讼卦的爻辞
《易经》中讼卦的小知识
重温《易经》的讼卦。
摘录分享书籍《张其成讲易经》
讼卦是《易经》的第六卦，经过了前面第五个阶段的需卦之后发生了一件意想不到的事情，就是争讼。
讼卦就变成上面是天，下面是水，也就是水落下来了。但是水刚落下来的时候量很少，所以下面的人就要抢，这个局面就好像一个争讼的局面。我们再看讼卦上面的天是怎么运行的？天上的太阳、月亮都是从东向西运行的；而下面的水是怎么运行的？在中华大地上的水基本上都是从西往东流的。天和水的运行方向恰好相反，互相背离了，这就构成了争讼的局面。但是要注意讼卦不是教我们怎样去争讼、去争抢，而是教我们如何停止争讼、停止争抢。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
讼卦上面的乾卦是刚健的，下面的坎卦是危险的，所以叫“上刚下险，险而健”。危险遇到刚健就会争讼，也就是天和水相遇就会争讼：天是从东向西运行，水是从西向东流，这两个相互违背，所以就争讼了。为什么中间吉呢？“刚来而得中也”，中间吉是由于刚爻居中位，中位是一个卦的第二位和第五位。讼卦的第二位和第五位都是刚爻，所以是吉的。为什么终究是凶的呢？“讼不可成也”，老是诉讼或者打官司是不可能成功的，所以最终是凶险的。“利见大人，尚中正也”，为什么能“利见大人”呢？因为九五爻又中又正。“不利涉大川，入于渊也”，最后会掉到深渊里去，因为下面的坎卦既代表水又代表深渊。这就是《彖传》对卦辞的解释。
讼卦教我们不要去争讼，以及怎样停止争讼，我把它从下到上概括了一下：第一爻是不永讼，不要永远去争讼，一开始的时候不要说一定要把官司打下去，永远在打官司，这不行；第二爻是不克讼，不能够去争讼，要归隐，要想到还有众人，还有亲朋好友；第三爻是不与上讼，不要跟上面争讼，因为第三爻靠近乾卦，不要跟上位的人打官司；第四爻是不克讼，不要去争讼，要改变争讼的念头；第五爻是可以讼，要按照天道来争讼，但是也不能太过，要守中、守正；最后一爻是不可久讼，不能长久地争讼。
总的来说，讼卦告诉我们，要尽量避免矛盾激化，要按照天理化解矛盾，要“有孚”，保留诚心、恒心、中正之心，还要有警惕的心、恐惧的心；做事情不能得理不饶人，不要想持久地打官司，要“作事谋始”，开始的时候就不能与天道相违，这样才能善终。
讼卦上九爻解读
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
译文
上九：或者会得到赏赐官服佩带（指代官位），但是一天就被剥夺三次。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
译文
象传说：以争讼得到赏赐官服佩带，是不值得尊敬的。
解读
“锡”在此用作“赐”。
上九象征恃强争讼到底而不知道悔改的人，即便他因此而得到升官之赏，但是这完全是由于偶尔遇上了退让不争的人而已。
一般来说，这种强讼不止的人没有什么好下场，所以爻辞在“锡之以鞶带” 之前加了一个“或”字，表示偶然性。
即使如此，这种通过争讼而获得的高官厚禄也是极不光的，必然受到舆论谴责，结果还是保不住，甚至在一天之内被君王连下三道命令加以剥夺。很快便弄得身败名裂。这完全是咎由自取。
上九所得到的恶果，正好印证了卦辞《彖传》中所强调的“终凶，讼不可成也”的告诫。
可见，整个讼卦不是教人如何争讼，而是教人息争止讼的。
有一本天书叫《易经》
初次接触《易经》，还是在大学的时候，有一段时间甚是入迷，但年轻心性不定，只是草草掠过。再次较为全面的学《易经》，已经是八年之后了。《易经》此书妙不可言，称其为无字天书绝非虚名。易经的精华在一“易”字，现实而不古板，灵活而持正念，很冷漠也很温暖，恰如我们的大自然，天地无私而万物生焉。如果说各家东方学说是花，那《易经》偶尔会给人一种泥土、天地的感觉。易经作为中国最早的“书”之一，对中国人的思想产生了深远的影响，只是这部书太过久远，就像具体作者和创作原因已无处追溯，它对国人潜移默化的影响也已被遗忘。易经能流传至今仍然可读，历代的译者可谓是功荫千秋。其中有两位重要的译者，一是周文王，一是孔子，如果不是这些译者不断去将快要断了的弦续上，这本书恐怕就真的失传了。
易经有64卦，对应64种情形。我们很多男人会默认自己是乾卦的情形，很多女人会默认自己是坤卦的情形，毕竟我们国人都有望子成龙、望女成凤的情结。但其实是一种执念，如果是这样的话，那剩下62卦有什么对应呢？我们每个人，根据自己的性格、出身、条件、年龄、性别、工作、人际关系等等的不同，其实都适合对应不同的卦，同一个人在不同的情景下也适合对应不同的卦。其实所谓卦，就是不同的情景。而易就是变的意思，如果我们默认自己是某一卦，结果却不是，而自己又不懂得变，就很容易搞得自己苦哈哈。
