有的瑞相，激发我们的道心，也能够加深我们的信心、愿心，认真努力的来修学；他们能得到，我们也能得到。自然特性：风具有轻扬开泄，善动不居的特性，为春季的主气，在一年二十四个节气中，大寒、立春、雨水、惊蛰四个节气为风气主令。因风为木气而通于肝，故又称春季为风木当令的季节。风虽为春季的主气，但终岁常在，四时皆有。故风邪引起的疾病虽以春季为多，但不限于春季，其他季节均可发生。
（2）风邪的性质和致病特征：风性轻扬，善行数变，风胜则动，为百病之长，这是风邪的基本特点。
①轻扬开泄：风为阳邪，其性轻扬升散，具有升发、向上、向外的特性。所以风邪致病，易于伤人上部，易犯肌表、腰部等阳位。肺为五脏六腑之华盖，伤于肺则肺气不宣，故现鼻塞流涕、咽痒咳嗽等。风邪上扰头面，则现头晕头痛、头项强痛、面肌麻痹、口眼歪斜等。风邪客于肌表，可见怕风、发热等表证。因其性开泄，具有疏通、透泄之性，故风邪侵袭肌表，使肌腠疏松，汗孔开张，而出现汗出、恶风等症状。、
②善行数变：风善动不居，易行而无定处。“善行”是指风邪具有易行而无定处的性质，故其致病有病位游移，行无定处的特性。如风疹、荨麻疹之发无定处，此起彼伏；行痹（风痹）之四肢关节游走性疼痛等，均属风气盛的表现。“数变”，是指风邪致病具有变化无常和发病急骤的特性。如风疹、荨麻疹之时隐时现，癫痫、中风之卒然昏倒，不省人事等。因其兼挟风邪，所以才表现为发病急，变化快。总之，以风邪为先导的疾病无论是外感还是内伤，一般都具有发病急、变化多、传变快等特征。
③风性主动：“风性主动”是指风邪致病具有动摇不定的特征。常表现为眩晕、震颤、四肢抽搐、角弓反张、直视上吊等症状，故称“风胜则动”。如外感热病中的。热极生风”，内伤杂病中的“肝阳化风”或“血虚生风”等证，均有风邪动摇的表现。
④风为百病之长：风邪是外感病因的先导，寒、湿、燥、热等邪，往往都依附于风而侵袭人体。如，与寒合为风寒之邪，与热合为风热之邪，与湿合为风湿之邪，与暑合则为暑风，与燥合则为风燥，与火合则为风火等。所以，临床上风邪为患较多，又易与六淫诸邪相合而为病。故称风为百病之长，六淫之首。
风与肝相应。风为木气，通于肝。外感风邪可导致胃脘痛、腹胀、肠鸣、呕吐、泄泻等。这是风邪伤肝，木盛克土所致。
综上所述，风为春令主气，与肝木相应。风邪为病，其病证范围较广，变化为快。其具体特点为：①遍及全身：无处不至，上至头部，下至足膝，外而皮肤，内而脏腑，全身任何部位均可受到风邪的侵袭。②媒介作用：能与寒、湿、暑、燥、火等相合为病。③其致病的特殊性，风病来去急速，病程不长，其特殊症状也易于认识，如汗出恶风、全身瘙痒、游走不定、麻木以及动摇不宁等症状。临证时，发病在春季与感受风邪明显有关者，均可考虑风邪的存在。
2．寒
（1）自然特性：寒具有寒冷、凝结特性，为冬季的主气，从小雪、大雪、冬至，到小寒计四个节气，为冬令主气。寒为水气而通于肾，故称冬季为寒水当令的季节。因冬为寒气当令，故冬季多寒病，但也可见于其他季节。由于气温骤降，防寒保温不够，人体亦易感受寒邪而为病。
（2）寒邪的性质和致病特征：寒邪以寒冷、凝滞、收引为基本特征。
①寒易伤阳：寒为阴气的表现，其性属阴?故寒为阴邪。阳气本可以制阴，但阴寒偏盛，则阳气不仅不足以驱除寒邪，反为阴寒所侮，故云“阴盛则寒”，“阴盛则阳病”。所以寒邪最易损伤人体阳气。阳气受损，失于温煦之功，故全身或局部可出现明显的寒象。如寒邪束表，卫阳郁遏，则现恶寒、发热、无汗等，称之为“伤寒”。若寒邪直中于里，损伤脏腑阳气者，谓之为“中寒”。如伤及脾胃，则纳运升降失常，以致吐泻清稀，脘腹冷痛；肺脾受寒，则宣肃运化失职，表现为咳嗽喘促，痰液清稀或水肿；寒伤脾肾，则温运气化失职，表现为畏寒肢冷、腰脊冷痛、尿清便溏、水肿腹水等；若心肾阳虚，寒邪直中少阴，则可见恶寒蜷卧、手足厥冷、下利清谷、精神萎靡、脉微细等。
