先天生灵和后天生灵

先天灵气 后天灵气特点,区别,请详细说明,字数越多,分数越高

区别就和是亲妈生的 和后妈生的 一样 特点我看就是先天灵气的做用比后天灵气的做用多那几点 在说这都是不真实的东西此处省略一万字。。。谢谢分洪荒中先天灵气是盘古以自身精气和混沌元气结合而成，修炼者在其中修炼的速度是后天灵气的上百倍，区别就像先天生灵与后天生灵，先天魔神与人族的区别， 无论是在质量与其他方面上两者根本不是一个等级的，后天灵气是由天道自身转化而来

莽荒纪修炼等级怎么划分 莽荒纪修炼等级划分介绍

番茄设定两个系统
两个系统前期都一样的
后天、先天、紫府、万象、元神、返虚。
到后边就有了点区分
炼体为 天神 真神 祖神
炼气为 天仙 纯阳真仙 道祖
现在三界中顶尖战力都是 真神+道祖，因为炼体神魔能越级PK炼气流，番茄的解释是三界的炼气法门质量太差，以此来给猪脚开G，没看现在猪脚才天神+纯阳真仙 都能揍道祖了。
在此之上就是世界境，盘古 女娲 属于此层次。
希望我的回答对您有帮助。
满意请采纳，谢谢。

莽荒纪的修炼等级划分

境界划分：后天生灵、先天生灵、紫府修士、万象、元神道人、返虚地仙、金丹天仙、纯阳真仙、大罗祖仙、世界境、生死道君、永恒帝君、至尊、混沌宇宙掌控者。

部分境界介绍

返虚地仙：返虚圆满，遭四大天劫：风劫、火劫、雷劫、心魔劫。若渡劫失败但元神逃出者，曰“散仙”（实力媲美三等天仙）。

金丹天仙：炼气流在突破凡尘成就天仙时，分为三种炼气之路。选择不同的炼气之路，成就的金丹也不同。一等天仙以整个广阔天地来练金丹，二等天仙以寻找外物辅助来提升，三等天仙则用自身的少许力量。（从天仙到道君的大限是十万八千混沌纪。）

生死道君：根据世界境时以何种之道突破，当修炼到合道边缘的四步道君时，可分为六个层次：选择普通之道修炼成的普通道君；选择较强之道修炼成的顶尖道君；掌握至少一条最强之道修炼成的第二级数道君；融合两条以上最强之道修炼成的最巅峰道君。

扩展资料：

混沌奇宝

盘古斧：混沌世界神盘古用以开天辟地的巨斧。

诛仙剑图：三清道人参考诸天星金珠的九重混沌禁制，结合四大混沌神剑，自创出七重禁制，威能滔天，号称上古第一杀道宝物。

混元神铁棍：混沌奇宝,现为女娲娘娘门下的五大童子之一的木童子所持有

窥天太皓塔：混沌奇宝，稳定的时空法宝，形如金字塔，内部的时间流速正常是外界的十倍，还能继续加快时间流速。

乌霄神鼎：混沌奇宝，其中蕴含了古老的傀儡法门。

参考资料来源：百度百科—莽荒纪

一般的修炼等级都分为神级仙级。或者是往下来的炼神期分神期等等。依次如下：
后天生灵、先天生灵、紫府修士、万象、元神道人、返虚地仙、金丹天仙、纯阳真仙、大罗祖仙、世界境、生死道君（一步道君、二步道君、三步道君、四步道君）、永恒帝君、至尊、混沌宇宙掌控者

中医所说的“先天”与“后天”,究竟是什么意思?