易经乍一看就是阴阳的64种图形组合，但是不知道是天意还是巧合，这64个图形竟然演绎着无穷无尽的智慧。易经的每一卦分六爻，从下到上代表人生、事物、历史等等东西的六个阶段，每一卦的每一爻都很有讲究和丰富的智慧。爻的智慧在哪呢？接下来我家拿个人事业举例子，我说一点点大家看有没有道理。比如第一爻，又叫初爻，象征着事物的初始，在事业里可以代表刚上班的时候，虽分初六和初九（阳为九阴为六），但大多讲究多学多看少妄动，想必大家都有些体会。如果初爻发展得好就会进入第二爻，也就是刚刚学有所成。这个时候大多数卦里会有一种现象，叫“二多誉”。什么意思呢?就是说这个阶段往往名声比较好，“这小子不错/这姑娘不错。”第二爻再往上就会进入第三爻，这个时候大多数卦里会有一种现象，叫“三多难”，就是说到了下卦的顶端，往往很艰难，毁誉参半，遇到瓶颈期。第三爻再往上就会进入第四爻，这个时候大多数卦里会有一种现象，叫“四多惧”，到了这个阶段好不容易到了上卦，但伴君如伴虎。第四爻再往上就会进入第五爻，这个时候大多数卦里会有一种现象，叫“五多功”，五在大多数卦里是领头羊，一家公司搞得好，首先是领的好，搞得不好，很难说是哪一个人的错。第五爻再往上就会进入第六爻，第六爻像是公司的股东、大佬，在大多数卦里强调重辅佐而不擅夺主位才能吉，六不是顺，不是天生的吉，而是要慎重，过六十大寿不是因为这个坎好过，恰恰是因为这个坎不好过，才求个吉祥。
我之所以说“大多数”就是要强调因卦而异，每一卦六个爻，都很有讲究，否则64卦就成了1卦了。比如说同样是阳爻处在第五爻，即我们常说的九五，在乾卦里爻辞就是“飞龙在天，利见大人”，但在屯卦里就变成了“屯其膏，小，贞吉；大，贞凶”。环境一变，很多东西都变了，所谓时也命也。易经最重要的在一个易字，易就是变，但它不是乱变，而是持经达变，也不是一直变，而是变中有恒，但是恒又不固定。不同的人、不同的环境易经会提出不同的建议，虽然整体来看很多时候有一些相似的规律，但是相似的规律也仅作参考，有时候执着很重要，有时候看着办也很重要。在这方面，它比后来的两大分支：道家、儒家，要中性一些。道家求的是理想的生活，看起来过于宽松；儒家求的是理想的人，看起来过于严苛；而易经仿佛无情亦无私，给人一种天地苍凉与丰富多并存之感，就像变化莫测而又季风分明的自然，所以称之为天书实属名副其实。
易经里还有另外一个规律，易经里看起来很好的卦，比如大壮卦，它的具体的每一爻反而会跟你说怎样凶怎样凶，就是要提醒你如何避免乐极生悲。而看起来比较不好的卦，又会告诉你怎样吉怎样吉，就是在告诉你如何秉持信仰去化解灾祸。所以易经它其实是一本指导手册，它不是说哎呀这卦好，你可以高枕无忧了，也不是说这卦坏你就完蛋了，不是。易经是一种“可能”，以及这种“可能”是什么、如何去应对，不是命定说。所以归根结底不是用来算命的，而是一直自修说明书，所以孔子才说“不卜而已”。易经里面最吉利的一个字其实要算“贞”，不管男女，做人做事要“贞”，八九成不是吉就是无悔无咎无不利等等，但也不绝对。剩下一两成就是在不适合“贞”的大环境下，贞会有悔或者凶，这种大环境一般都是非常时期。
另外易经的爻与爻之间讲究互动，一个爻与它相邻的爻之间是要互动的，这很容易理解，绝妙的是不相邻的爻之间互动更是有讲究的，比如下卦的初爻适合和上卦的初爻（既四爻）互动，以此类推，大家可以细细体会。总之我觉得易经是一本非常厉害、开拓心胸的书，而且很多地方说不透，因此妙不可言。
说了这么多，我就试着抛砖引玉给读者介绍一个卦看看吧，理解得不透彻，大家看着玩。乾卦大家基本都有一点的了解，今天就不介绍乾卦了，以免大家忘了还有其它63卦。今天介绍的这一卦，是我随便选的，讼卦。我们经常讲的诉讼的讼字，含义就是这么来的。讼卦是紧跟在需卦后面的一个卦，需就是需求的需。把需卦颠倒过来，就是讼卦，所以需和讼，其实是一体的两面。序卦传上说：饮食必有讼，故受之以讼。所以大家看卦的顺序，并不是从第一爻开始变，变到最后一爻结束，卦的顺序本身就反应了一部分自然规律。讼卦的卦辞说“有孚窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。”古人字少，往往用词极简。这句话什么意思呢？孚就是诚信、信任的信，窒就是窒息的窒，就是不畅，惕就是警惕的惕，见就是出现，大川就是大江大河。连起来就是：“信”不畅，要警惕，虽然暂时可以调和，但最终是凶的。如果有个公正的德高望重之人在还好，但即使如此，在这种境遇下也不适合做大事业。比如说一家人，我们国人常说“家和万事兴”，如果一家人信任不通、争来斗去，即使有个结果、有人做主，又有什么用呢？仍然是“不利涉大川”。东方重人情，或许原因就在这里，真到了要一起去“涉大川”的时候，情比理重要。因此讼卦的中心思想不是如何讼赢，而是如何化解讼。
在讼卦这个大环境里，我们逐个看看讼卦的六爻。讼卦初爻爻辞是：“初六，不永所事，小有言，终吉”。大意是说，地位最低的时候，不钻牛角尖，偶尔辩解一下，过程虽坎坷，但最终是吉的。我们常说“吃亏是福”，我们常常相信天在看着。讼卦第二爻爻辞是：“九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚”。大意是说，到了九二这个时候，讼输了，要找个人少的地方远远躲着，避免遭迫害。所以九二这个阶段要不要讼呢？这个要好好想想。讼卦第三爻爻辞是：“六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成”。大意是说，到了九三这个时候，依靠以前的德业，坚持守正会很磨难，但最终吉。或者跟随君王，不占功名。讼卦第四爻爻辞是：“九四，不克讼，复即命，渝，安吉贞”。大意是说，到了九四这个时候，讼输了，但是不辱公义，改变了一些现状，也是安贞吉的。讼卦第五爻爻辞是：“九五，讼，元吉”。大意是说，到了九五这个时候（领头羊），该说的说，本是吉祥的。讼卦第六爻爻辞是：“上九，或锡之鞶带，终朝三褫之”。鞶带象征升迁，褫象征拿走。大意是说，到了上九这个时候（德高望重的大佬），讼的话，主事者很矛盾，频繁地升他又贬他。