②寒性凝滞：凝滞，即凝结阻滞之谓。人身气血津液的运行，赖阳气的温煦推动，才能畅通无阻。寒邪侵入人体，经脉气血失于阳气温煦，易使气血凝结阻滞，涩滞不通，不通则痛，故疼痛是寒邪致病的重要特征。因寒而痛，其痛得温则减，逢寒增剧，得温则气升血散，气血运行无阻，故疼痛缓解或减轻。寒胜必痛，但痛非必寒。由于寒邪侵犯的部位不同，所以病状各异。若寒客肌表，凝滞经脉，则头身肢节剧痛；若寒邪直中于里，气机阻滞，则胸、脘、腹冷痛或绞痛。
③寒性收引：收引，即收缩牵引之意。寒性收引是指寒邪具有收引拘急之特性。“寒则气收”。寒邪侵袭人体，可使气机收敛，腠理闭塞，经络筋脉收缩而挛急；若寒客经络关节，则筋脉收缩拘急，以致拘挛作痛、屈伸不利或冷厥不仁；若寒邪侵袭肌表，则毛窍收缩，卫阳闭郁，故发热恶寒而无汗。
寒与肾相应。寒为水气，通于肾。寒邪侵袭，寒水泛滥，则尿少，水肿；寒水过盛，上制心火，则心痛、心悸、肢厥等?
总之，寒为冬季主气，与肾水相应。寒病多发于冬季，但也可见于其他季节。寒邪为病，其致病特征是：寒为阴邪，易伤阳气，故寒邪致病，全身或局部有明显的寒象。寒胜则痛，所以疼痛为寒证的重要特征之一。因寒则气收，故其病有毛窍闭塞、气帆收敛、筋脉拘急的特珏，表现为无汗、拘急泎痛或屈伸不利等。
3．暑（1）自然特性：暑为火热之邪，为夏季主气，从小满、芒种、夏至，到小暑四个节气，为暑气当令。暑邪有明显的季节性，主要发生在夏至以后，立秋以前。暑邪独见于夏令，故有“暑属外邪，并无内暑”之说。暑邪致病有阴阳之分，在炎夏之日，气温过高，或烈日曝晒过久，或工作场所闷热而引起的热病，为中于热，属阳暑；而暑热时节，过食生冷，或贪凉露宿，或冷浴过久所引起的热病，为中于寒，属阴暑。总之，暑月受寒为阴暑，暑月受热为阳暑。（2）暑邪的性质和致病特征：暑为火所化，主升散，且多挟湿。①暑性炎热：暑为夏月炎暑，盛夏之火气，具有酷热之性，火热属阳，故暑属阳邪。暑邪伤人多表现出一系列阳热症状，如高热、心烦、面赤、烦躁、脉象洪大等，称为伤暑（或暑热）。②暑性升散：升散，即上升发散之意。升，指暑邪易于上犯头目，内扰心神，因为暑邪易人心经：散，指暑邪为害，易于伤津耗气。暑为阳邪，阳性升发，故暑邪侵犯人体，多直人气分，可致腠理开泄而大汗出。汗多伤津，污液亏损，则可出现口渴喜饮，唇干舌燥，尿赤短少等。在大量汗出同时，往往气随津泄，而导致气虚，故伤于暑者，常可见到气短乏力，甚则突然昏倒，不省人事之中暑。中暑兼见四肢厥逆，称为暑厥。暑热引动肝风而兼见四肢抽搐，颈项强直，甚则角弓反张，称为暑风（暑痫）。暑热之邪，不仅耗气伤津，还可扰动心神，而引起心烦闷乱而不宁。③暑多挟湿：暑季不仅气候炎热，且常多雨而潮湿，热蒸湿动，湿热弥漫空间，人身之所及，呼吸之所受，均不离湿热之气。暑令湿胜必多兼感。其临床特征，除发热、烦渴等暑热症状外，常兼见四肢困倦、胸闷呕恶、大便溏泄不爽等湿阻症状。虽为暑湿并存，但仍以暑热为主，湿浊居次，非暑中必定有湿。暑为夏季主气，暑邪为患，有阴暑、阳暑之分。暑邪致病的基本特征为热盛、阴伤、耗气，又多挟湿。所以，临床上以壮热、阴亏、气虚、湿阻为特征。 4．湿（1）自然特征：湿具有重浊、粘滞、趋下特性，为长夏主气。