周易中医世家
宋定国的个人简介
宋定国：号紫竹公，笔名主要宋文安、宋定、云松、旻阳子等。中国青年学院教授，著名哲学家、养生家、作家、文化学者。1942年12月出生于河北省安国市一个中医世家；1967和1982年先后毕业于北京大学（本科）和中国政法大学（硕研）；1982年到中央团校工作，1985年中国青年学院成立，积极参与学院的筹建和学科建设，先后任专业基础理论部副主任，科研处处长等；1987年被评为副教授，1993年被评为教授。曾兼北京市哲学社会科学“八五”规划办哲学组成员,全国领导科学研究会（筹）秘书长等。
在读研期间，他一改上大学时被动应试的学习方法，创造了“三边”即边读书、边思考、边著述，亦即他称之为“便耕耘、边播种、便收获”的方法，颇得裨益。他的硕士论文《人的本质的揭示和唯物史观的创立》之缩写稿，在毕业前即收入人民出版社出版的论文集《关于人的学说的哲学探讨》，毕业后全稿即由广西人民出版社出版。
他酷爱哲学、历史和文学，形象地称“历史是我的‘脚’，文学是我的‘手’，而哲学则是我的‘脑’。我就是在哲学‘头脑’的指导下，‘手’‘脚’并用，泛舟于学海，勤猎于书林的”；平时注重教学与科研相结合，认为“教学是科研的‘土壤’，科研是教学的‘给养’”，力主结合教学从事科研，及时不断地将科研成果运用于教学中去；注重“学以致用”、教书育人、智力开发和非智力教育相结合、做学问与做人相结合，着力引导和提高学生对所学知识的消化、吸收和应用能力，倡导学生在改善、提高自身素质，尤其是实际能力上多下工夫。在兼任全国领导科学研究会（筹）秘书长期间，参与主持召开多次全国性学术研讨会，推动了该学科的理论研究和组织建设；曾多次参加国际《周易》研讨会，同海内外学者切磋易学在当今社会的应用问题等。
长期从事哲学、领导科学、易学、养生学及中国传统学术文化的教学、研究和著述，注重理论联系实际。1987年出版的《人生价值=！？！》荣获北京市高校第二届哲学社会科学优秀著作奖；1992年出版的《周易人生哲理博览》，将《周易》所蕴含的人生哲理，按照生存、立志、修养等分为16篇加以阐释。著名中国哲学史家张岱年先生在为其作的序中写道：“宋定国同志运用新观点研究《周易》，撷取《周易》经传中的有关人生哲理的思想观点，加以会综诠释，编著成书。这是一项新的探索，无论对于学术研究还是实际应用来说，肯定都是大有裨益的。”1994年出版的《周易与养生》一书，荣获第一届国际人体科学大会优秀著作奖，被《读者导报》、《北京晚报》、《北京青年报》以及北京人民广播电台等媒体加以报道、介绍，他也就此到京内外的多家老年人大学等处作专题演讲。
将抽象思维与形象思维结合，是他长期养成的习惯。因此，除了在理论园地辛勤耕耘外，他还在文学园地辛勤创作。而纪实、言情、醒世、启悟，则是他文学创作的一大特点。他的纪实抒情散文《娘啊，娘》，以其亦泣亦诉的真情实感打动万千读者，被多家媒体转载；其《祭母文》则更是被相关评论家与毛泽东、闻一多和张友茂的《祭母文》一起点评，并见之于多家媒体。其长篇小说《悬壶梦》被誉为国内第一部养生小说。而他以诗词的形式所记载的特殊日记《诗记》，则是他心路和历程的真实记录，其中不少诗词被多家媒体转载。
现主要从事中国学术文化的研究、教学、著述和文学创作。
北京易经学院的北京易经学院院长简介
【院长刘恒】简介：
刘恒教授生于中医世家，自幼随祖父读诵论语、弟子规、易经卦辞等。大学期间始终刻苦钻研易经典籍，为以后的易学道路铺垫了深厚的理论基础。
2006年度“中国十大国学应用金牌导师”，现任中国易经研究院副院长。中国姓名学学会负责人，《连山》《归藏》学术研究带头人，中国建筑风水第一奇人。