好了，就推荐到这里吧。易经是一门系统的学问，希望大家有兴趣的话全面地去读一读，去了解、学习一下我们的东方哲学。不要被我的只言片语带偏了，有时候只学部分，如果学的这一部分跟您的情况不符但你不知道、抱着不放，反而有害。
易经六十四卦爻辞有哪些
六十四卦卦爻辞
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六，履霜，坚冰至。
六二，直方大，不习无不利。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
六四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
初六，不永所事；小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
九五，讼，元吉。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六四，师左次，无咎。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
六二，比之自内，贞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，贞吉。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六，比之无首，凶。
讼卦的爻辞是什么意思?
讼卦是二十四卦中的第六卦，主卦是坎卦，代表水，客卦是乾卦，代表天，其中天的性质是向上，而水的性质是下，这样必定会产生凶险和争斗。
那么，在 风水学 中，讼卦的爻辞是什么意思？一起随我来看看吧！
此卦的卦名为讼。《说文》中对讼的解释是：“讼，争也。”便是说讼就是争讼、争斗的意思。前面的蒙卦处于事物的生长期，生长期需要饮食营养，万物都想得到更多的饮食营养，于是便发生了争夺，诚信的原则便失去了。怎么解决这个问题，只有进行诉讼了。
讼卦的卦画与需卦的卦画相似，都是两个阴爻四个阳爻，只是排列顺序正好相反。古人称这种现象为“相覆”，就是颠倒过来的意思。《周易》中的八卦排列往往是非覆即变，这是《周易》中八卦的排列规律。
讼卦上卦象为乾为天为阳，其性质向上，下卦为坎为水其性质向下，两卦同性相斥，并且天往上升，水往下流，目标相违背，这便是讼卦的卦象。这就好比人们各自怀着私心，都为自已的利益着想，思想不能统一起来。所以人们在争夺利益的同时，便会引发争斗，到头来只有通过诉讼进行解决了。
经文意思是：诚信被窒息，在警惕中生存会吉祥，但最终还是凶。有利于拜见大人物，不利于跋涉大川险阻。
彖辞的意思是：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，阴险而又刚健所以会发生争讼。讼卦“有孚窒，惕中吉”是由于九二爻乘阳刚的德，而且得到中正这位。“终凶”，是由于持刚乘险将陷入深渊，所以争讼没有结果。“利见大人”是由于九五爻处于中位“不利涉大川”，是因为会陷入深渊之中。
象辞的意思是：上卦象为天，下卦为水，天的性质向上，水的性质向下，双方背道而驰，这就是讼卦卦像。君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好。
人们各自怀着自私之心，在这种情况下，诚信自然会被窒息，因为靠诚信无法使自己获得更多的饮食与财物。这就好比战国时代，人们怎么生活和保全自己呢？只有“惕中吉”了。也就是说只有时刻警惕，谨慎小心做事，才不会受害。可是如果社会成了这个样子，人们再警惕，最终也是难逃凶险的。在这种情形下，遇到难题唯一的出路是求大人物帮助，可是不适合跨越大的险阻，因为这种时代只能逃避危险，哪能以身犯险呢！这种生活方式，就有些像小市民的生活方式。小市民寄生在贸易来往的城市里，可是自己又没有地位，没有权势。来城里做生意的商人都很奸诈，为了不上当，小市民必须学得“精”一点，自然别人也不会讲诚信了。一遇到别人欺负，只能请有能力的大人物帮助解决，对于有危险的事情，离得远远的。小市民的这种生活方式是环境造成的。
可是君子处于这种时代该怎么办呢，总不能像小市民一样吧？象辞中对君子的忠告是“做事谋始”。也就是说在做一件事之前，一定要预先做好谋划，把不利的因素全考虑清楚，权衡利弊之后再行动。
周易之讼卦——止讼的智慧