从大暑、立秋、处暑，到白露四个节气，为湿气主令。湿与脾土相应。夏秋之交，湿热熏蒸，水气上腾，湿气最盛，故一年之中长夏多湿病。湿亦可因涉水淋雨、居处伤湿，或以水为事。湿邪为患，四季均可发病，且其伤人缓慢难察。（2）湿的性质和致病特征：湿为阴邪，阻碍气机，易伤阳气，其性重浊粘滞、趋下。①湿为阴邪，易阻气机，损伤阳气：湿性类水，水属于阴，故湿为阴邪。湿邪侵及人体，留滞于脏腑经络，最易阻滞气机，从而使气机升降失常。胸胁为气机升降之道路，湿阻胸膈，气机不畅则胸闷；湿困脾胃，使脾胃纳运失职，升降失常，故现纳谷不香、不思饮食、脘痞腹胀、便溏不爽、小便短涩之候。由于湿为阴邪，阴胜则阳病，故湿邪为害，易伤阳气。脾主运化水湿，且为阴土，喜燥而恶湿，对湿邪又有特殊的易感性，所以脾具有运湿而恶湿的特性。因此，湿邪侵袭人体，必困于脾，使脾阳不振，运化无权，水湿停聚，发为泄泻、水肿、小便短少等症。“湿胜则阳微”，因湿为阴邪，易于损伤人体阳气，由湿邪郁遏使阳气不伸者，当用化气利湿通利小便的方法，使气机通畅，水道通调，则湿邪可从小便而去，湿去则阳气自通。②湿性重浊：湿为重浊有质之邪。所谓“重”，即沉重、重着之意。故湿邪致病，其临床症状有沉重的特性，如头重身困、四肢酸楚沉重等。若湿邪外袭肌表，湿浊困遏，清阳不能伸展，则头昏沉重，状如裹束；如湿滞经络关节，阳气布达受阻，则可见肌肤不仁、关节疼痛重着等。所谓“浊”，即秽浊垢腻之意。故湿邪为患，易于出现排泄物和分泌物秽浊不清的现象。如湿浊在上则面垢、眵多；湿滞大肠，则大便溏泻、下痢脓血粘液；湿气下注，则小便浑浊、妇女黄白带下过多；湿邪浸淫肌肤，则疮疡、湿疹、脓水秽浊等。③湿性粘滞：“粘”，即粘腻；“滞”，即停滞。所谓粘滞是指湿邪致病具有粘腻停滞的特性。这种特性主要表现在两个方面：一是症状的粘滞性。即湿病症状多粘滞而不爽，如大便粘腻不爽，小便涩滞不畅，以及分泌物粘浊和舌苔粘腻等。二是病程的缠绵性。因湿性粘滞，蕴蒸不化，胶着难解，故起病缓慢隐袭，病程较长，往往反复发作或缠绵难愈。如湿温，它是一种由湿热病邪所引起的外感热病。由于湿邪性质的特异性，在疾病的传变过程中，表现出起病缓、传变慢、病程长、难速愈的明显特征。他如湿疹、湿痹（着痹）等，亦因其湿而不易速愈。④湿性趋下：水性就下，湿类于水，其质重浊，故湿邪有下趋之势，易于伤及人体下部。其病多见下部的症状，如水肿多以下肢较为明显。他如带下、小便浑浊、泄泻、下痢等，亦多由湿邪下注所致。但是，湿邪浸淫，上下内外，无处不到，非独侵袭人体下部。所谓“伤于湿者，下先受之”《素问·太阴阳明论》，只是说明湿性趋下，易侵阴位，为其特性之一而已。湿为长夏主气，与脾土相应。湿邪有阻遏气机，易伤阳气之性，其性重浊粘滞，且有趋下之势。故湿邪为病，表现为人体气机阻滞，脾阳不振，水湿停聚而胸闷脘痞、肢体困重、呕恶泄泻等，以及分泌物和排泄物如泪、涕、痰、带下、二便等秽浊不清。5．燥（1）自然特性：燥具有干燥、收敛清肃特性，为秋季主气。从秋分、寒露、霜降，到立冬四个节气，为燥气当令。秋季天气收敛，其气清肃，气候干燥，水分匮乏，故多燥病。燥气乃秋令燥热之气所化，属阴中之阳邪。燥邪为病，有温燥、凉燥之分。初秋有夏热之余气，久晴无雨，秋阳以曝之时，燥与热相结合而侵犯人体，故病多温燥。深秋近冬之际，西风肃杀，燥与寒相结合而侵犯人体，则病多凉燥。燥与肺气相通。（2）燥邪的性质和致病特征：燥胜则干，易于伤肺，为燥邪的基本特征。①干涩伤津：燥与湿对，湿气去而燥气来：燥为秋季肃杀之气所化，其性干涩枯涸，故曰“燥胜则干”。