国际易医研究中心观察员，当代国学研究者，皇极易经学术创立第一人。清华大学EMBA授课，北大总裁班授课，马来西亚易经学术研究会学术顾问，海内外多家院校客座教授及企业顾问等等，被国内学人称为“北京实力派易学家”。2008年，与上官弘等十位国学专家被中国职业经理联合会、中国培训师协会、《世界华商》周报联合授予“2008年度中国十大国学应用金牌导师”称号。
多年来，他致力于研究中国传统文化和国学应用，在国学与人生哲学、中医学、心理学、环境风水学、预测学等方面研究颇有建树，尤其对《周易》有独特的创新和见解，他的研究宗旨是把学术和应用融为一体。近年来，他应邀在海内外多家文化机构、高等院校演讲授课达几百场次，听众与学员达数千人次。他主讲的内容主要包括：易经与处世之道、太极文化与企业发展、传统养生之道、古《易经》阐释，未来预测学等等，深受广大听众及易学爱好者的青睐。几年来，先后被新加坡授予“易坛名师”、“当代易学专家”称号，为弘扬中华民族优秀文化，促进国际学术交流，做出了积极贡献。
为了推动易经学术的发展，刘恒教授讲课之余，编著易学书籍，其中《刘恒命理学》、《六爻真髓透解》《姓名与人生》等著作是他多年来研究易经及传统文化的结晶，书中有其独到和创新之处，且深入浅出、易学易懂。他早年还多次参加国际性易学研讨会，论文多次获奖。2008年在“世界易经大会”上荣获易经风水学术金杯奖，其主要事迹先后被载入《世界名人录》(中国卷)以及《科学中国人·专家人才库》等典籍中。 1、皇极四柱预测学
2、皇极六爻预测学
3、皇极奇门遁甲应用学
4、皇极风水体系
5、五音姓名学
6、皇极面相学
7、皇极梅花易数预测学 【1】学习易经应该从哪科入门？
易学中有很多不同类型的学科，刚开始学习易经的人都非常迷惑，不知该从哪科入门比较适合。刘恒老师通过教学十多年的经验，给易经爱好者简单讲讲，学习易经应该从哪科入门。
刘恒老师培训的易经里的科目包括八字、六爻、风水、面相、姓名、奇门遁甲、梅花易数、大六壬等等。
初学者，刘恒老师都是建议大家从六爻学起，就拿六爻跟八字比对，因为六爻的在众多的学科中，类项是最少的，易经爱好者都知道六爻里的类项其实只有五个，分别是：父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼。加上一个我才叫六亲，而八字的类项是十神，把六爻里的六亲分成了阴阳，把父母分别类项为正印、偏印；兄弟是比肩、劫财；子孙是食神、伤官；妻财是正财、偏财；官鬼是正官、偏官。正好比六爻多一半。而且六爻只用月建、日建两项来定格局。而八字里却先看月令，然后再看四个地支定格局的旺弱等等。
六爻的六亲在细分阴阳就是八字的十神，六爻预测学与八字预测学是分别以六亲和十神，来分类取象类化自然与社会万事万物，通过六亲与十神把卦与事务进行换算。
总之，八字是六爻的延伸。如果把六爻学会，学好。其它科目都可以循序渐进的学，所以刘恒老师说，从六爻入门非常容易，然后再根据自己的喜好选择科目。
学习易经最好以六爻预测学入手，因为六爻体系简洁、六亲类象易于把握，通过短时间学习培训就能掌握。
【2】问：刘恒老师，您说我学哪科比较好。哪科适用。
刘恒：“各科有各科的长处，不要有分别心，哪科好哪科不好。其实哪科学好了，都有它的用武之地。无论你学习易经，是以爱好的心出发，还是以预测挣钱的心出发，都要用善心去对待别人，虽然现在人都爱财如命，也不可以用易经理论去骗人钱财。刘恒老师始终坚信这句话：君子爱财，要取之有道。如果违背天理，就会受到应有的惩罚”。
了解一下吴氏老医
吴氏医宗起自晚清医学家吴瑭，吴瑭的儿子没有从医，吴瑭的孙子略通医术，吴瑭的医术传给了曾孙（吴念祖之子）吴乔生，吴乔生继承祖业成为吴氏中医世家第二代名医，第三代吴延栩，第四代吴俊义，第五代吴庸，第六代吴有民，第七代吴月成。《吴氏医方》是吴氏中医世家的祖传医籍。