“先天”指的是父母遗传给你的，这个是贯穿你一生的始终，非常重要。“后天”指的是你长大后吃东西得到的营养补充，可以弥补“先天”的不足。

按照通常的理解，“先天”是指自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。比如，我们会说某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；或者说某人的长寿，是因为他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。

不过，古人在具体运用这一对概念时，含义则是多种多样的。

先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第五爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”

对这里的“先天”、“后天”，也有多种解释，比较常见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。也就是说，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。

但是，后世易学中通常所说的“先天”、“后天”，意义又有所不同。人们主要用其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。

这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，也就是后来常说的“先天为体，后天为用”。

此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独特的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，也就是性；后天之心受外物、欲望等的影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的区别，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。

而在古代历法中，“先天”、“后天”又另有所指。

例如，古代四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0.077日，但100年就差了0.77日，这时人们便比较容易发现，常常在四分历推算的冬至时刻到来的前一天，就已经是正午表影最长了。

这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古代称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。

再来看古代内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。

比如人体三宝“精、气、神”，都可以分为先天和后天。其中后天的“气”指的是呼吸之气；而先天的“气”则指元气、真气，写作“炁”。后天的“神”为思虑之神，称为“识神”；而先天的“神”则称为“元神”——

有学者认为，古代内丹学的这一学说，可以给现代人工智能的研究划定一个界限，即后天的意识都可用人工智能来模拟，而先天的意识则是人工智能无法模拟的。

先后天本来是指生命演化过程中阶段的不同，在先后天不同的阶段中，都是以天为本、以天为主导。生命后天中，脾胃通土气，在《内经》中定义为至阴之性，其必得天施才能始运，必得天脏之启才能始动，故虽然土王四季，但是前提是四象枢土。后天中，坎离心肾为生命的中轴，心肾交济、真火凡火往来以生中土，然后再土运四方，故生命后天本质上还是以天为本、以四时为本、以天之四脏为本，并没有任何脾胃为后天之本的证据。先天之本和后天之本的是中医的术语，分别指的脏器是，先天之本对应肾脏，后天之本对应脾脏，脾脏和肾脏都是中医所说的脏器。先天之本是指肾脏出现的先天的天癸运行，气血、津液滋养，是由父母所决定的。每个人的先天之本不同，也就是肾脏的亏虚与否，都会决定患者疾病的走向，对患者的先天体质有决定性的作用。后天之本是脾脏，指人体的消化系统，人体后天的水谷精微进行滋养，也就是吃食物之后能否进行很好的吸收、运化，都是由后天之本来决定。如果后天之本出现了纰漏、疾病，会导致人体营养吸收障碍，出现身体虚弱等相关疾病。中医中所说的“先天”是指人在还没出生之前，在娘胎里的时候。而“后天”指的是人出生以后的各种行为导致出现病症。“先天”是指人体受父母精血所形成的胎元，为人体生命之根本。是与出生后饮食营养生活调护的后天相对而言的。 总的来说，肾为生殖、生长发育之源。素体强健称为“先天充足”，素体虚弱称为“先天不足”，如某些不孕症，以及小儿发育迟缓的“五迟”、“五软”、“解颅”等症，都与先天不足有关，往往以治肾而获良效，所以称肾为“先天之本”。
人身脱离母体之后，就要依赖饮食营养。当水谷入胃以后，其中营养部分，由脾吸收，经过气化作用，变为津液，输送到全身各组织器官。《素问·经脉别论》说:“饮入于胃，游溢精气，上输于脾， 脾气散精，上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布，五经并行”。总之，脾为消化饮食、摄取水谷精微以营养全身，是后天营养的源泉。所以称脾为“后天之本”

人知其神而神,不知不神之神而所以神。

人知其神而神，不知不神之神而所以神。

古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空， 至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神 ，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。

纳兰山有注解 应该是人知道其然之所以然 不知道不然 是如何能做到所以然的 （包含内在意思应该是 

大家都做到或者知道的一些常规定律的来由 ，但是有大智的人呢 不但能知道和做到那些常规定律的来由 而且那些看似不合理和无常规的 也能识其有理可循 有律可依 谓之能为他人不能为 能知他人不能知）

感想：人人都会呼吸，然而不知道为什么呼吸，是怎样的运行，停止呼吸后又是怎么状态呢？，这里的不知道指的是，亲自去参与观察每个细胞和器官，而不是，用一堆科学名词去解释，然后回答明白了，其实根本不明白，就是了解罢了，

有人说不可能看到，谁知道呢？

现代科学遗憾就是人永远作为第三者存在，根据观察者效应，永远无法得到真理，只能得到观察后的结果。