燥邪为害，最易耗伤人体的津液，形成阴津亏损的病变，表现出各种干涩的症状和体征，诸如皮肤干涩皲裂、鼻干咽燥，口唇燥裂、毛发干枯不荣、小便短少、大便干燥等。②燥易伤肺：肺为五脏六腑之华盖，性喜清肃濡润而恶燥，称为娇脏。肺主气而司呼吸，直接与自然界大气相通，且外合皮毛，开窍于鼻，燥邪多从口鼻而人。燥为秋令主气，与肺相应，故燥邪最易伤肺。燥邪犯肺，使肺津受损，宣肃失职，从而出现干咳少痰，或痰粘难咯，或痰中带血，以及喘息胸痛等。燥为秋季主气，与肺相应。燥邪以干涩伤津和易于伤肺为最重要特征。不论外燥还是内燥，均可见口、鼻、咽、唇等官窍干燥之象，以及皮肤、毛发干枯不荣等。
火（热）
（1）自然特性：火具有炎热特性，旺于夏季，从春分、清明、谷雨，到立夏四个节气，为火气主令。因夏季主火，故火与心气相应。但是火并不象暑那样具有明显的季节性，也不受季节气候的限制。
（2）温、暑、火、热的关系：温、暑、火、热四者性质基本相同，但又有区别。
温与热：这里的温和热均指病邪而言。温为热之渐，热为温之甚，二者仅程度不同，没有本质区别，故常温热混称。在温病学中所说的温邪，泛指一切温热邪气，连程度上的差别也没有。
暑与火（热）：暑为夏季的主气，乃火热所化，可见暑即热邪。但暑独见于夏季，纯属外邪，无内暑之说。而火（热）为病则没有明显的季节性，同时还包括高温、火热煎熬等。
火与热：火为热之源，热为火之性。火与热，其本质皆为阳盛，故往往火热混称。但二者还是有一定的区别的，热纯属邪气，没有属正气之说。而火，一是指人体的正气，称之为“少火”；二是指病邪，称之为“壮火”。这是火与热的主要区别。一般地说，热多属于外感，如风热、暑热、温热之类病邪。而火则常自内生，多由脏腑阴阳气血失调所致，如心火上炎、肝火炽盛、胆火横逆之类病变。
就温、热、火三者而言，温、热、火虽同为一气，但温能化热，热能生火，所以在程度上还是有一定差别的。温为热之微，热为温之甚；热为火之渐，火为热之极。
（3）火的含义：中医学中的火有生理与病理、内火和外火之分。
①生理之火：生理之火是一种维持人体正常生命活动所必须的阳气，它谧藏于脏腑之内，具有温煦生化作用。这种有益于人体的阳气称之为“少火”，属于正气范畴。
②病理之火：病理之火是指阳盛太过，耗散人体正气的病邪。这种火称之为“壮火”。这种病理性的火又有内火、外火之分。
外火：外火，一是感受温热邪气而来；二是风寒暑湿燥等外邪转化而来，即所谓“五气化火”。五气之中，只有暑邪纯属外来之火，我们称之为暑热。其余风、寒、湿、燥等邪并非火热之邪，之所以能化而为火，必须具备一定的条件。第一，郁遏化火。风、寒、湿、燥侵袭人体，必须郁久方能化火。如由寒化热，热极生火，温与热结，或湿蕴化热，热得湿而愈炽，湿得热而难解，郁而化火，或者湿蕴化热，湿热极甚而化火。火就燥，故燥亦从火化。第二，因人而异，阳盛之体或阴虚之质易于化火。第三，与邪侵部位有关。如邪侵阳明燥土，则易化火，寒邪直中人脾，则化火也难。此外，五气能否化火，与治疗也有一定的关系。内火：内火，多因脏腑功能紊乱，阴阳气血失调所致。情志过极亦可久郁化火，即所谓“五志化火”。
中医学将火分为正、邪两类。正气之火即少火，少火又可分为“君火”和“相火”。“君火”为心之阳气，“相火”为肝、肾、胆、膀胱、心包、三焦之阳气。其中肾之阳气，又称“命门火”或“龙火”，肝之阳气也叫“雷火”。“君火”仅指正气而言，若过旺便是心火炽盛；而相火包含正气和邪气两个方面，过旺时谓“相火妄动”。“心火炽盛”和“相火妄动”均属于“壮火”，属邪气。