每个人在生活中，都难免遭遇各种争执。因为每个人都有自己的个性、自己的价值观。当意见不同的时候，倘若每个人都坚持自己的意见是正确的，别人的观点是错误的，争执就会因此发生。有些争吵是小的，大不了说个脸红，过去了什么事情也都烟消云散；而有的争执却与决策、利益息息相关，人们不愿退后半步，这就发展成为了“争讼”，甚至会对簿公堂。作《易》的先哲们当然对这种现象有很深入的体察，在《易经》的六十四卦中，就有一卦为“讼”卦，讲述的是人与人之间争执。然而充满智慧的古人，想要通过“讼”卦告诉世人的是，争吵其实解决不了问题，最好的办法是“止讼”，也就是各自退让一些，化干戈为玉帛。
让我们先看《周易》是怎么说的：
《讼》：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
这一卦的卦辞为“有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”即指处于争讼之时，当以信义（孚）处之，泰然处理争讼带来的压力与祸患。只要心中不存有邪念，在中期一定会吉祥如意，但倘若不懂得适可而止的道理，执着于在争讼中逞强争胜，一定会招致祸患。
每一卦的爻辞内容都有不同，反映的是在与人争讼过程中的各种状态，而初六爻、六三爻为阴爻，其余四爻为阳爻。而各个状态是这样的，我们先看下三爻：
初爻阴居于下，没有能力在争讼之中获胜，只能随遇而安；九二爻刚而不中，所以在争讼中也不能获胜，但以阳刚之德处于其中，还是能得到人们的支持，享有食邑，没有什么祸患。六三爻以柔处刚，在争讼之中没有能力应对，只能享有祖上留下的成果，应当贞固自守以防憾惜，最终收获吉利。只是这一爻自守有余，进取不足，在功业上不能有所树立。
而上三爻是这样的：九四爻以刚居柔处上体之下，不当位，所以在争讼中也不能获胜，只有坚守等待更好的结果。九五爻中正无失，以阳刚之德处于尊位，最终获得了争讼的胜利，获得吉祥。但是这种吉祥并不能长久维持，到了上九之时，仍然自负地坚持争讼不止，终于遭致祸患，本来因为争讼胜利获得的荣耀与赏赐（鞶带），也屡次被剥夺，最终一无所获。
从总体上看，讼卦真的是凶相重重，到处都是祸患与危机。这是由于讼卦所谈主题是与人争讼所决定的，因为这是利益上的争夺，得失双方都对这种结果过于在乎，失败者心有不甘，一定会想方设法在别的地方挽回损失，而获胜者也耗费精力、不能建功立业。 只有以中正之德处于其中，才能获得吉祥。 在获胜后，倘若不知道适可而止的道理，得饶人处不饶人的话，必然会招来嫉恨与怨言，将自己得到的结果也被剥夺，好似竹篮打水，最后是一场空。
这就是先哲体会到的深刻道理。这其实呼唤的是一个很深刻的话题，就是人与人之间的和谐是比争讼更加重要的事情。孔子就曾经这样说过：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！大畏民志，此谓知本。”也就是说，当他在审理诉讼案件的时候，除了要判断案件胜负，还要思考诉讼案件产生的原因——这是人与人之间关系不再和谐所导致的恶果，只有从这个根本上着眼，才能从根本上解决诉讼。我们可以看到，近来社会上出现了许多值得深思的现象。许多人为了争家庭遗产、夫妻财产、公司财产大打出手，不惜对薄公堂，甚至在法庭上还撕破脸吵架，一点也不成体统，简直是让人看笑话。官司打下来的结果，是人财两伤，双方耗尽钱财精力不说，同时有些本是兄弟姐妹、事业伙伴、好朋友的人却再也不能和睦相处，失去的友情、亲情再也回不来了。
中国古代，对于那些专门靠给人打官司吃饭的讼师们评价褒贬不一，多有批评的原因。因为有些素质较差的讼师为了自己的生计，添油加醋地把小事弄成大事，上下其手，从中牟利。甚至还会有伪造证据、诬陷好人的事情出现。而古代的官府，常常会写着这样一幅对联：
“莫寻仇、莫负气，莫听教唆到此地。费心、费力、费钱。就胜人，终累己。
要酌理、要揆情，要度时世做这官。不勤、不清、不慎。易造孽，难欺天。”
讼卦的全卦内容
此卦由水下天上组成。
卦辞的“讼：有孚窒，惕。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川”，前一句是说作为争讼之卦，乃是因为诚实信用受到阻塞，亦即受到来自某国的压抑而起，对此当要引起警惕戒备。第二句是说，作为争讼一事，中间可能还会吉祥；但终究必然引起干戈大起，终为凶祸。第三句是说，此一争讼一事，虽然利于出现“大人”，但是，在争讼时期，弱小国家还不利于“涉大川”，亦即不利于去争雄天下。这里主要指姬周王朝处境而言。
“初六”爻辞的“不永所事；小有言，终吉”，前半句是说此卦接上卦《需》卦而来，初六阴爻阳位不正，又在最下方，因而柔弱。虽然与上挂的九四，阴阳相应，但中间有九二阻碍；所以，无力排解争论。但九四阳刚，始终有呼应的倾向；因而，只要不将争讼拖的太久，虽然有小责难，但最终还会吉祥。这里的“终吉”、“六三”爻辞中的“终吉”，都有“九五”爻辞“讼，元吉”的概念，即争讼乃孕育着一个“大人”的崛起这一含义，它与卦辞中的“终凶”含义不同。
“九二”爻辞的“不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚”，是说弱小 受压抑的一方，在争讼的过程中，自当不克讼，即不能赢得对方，其最好的办法还是逋逃为好；此时若能逋逃到有三百户人家的小邑国中，还可以避免灾祸。