渊源
编辑
第一代
吴氏中医世家第一代：医圣吴瑭，字配珩，号鞠通。吴氏鞠通是江苏淮阴人氏，生于乾隆五十八年（公元1793年），卒于道光16年(公元1836年)。是晚清著名中医学家，当时与叶天士、薛生白、王孟英齐名，吴瑭为中医学的温病四大家之首，著《温病条辨》与张仲景的《伤寒杂病论》齐名，故后世称之为医圣。吴瑭所著《温病条辨》是现在中医必读之书，历庙中医执业医师资格考试都有《温病条辨》的内容作为试题。所创药方有很多，其中银翘散被制成中成药“银翘解毒丸”、“银翘解毒片”、“强力银翘片”等药，桑菊饮已被制成“桑菊饮”、“桑菊感冒片”等，现在的很多中成药都是出自于吴瑭（鞠通）的经典，为吴瑭所创。所以有的中医学术把《温病条辨》与《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》合称为中医四大经典著作，（《本草纲目》属于药物研究的药学著作，不在中医四大经典著作之列）。
吴氏医宗后裔称：医祖吴瑭曾治愈皇太后“肠覃”（即现在所称的直肠癌、结肠癌等肠癌病症），得御赐黄马褂一件。七十四岁告老回乡，皇上赐白银二万两。
第二代
吴氏中医世家第二代吴乔生，从家谱来说，吴瑭是第一代，子吴廷莲，孙吴念祖，曾孙吴乔生，吴乔生是第四代，但吴廷莲、吴念祖均只是略通医术、以经商为业，吴瑭之曾生吴乔生毕生研究医学，著有祖传秘籍《吴氏医方》，故称之为吴氏中医世家第二代。吴乔生出生于公元1838年，卒于1923年。医宗第二代吴乔生天资聪颖，酷爱医学，熟读祖上医书，尤精于《内经》、《周易》，与人占卜，十有九准。善用偏方验方治疗各种疑难杂症，富者求医，开个药方收 白银十两，穷者求医，分文不取，人称“吴大瞎子”。集七十年行医经验，著秘籍《吴氏医方》传于后代。
第三代
吴氏中医世家第三代吴延栩，吴乔生之子，生于1886年，卒于1947年。随父行医，孜孜不倦，与父亲共同完成家传秘籍《吴氏医方》。由于当时“西洋派”大肆鼓吹“中医无用论”、“中医伪科学论”、“中医论”，先生以实际行动对《废医论》进行无言地批驳，1925年，孙中山大总统的肝癌在协和医院住院治疗效果不佳，在西医师束手无策的情况下找到先生，先生以莪术花粉、吴氏九苓散为孙中山大总统消除肝癌腹水。
第四代
第四代吴氏中医世家吴俊义，吴乔生之孙，吴延栩之子，生于1908年。与祖父吴乔生同一天生日，刚好比祖父小七十岁，天资聪慧，被祖父视为掌上明珠。继承祖业，十四岁随家迁住广西桂林，二十二岁在桂林独秀峰脚下开“问心堂”，1930年改名为“九仙堂”，由于医术高、医德好，且全部采用道地药材，药店信誉很高，民间流传“买药到九仙堂，诊病找吴俊义”。先生的医术不但深受普通老百姓青莱，李宗仁、白崇禧、蒋介石等高级官员都来请他治过病。后因战事带家小迁往湘西，隐名埋姓，潜心研究医学，并以养蜂自娱，修改、校正家传秘籍《吴氏医方》。
第五代
吴氏中医世家第五代吴庸，吴俊义之子，出生于1932年，在湖南长大。解放后因祖辈给蒋介石、李宗仁、白崇禧等治过病被划为“地主阶级”、“反革命”，等经常挨批斗，后因用按《吴氏医方》用百部花粉、喘鸣散治好革委会主任哮喘病而当上赤脚医生，潜心研究养蜂和中医生物治疗，改革开放后自开诊所，利用蜜蜂、草药、偏方、验方、生物针灸等结合《吴氏医方》治疗疑难杂病，疗效卓著，尤其是治疗中风偏瘫、癌症、哮喘、骨髓炎、尿毒症等有较深的研究。吴氏老爷子吴庸已治疗中晚期癌症数万人，其中已治愈肝癌380多人，肺癌800多人，是现今我国著名中医学家之一，享受国务院特殊津贴。
第六代