（4）火邪的性质和致病特征：火邪具有燔灼、炎上、耗气伤津、生风动血等特性。
①火性燔灼：燔即燃烧；灼，即烧烫。燔灼，是指火热邪气具有焚烧而熏灼的特性。故火邪致病，机体以阳气过盛为其主要病理机制，临床上表现出高热、恶热、脉洪数等热盛之征。总之，火热为病，热象显著，以发热、脉数为其特征。
②火性炎上：火为阳邪，其性升腾向上。故火邪致病具有明显的炎上特性，其病多表现于上部。如心火上炎，则见舌尖红赤疼痛，口舌糜烂、生疮；肝火上炎，则见头痛如裂、目赤肿痛；胃火炽盛，可见齿龈肿痛、齿衄等。
③伤津耗气：火热之邪，蒸腾于内，最易迫津外泄，消烁津液，使人体阴津耗伤。故火邪致病，其临床表现除热象显著外，往往伴有口渴喜饮、咽干舌燥、小便短赤、大便秘结等津伤液耗之征。火太旺而气反衰，阳热亢盛之壮火，最能损伤人体正气，导致全身性的生理机能减退。此外，气生于水，水可化气，火迫津泄，津液虚少无以化气，亦可导致气虚，如火热炽盛，在壮热、汗出、口渴喜饮的同时，又可见少气懒言、肢体乏力等气虚之证。总之，火邪为害，或直接损伤人体正气，或因津伤而致气伤，终致津伤气耗之病理结果。
④生风动血：火邪易于引起肝风内动和血液妄行。
生风：火热之邪侵袭人体，往往燔灼肝经，劫耗津血，使筋脉失于濡养，而致肝风内动，称为热极生风。风火相煽，症状急迫，临床上表现为高热、神昏谵语、四肢抽搐、颈项强直、角弓反张、目睛上视等。
动血：血得寒则凝，得温则行。火热之邪，灼伤脉络，并使血行加速，迫血妄行，易于引起各种出血，如吐血、衄血、便血、尿血，以及皮肤发斑，妇女月经过多、崩漏等。⑤易致肿疡：火热之邪入于血分，聚于局部，腐肉败血，则发为痈肿疮疡。“痈疽原是火毒生”。“火毒”、“热毒”是引起疮疡的比较常见的原因，其临床表现以疮疡局部红肿热痛为特征。
⑥易扰心神：火与心气相应，心主血脉而藏神。故火之邪伤于人体，最易扰乱神明，出现心烦失眠，狂躁妄动，甚至神昏谵语等症。
综上所述，火有生理性火和病理性火，本节所讲的为病理性火，又名火邪。火邪就来源看，有外火和内火之异。外火多由外感而来，而内火常自内生。火邪具有燔灼炎上，伤津耗气，生风动血，易生肿疡和扰乱心神的特征。其致病广泛，发病急暴，易成燎原之势。在临床上表现出高热津亏、气少、肝风、出血、神志异常等特征。
外感六淫与内生五邪
外感六淫属外感病的致病因素，称之为外邪，而内生五邪，则是指脏腑阴阳气血失调所产生的内风、内寒、内湿、内燥、内热（火）等五种病理变化，属病机学范畴。内生五邪的临床表现虽与风、寒、湿、燥、火等六淫致病特点及其病理反应相似，但为区别于六淫之外风、外寒、外湿、外燥、外火（热），故冠以“内”字，称为“内生五邪”。内生五邪的临床表现，一般都没有表证，多表现为或虚证或实证或虚实夹杂证。外感六淫作用于机体后，引起脏腑阴阳气血功能失调而产生的病理变化，其临床表现，多有表证，而且多属实证。单纯暑邪伤人，一般无表证可见，但常兼湿邪，称为暑湿，则有表证。只有外邪直中时，才径见里证。
外感六淫与内生五邪，一为致病因素，一为病理结果，虽有区别，又有密切联系。六淫伤人，由表人里，损及脏腑，则易致内生五邪之害。内生五邪，脏腑功能失调，则又易感六淫之邪。
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我国佛教一共有十二位护法神祇，它们与民间流传的十二生肖次序相对应。这十二神将各司其职分别在十二个时辰和十二个月份以及一年四季轮流维护天下太平。那么你们知道佛教里的十二神将是哪些吗?接下来就由本站我为大家揭晓吧!以下排名不分先后，大家赶紧来看看~~