“六三”爻辞的“食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成”，是说在“ 归而逋”之后，还是以食祖辈或自己原来经营的旧德业为好，此时虽然贞厉一点，但终局还是吉祥的；但是在此时若还想去干超出自己能力的从事王业的大事，暂时还是无成的。
“九四”爻辞的“不克讼，复即命；渝，安贞吉”，是说每次争讼，由于不能取胜，最好还是恢复原来的状态；只有暂时改变争讼，还能保持吉祥的结果。
“九五”爻辞的“讼，元吉”，是说尽管每次争讼皆不利，但是作为争讼本身来说，它还是大吉的。这里有一个这么一个问题，对于一个崛起的王侯来说，，无争讼之角斗，便无一个王侯的崛起，故“讼，元吉。”
“上九”爻辞的“或锡之鞶带，终朝三褫之”，是说作为争讼角斗的王侯，可能会被赏赐华贵的腰带，但一天之内就被剥夺了三次。是说，即使争讼达到目的，也不会受人尊敬。
易经10-讼卦
讼卦是由上天下水组成，而且整个卦象只有九五爻是当位的，说明这个卦其实是很危险的，是需要谨慎对待的，我们来看看各个爻辞是怎么说的。
初六，不永所事，小有言，终吉。我们要尽量避免冲突争端，由于初六是最低位，又是阴爻，所以力量最弱，最没有杀伤力。但是这并不是说我们弱，就要躲起来不敢发声，我们要小有言，要申诉，要提意见，但是最好不要和强大的做对抗，这样一来我们才能免受灾难，不会卷入到诉讼的漩涡中，同时又表达了自己的立场和观点。
九二，阳居阴位，情况不妙，爻辞说，不克讼，归而逍，其邑人三百户，无省。这个时候也不要硬刚，要找个地方躲起来，但是不要去一个敌对的，要去一个小地方，先躲过一劫。俗话说君子报仇，十年不晚。
六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。这个时候，仍然身处险境，我们要守德，不要想着去干个什么大事，平平淡淡才是真。
九四，此为阳居阴位，不克讼，复即命渝，安贞吉。这个时候还是不要随便争讼，要收敛一点。
真正到了九五，讼，吉。这个是当位，要讼，而且要做好，要公正，要做好判断。该讼的时候就要讼。
上九，这个是大佬，是非常厉害的人，是大领导，到这个时候可以自行决定是不是要争论，有比较大的选择权。
看完六个爻辞，大部分都是在说不要讼，要学会如何大事化小小事化了，尽量和解，不要制造冲突和矛盾。
但是该出手时就出手，不要有所有犹豫。
伏羲六十四卦详解
伏羲的六十四卦每一卦的详解，带卦图阿？谢谢 伏羲先天六十四卦图
第1卦 乾为天（乾卦） 刚健中正
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
第2卦 坤为地（坤卦） 柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第3卦 水雷屯（屯卦） 起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。
这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
第4卦 山水蒙（蒙卦） 启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。
这个卦是异卦（下坎上艮 ）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
第5卦 水天需（需卦） 守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚激之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第6卦 天水讼（讼卦） 慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。
这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦 地水师（师卦） 行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。
这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦 水地比（比卦） 诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
第9卦 风天小畜（小畜卦） 蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。
这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
第10卦 天泽履（履卦） 脚踏实地
中上卦
象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。
这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意......>>
伏羲六十四卦与周易六十四卦区别? 伏羲六十四卦与周易六十四卦区别而非三言两语能解释清楚的请打开下面的网址希望能给你一个满意的回答.