佛教十二神将
1、 招度罗
2、波夷罗
3、 宫毗罗
4、安底罗
5、因达罗
6、伐折罗
7、珊底罗
8、 真达罗
9、迷企罗
10、摩虎罗
11、毗羯罗
12、頞尔罗
什么是十二神将?
依中、日佛典所载，这十二神将在昼夜十二时辰、及四季十二个月份里，轮流率领眷属守护众生。又，这十二神将从最后的毗羯罗起，到最初的宫毗罗为止，其守护众生的时辰，刚好是从子时到亥时的十二支。而且其形像也都与我国民间流传的十二生肖有关。毗羯罗戴鼠冠，招杜罗戴牛冠，一直到最初的宫毗罗，则是头戴猪冠，其次序与十二生肖完全吻合。
十二神将取材于中国传统的式盘，是式盘圆盘上的十二月神。式盘是中国古代术士占星用的仪器，由下方大型的方盘和上方可以转动的圆盘组成，圆盘中央为北极星，周围有十二月神。方盘代表地，上面刻有二十八星宿。
指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将、十二神王，或十二药叉大将。为药师如来的眷属。《药师本愿功德经》云︰“此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言︰世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。”这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将。
一、 招度罗
又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地。
二、波夷罗
又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地。为药师如来的第八神将，掌管七千名部下，誓愿守护如来之教。波夷罗神的头戴的是属相龙。
三、 宫毗罗
宫毗罗大将，猪药师如来十二神将之一。宋译药师经曰：“金毗罗大将。”善珠之药师经钞下曰：“宫毗罗大将，宋译本云名金毗罗。宫金不同，传梵本经重为异。”(宋本今不传)。
又作金毗罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地。
四、安底罗
安底罗神是药师佛的十二药叉神将之一，又叫安陀神、安捺神，意为执星神。为药师如来的第四神将，掌管七千名部下，誓愿守护如来之教。安底罗神的头戴的是属相猴。身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地。
五、因达罗
又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地。
六、伐折罗
乃药师十二神将之一。又作跋折罗、跛折罗、拔折鲁、和耆罗。意译金刚。主领夜叉众，守护佛法，为夜叉神王之上首。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地。
七、珊底罗
为药师十二神将之一。又作娑你罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地。
八、 真达罗
又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地。为药叉神将之上首，统领七千名部下，誓原守护佛法。真达罗神的头戴的是属相虎。
九、迷企罗