伏羲六十四卦jysls/thread-276859-1-1
周易六十四卦 woosee/zjjd/zy64/web6
伏羲六十四卦的区别 先天六十四卦菱形图（从0起数）0008 0116 09 0224 17 10 0332 25 18 11 0440 33 26 19 12 0548 41 34 27 20 13 0656 49 42 35 28 21 14 0757 50 43 36 29 22 1558 51 44 37 30 2359 52 45 38 3160 53 46 3961 54 4762 5563说明：看红体的数字，竖排的，都可以被9整除；横排的，都可以被7整除。不单是红体的数字，甚至竖排的任意一组数相加，都可以被9整除；横排的任意一组数相加，也都可以被7整除。比较一下下面的后天六十四卦菱形排位，就可以看出先天易的科学性和系统性。后天六十四卦菱形图（从1起数）0109 0217 10 0325 18 11 0433 26 19 12 0541 34 27 20 13 0649 42 35 28 21 14 0757 50 43 36 29 22 15 0858 51 44 37 30 23 1659 52 45 38 31 2460 53 46 39 3261 54 47 4062 55 4863 5664先天用七，后天用九，都是以先天易数为基础的，从以上的菱形方位/排序图就可以看出。其他的说法都是苍白无力的。伏羲六十四卦方位约一天下，亦以此卦图而分布之；约一省一府一县，亦各以此卦图而分布之；近约一宅，亦以此卦图而分布之；即单约一房一坐具地，亦以此卦图而分布之。大不碍小，小不碍大，大亦只是六十四卦，小亦全具六十四卦，一时一刻亦有此六十四卦，亘古亘今亦只此六十四卦。若向此处悟得，便入华严事事无碍法界，故李长者借此以明华藏世界。不然，岂令福建在南，则有干无坤，燕都在北，则有坤无干，天竺在西，但为坎地，支那在东，惟是离方也耶？周易六十四卦六十四卦由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦。六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。
谁给我详细的解释一下什么是伏羲六十四卦 伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而来，伏羲六十四卦可排为圆图、方图和次序图。伏羲先天八卦次序是自然生成序列，其生成次序来源于《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”即太极一分为二，二分为四，四分为八。伏羲先天八卦方位图来源是《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
伏羲先天六十四卦序有着严格的象数规律，在六十四卦次序图中，卦序与二进制数学有着及其密切的对应关系。伏羲六十四卦圆图是次序图的S型排列，其两侧也呈二进制数理变化（见图四）。图中直接相对着的两卦都是相错（卦爻阴阳相反）之卦，如乾对坤，对剥，大有对比，大壮对观，坎对离，泰对否等共有32对。伏羲六十四卦揭示了事物矛盾的渐变过程和对立统一关系，在圆图中最重要的一对卦就是乾坤，位于圆图的上下之位。古人以伏羲六十四卦序反映阴阳二气的周期变化，从而制定了卦气图。由一年卦气来看，冬至一阳复来，夏至一阴ブ粒反映一年阴阳二气的消长情况。
阴阳鱼太极图和六十四卦圆图有什么关系？太极图实际上也是伏羲六十四卦圆图（伏羲八卦圆图）的抽象和概括，它是将乾坤以太极图中的阴阳来代表，左侧乾卦统领的其它的三十一卦（阳多阴少）以阳中含阴来代表，右侧坤卦统领的其它三十一卦（阴多阳少）以阴中含阳来代表。其量变过程则以阴阳鱼的S型曲线表述（参见图四）。
宋道士陈抟传出伏羲先天六十四卦序和阴阳鱼太极图，朱熹将伏羲六十四卦圆图和次序图刊入《周易本义》之书前（朱熹未曾见到阴阳鱼太极图），对后世影响甚大。伏羲先天图伴随着《周易》哲学十七世纪传入欧洲，对欧洲哲学产生深刻影响，十九世纪德国哲学家来布尼兹受伏羲次序图的启发创立了二进制数学，为计算机的出现和发展奠定了理论基础。黑格尔很佩服中国的《周易》哲学，他在《哲学史讲演录》上赞叹：“《周易》包含着中国人的智慧。”，黑格尔的辩证法思想中阐述了三个基本规律：即对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。而伏羲卦序圆图几乎就是其对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律的图象化原版。
在图四的伏羲六十四卦圆图中,由坤经左侧到乾的变化过程就是量变到质变，而坤到乾就是一个否定的过程；再由乾经右侧再返回坤同样也是一个量变到质变的过程，由乾到坤又是一个否定的过程。因此由坤到乾，再由乾到坤完成了否定之否定的全过程。哲学界有人在研究对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律之间的关系，如果站在《周易》阴阳的基础上去研究是不是变得非常简单!