为药师十二神将之一。又作弥去罗、弥佉罗大将、迷佉罗大将。意译为执严。此大将的本地为阿弥陀如来，是酉时之守护神。通身黄色，现忿怒形，头戴鸡冠，右手持独钴，左手作拳押下腹部。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地。
十、摩虎罗
又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地。
十一、毗羯罗
又作毗伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地。
十二、頞尔罗
又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地。
看完上述我为大家盘点的佛教十二神将，相信大家都对这佛教十二护法神将都有所了解，它们头上所戴的就是与十二生肖属相相对应的。
这样的女人感觉很张扬，唯恐全世界的人不知道她的存在，不分场合，大声喧哗，没有修养，没有素质更没有家教，让人生生的厌恶相会时节！！张任死忠于主子刘璋，刘备对这类川将的处理基本都是一杀了之，最多把人杀了后对死者表示了一些叹息，装装样子文艺一下而已，纯属猫哭老鼠的表演罢了。其实类似张任这样的，前有白水督的杨怀高沛，后有雒城的泠苞邓贤，刘备从没手软过，刘循不是逃回成都估计刘备对这个族侄，大概也不会存一丝犹豫。刘备就是这样一个心狠手辣的枭雄。另外这里就没诸葛亮什么事，张任死在雒城之战初期，与泠苞等人的被杀时段差不多，都是213年，而雒城又在刘循的单独守卫下强势坚持了一年，等诸葛亮的荆州兵马到达成都时已是214年，刘备已经独自攻破雒城，进围成都了，诸葛张飞是在成都与刘备会师的，所以在雁桥擒杀张任的都是刘备本部，没诸葛亮什么事。
再说张任的能力，正史里就是一酱油，没多出色的表现，刘璋命刘璝张任泠苞邓贤四个去涪迎击刘备一战就都被打败了，败退到绵竹等刘璋发援军继续抵抗，谁想作为援军的李严直接带兵去投靠刘备了，张任他们又被继续驱赶到雒城，然后这次张任想着背靠坚城出战试试，结果又被刘备打败，这回还被活捉了，刘备表示要招降他，但是张任誓死不降，没说的，杀了呗。只不过正史里在之后多写了一句刘备感怀叹息的话，就让后人想多了，以为张任有些什么本事似的，其实根本是后人的脑洞而已。
落凤坡，没有的事，庞统当时活的好好的，刘备进攻雒城在这之后。正史里庞统被流矢射死，凶手鬼知道具体是谁，但肯定不是已经被刘备砍了的张任，计擒张任倒是可能出自庞统的计谋。元代三国平话里射死庞统的功劳归于刘璋的弟弟刘珍，计擒张任则是庞统托梦给黄忠的结果。到了罗本三国也不知道怎么的，这份战功就戴在了张任头上？而计擒张任的功劳又算在了诸葛亮头上。搞得这个酱油张任能力蹭蹭的被拔高了一大截，完全是演义的影响。
阳历2006年4月26日她的真命天子是什么星座
金牛座您好啊 你是金牛座！！ 星座是按阳历(公历)日期划分的，首先你得知道你的阳历出生日期，然后对照下面的资料。
白羊座：3月21日～4月20日
金牛座：4月21日～5月21日
双子座：5月22日～6月21日
巨蟹座：6月22日～7月22日
狮子座：7月23日～8月23日
处女座：8月24日～9月23日
天秤座：9月24日～10月23日
天蝎座：10月24日～11月22日
射手座：11月23日～12月21日
魔羯座：12月22日～1月20日
水瓶座：1月21日～2月19日
双鱼座：2月20日～3月20日
上面是12星座日期查询表，对照表格便可知道自己所属星座。