伏羲卦序揭示了事物阴阳消长相互转化的周期变化规律，偏重于自然哲学；文王卦序则揭示了事物变化阴阳互动平衡和谐的变化规律，偏重于人文哲学。伏羲卦序重于象数，卦序与卦义没有什么关联；而文王卦序重于义理，卦序与卦义有着密切的关联。伏羲卦序重在揭示事物矛盾的相互转化和量变过程，而文王卦序则重点揭示事物矛盾的相互和谐与均衡变化。伏羲卦序和文王卦序都揭示了阴阳矛盾的对立统一关系，但伏羲卦序更加强调的是阴阳矛盾的转化过程（即“斗争”性），而文王卦序更加强调的是阴阳矛盾的和谐互动状态（即“和谐性）。文王卦序揭示的阴阳矛盾互动致和的规律，可以作为对立统一规律的重要补充。
伏羲六十四卦分别是什么？ 约一天下，亦以此卦图而分布之；约一省一府一县，亦各以此卦图而分布之；近约一宅，亦以此卦图而分布之；即单约一房一坐具地，亦以此卦图而分布之。大不碍小，小不碍大，大亦只是六十四卦，小亦全具六十四卦，一时一刻亦有此六十四卦，亘古亘今亦只此六十四卦。若向此处悟得，便入华严事事无碍法界，故李长者借此以明华藏世界。不然，岂令福建在南，则有干无坤，燕都在北，则有坤无干，天竺在西，但为坎地，支那在东，惟是离方也耶？
在展开本部分内容之前，先介绍几个简单定义：
一个卦的简要名称称为卦名。
一个卦的完整名称称为全名。
一个卦的符号表示形式称为卦符。
一个卦的数字表示形式称为卦数。
一个卦的色表示形式称为卦色。
一个卦在自然界中对应的自然现象就称为自然卦象。
一个卦在社会上对应的社会现象就称为社会卦象。
这里需要说明的是，卦是以时空统一的存在进行研究的立足点，卦象所表述的都是自然现象以及自然现象引申到人类社会中的一些表现，并未涉及人类社会中的道德标准。卦自身并无好坏之分，研究卦的特征是为了寻找人的生存智慧。请读者对本章的内容用一种学习自然特征的心态来思考。
在下面的内容中，六十四卦排列顺序不同于传统的顺序，是按照一宫八卦分为八节表述的。
第一节 乾宫八卦卦象
第1卦
卦名：乾
全名：乾为天
卦符：上乾下乾
卦数：
卦色：灰色
自然卦象：天上有天、天外有天。乾卦的具体自然卦象是指天空，指视野中无云，太阳与月亮中，一个已归，一个未升时的天空。
乾卦，自然生物中常以传说中的“龙”为乾卦卦象一部分的表述,从有关龙的各种传说中，找寻龙的特征来认识乾卦。自然之中的“天”也可以局部地做一些该卦象特征表达。此时也被解为天上有天，天外有天。人们常说的两重天，九重天。读者可以思考一下，有云之时，大家可以看见云层上下会有几层天？可见古人研究易学的天文气象观测基础。云层观测其实也就是古人智慧涉猎的一小小+-部分。古人智慧的出发点是穷尽宇宙的。
社会卦象：乾卦取龙象，可理解为人的面部骨骼较为凸显，棱角分明，目光炯炯或眼光清澈。部分人脸长。
此卦人士多适合进入政界，步入仕途。往往又多适于中层级衔的职务，在此类岗位如鱼得水，掌管实权，也会有相对高层关照提携。但一般不会成就封疆之位。太平岁月，大抵如此。但逢群雄并起之乱世，于群雄无首之时，倒有多一份作为的可能性，于短暂之中为一时之先，暂居魁首。
乾卦之人为官之道宜有清廉之德，否则无道之财易生灾祸。在经济上不贪是其立身之本。这些特征乃缘于“乾”“钱”相通之故。此卦人士，百折不挠，颇具坚韧精神，虽遭波折重创，大多都能再作运筹，力图再举，身体力行，再次获得成功。其体貌无论粗陋还是文质彬彬，都多有行伍性格。“乾卦”亦通“牵挂”，于家庭亲友上总有牵挂惦念。
此卦人士，对人生运行轨迹认识上多有灵性，对自己人生经历的发展规律有所认识，能感知到控制、指导自身发展的“命运”存在，即所谓知天命。因而多有主见，基本不顾忌他人的言语态度，独为其事、独行其道。身边人文环境中、人际关系中定有“小人”潜伏。宜于动中、乱中举事、行事。是四象中的青龙。四象就是指青龙、白虎、朱雀、玄武，浅层次来说，就是四种图腾。这部分内容将来再作介绍。其含义的丰富程度不亚于六十四卦卦象。
第2卦
卦名：
全名：泽天
卦符：下乾上兑
卦数：
卦色：下灰上蓝
......>>
伏羲六十四卦的歌诀 乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之像。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难，但不失其居处和立业。“以贵下溅，动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为伸，则泄气无财，失脱。震为体且受生而获财升职。防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而显著。童蒙，蒙味，启蒙，教育，教化。昏，沉。跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。有聪明才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。天水讼卦像：上乾下坎讼卦，天下著雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。内心聪明。在体、用於人身疾病上与需卦同解。地水师卦像：上坤下坎师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，军队，保守稳定，忧虑。“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女人当权，遭妇辱。水地比。卦像：上坎下坤比卦，地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助，比试，快乐。”至诚相知，相与相应。”聪明之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解。风天小畜、卦像：上巽下乾小畜卦，天上起凤，满天风云，强健如顺风而行，积少成多，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾，金属器物之伤，上司批评，受压制，乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动，用权力压服他人。胆经之疾，风寒。不利妇女，男人专权，克妇。天泽履卦像：上乾下兑履卦，园而有缺损，刚中有险。履行，慎行，小心，行为履践，行不逾礼，不处非礼。有官灾是非争执，交通意外金属所伤。比和卦，事吉。乾为父，兑为少女，老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。头疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦,大地之气相交，小往大来。安泰亨通，通泰，安稳，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰难守正，降尊从贤。”坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交。闭塞不通，阻隔，事不顺畅。“大人否亨，内小人而外君子。”在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。僵直之疾。天火同人卦像：上乾下离同人卦，日挂中天，照耀著天下旷野万物，“旷达无私以同人，同心之言”，志同道合，人相亲近，为人友好。发热的，烫灼的金属物，金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。与子女有争执，肺、呼吸系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。火天大有卦像：上离下乾大有卦，离火丽日，满天霞光。富其所有，所有众多，大有收获，“自助人助，万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。恭敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人，“劳谦君子的盛德，内充实。”比和卦，事吉。测婚老母配少男，......>>
伏羲六十四卦咸卦何意 经” 经文分为“上经”、“下经”两部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。第31卦泽山咸（咸卦）相互感应中上卦 象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。 第31卦泽山咸（咸卦）相互感应中上卦这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。 事业：和为贵，和则万事兴，务以诚感人，以诚待人。广泛交往朋友，谦虚礼让。树立大志向，坚持主见，不可盲目随大流。不利时应安居待机，不可妄动强求。 经商：有利可图。但应以纯正之心，以诚待人，加强合作。市场若不景气，决不可妄动，不可强求，而应静待发展。虚心听取不同意见。 求名：志向应宏大，脚踏实地，虚心请教他人，使人悦而应，帮助、重用自己。切莫自我封闭，更不得冷漠孤僻，以广阔的胸怀发展自身。 外出：虽希望外出，但暂时不宜远行。待时机成熟时再出行。 婚恋：成功的可能性极大。双方很有感情，但动机务要纯正，婚姻方可幸福、永久。 决策：吉祥如意。人际关系好，善于交际。以真诚的态度，无私的心去处世，不会有不利的地方。与他人合作应坚持原则。办事不可优柔寡断。不顺利时，应停止行动，总结经验，以图发展。待人诚恳，但不可与玩弄口舌的小人交往，防止受骗。
伏羲六十四卦中咸卦什么意思？ 《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思，按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》包括“经”和“传”两个部分。
“经” 经文分为“上经”、“下经”两部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。
“传”一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。实际上，“传”的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点。 [编辑本段]原文咸：亨。利贞。取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。
六二，咸其腓，凶。居吉。《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
九五，咸其，无悔。《象》曰：“咸其”，志末也。
上六，咸其辅颊舌。《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。 [编辑本段]解析 《彖》
下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！情者，其诚然也。“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！
初六
“外”，四也。“咸其拇”者，以是为“咸”也。“咸”者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。故神与身，非两存也，必有一忘。足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分别者，皆其粗......>>
打猎人的胜率是多少？？？？？ 而且，最重要的是，这还仅仅是9.9品的碧蓝之海多种，果中的一个，甚至是最不起眼
易经六十四卦图及解释
易经八卦的易经八卦中六十四卦解释 易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中上卦 象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上......>>
图解易经六十四卦的内容简介 《易经》是一本关于“卜筮”的书，《易经》中用来卜筮的主要工具是由八卦而演化出来的六十四卦，六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞，其中蕴藏着丰富的哲理，可以很好地使人把握未来，引领人们走向成功。正是由于六十四卦隐藏着无穷的未知，所以历史上曾有无数学者以其毕生精力研究其中的，以期能占断天机，破解人生诸多谜题。在这其中，成书于明万历年间的秘藏绝版书《断易天机》就是其中的佼佼者。同时还加入了原书中没有的婚姻、比赛、天气等不同事情的预测方法，方便读者活学活用。下篇为原书的卷三、卷四，翻译了原书对六十四卦的逐一讲解，并运用大量图表将各爻、各卦在不同事情上的吉凶进行了整理，使读者查阅起来更加方便。在最后的附录中，《图解易经六十四卦・断易天机》还收录了原书卷五和卷六的内容，主要是一些历代占筮名家关于六爻预测的歌赋秘诀，以满足读者在了解六爻预测法之后的提高需求。
图解易经六十四卦的介绍 书名。《图解易经六十四卦・断易天机》即以《断易天机》为底本编辑而成，用图解这一现代手法对其进行了简洁而生动的诠释。全书依据《断易天机》之体系，分为上下两篇，上篇相当于原书的卷一、卷二，将原来的歌诀进行了整合，又加入了一些易学的基础知识，以一页文字一页图解的方式讲解了六爻预测的起卦、装卦步骤和分析方法，使读者不必再纠缠于那些难懂的古代歌诀和不甚清晰的预测步骤，理解起来更加容易。
六十四卦-易经六十四卦详解-六十四卦金钱课-64卦图 先天八卦：乾南，兑东南，离东，震东北，巽西南，坎西，艮西北，坤北。
《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。”
易经六十四卦 易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳
和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示
吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万
物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情
温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵
循正道，获取吉利。
第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。
这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象
丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应
运，必欣欣向荣。
第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。
这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦
形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，
因此，具有启蒙和通达的卦象。
第5卦水天需（需卦）守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以
刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。
这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险
陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。
这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，
喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，
因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依
赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精
诚团结的道理。
第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。
这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦
名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
第10卦天泽履（履卦）脚踏实地
中上卦
象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。
这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：
“履（踩）虎尾、不A（......>>
易经中六十四卦分别代表什么 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
第5卦水天需（需卦）守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
第10卦天泽履（履卦）脚踏实地
中上卦
象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。
第11卦地天泰（泰卦）应时而变
中中卦
象曰：学文满腹入......>>