吴氏中医世家第五代吴有明，吴庸之子，吴俊义之孙，出生于1966年，自幼聪颖好学，不但继承了前人的中医精髓，同时对现代医学亦有较深研究，诊病以“简、便、廉、验、奇”著称。“简”，先生认为用药如用兵，主张“兵不在多，贵在于精；药不在多而繁，重在于准而有效”；“便”，先生认为治病是为病人服务，医者要尽量给病人提供方便，用药时能就地取材的尽量就地取材；“廉”，先生认为药不分贵贱，贵药并不一定就是好药，只要用得得当，有时便宜药也能治大病，治病时要从实际出发，开方时要从病人家庭情况出发；“验”，主要是讲究一个经验，的药品总是在临床实践中总结出来的，如“丝瓜叶退烧，无毒性，无副作用，简便易行，疗效可靠”等；“奇”，用蜜蜂治癌症、以蚂蟥治脑血栓、以蝎子止痛，以三子方治咳喘、以蚂蚁治肿瘤、以丹参花粉治尿毒症等等，先生治病，以奇著称。
吴有民现在广西桂林开设一名为吴氏医宗的私营诊所，主要治疗肝癌、肺癌、胃癌、肠癌、食道癌、乳腺癌、胰腺癌、癌、胆管癌、骨癌、脑癌等各种癌症以及慢性肾炎、肾病、尿毒症等疑难杂症，全国各地求医者期甚多。
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求《周易》的简介,和地位.
《周易》简介(2007-06-30 11:26:06) 《周易》简介王洪吉
《周易》是我国流传至今的最早的典籍之一，在《左传》中就已有《周易》的记载. 如《左传"襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰:“随，元亨利贞……”.’”.《左传"昭公七年》：“孔成子以《周易》巫之.”，这说明《周易》最晚在春秋时代就已经出现了.
《周易》的起源众说不一，一说，夏、商、周曾三代易名，分别叫《连山》、《归藏》和《周易》. 关于“易”的含义也有多种解释，根据东汉郑玄的解释，“易”有三“义”，即“简易”、“变易”和“不易”.
西汉时期，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》奉为经典，称为“六经”,于是《周易》又被称为《易经》.
《周易》的作者，根据传说和后人的注释，尚不能确切地认定.《周易》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情.” 包牺氏就是伏羲，所以一般认为伏羲是八卦的作者.
司马迁在《史记》中说：“崇侯虎潜西伯于殷纣，纣乃囚西伯于酉里文王因囚酉里，盖易之八卦为六十四卦.”西伯就是周文王，所以周文王是六十四卦的作者.
经过历代演变，现今我们所见到的《周易》分为《经》和《传》两部分.《易经》主要是八卦和由八卦复合而成的六十四卦与三百八十四爻，有卦辞、爻辞为之说明，作占卜用.《易传》是解释卦辞、爻辞的，共有十篇称为十翼. 翼有辅助的意思，意即辅助解释《易经》. 十翼包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。
司马迁在《史记孔子世家》中说：“孔子晚而喜易，序彖、象、说卦、文言，读易韦三绝。曰：“假我数年，若是，我於易则彬彬矣。”所以十翼中的部分内容的作者是孔子。
《周易》阴阳八卦学说中的象和数是指一些图形和数字，如：太极图、八卦图、六十四卦图、河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图，一阴一阳之谓道、两仪、三才、四象、四时、四基、五行、六爻、六冲、、六神、七音、八卦、九宫、十天干、十二地支、十二律吕、二十四节气、二十八宿、六十甲子、六十四卦、三百八十四爻、奇数、偶数，等等。
一提起《周易》，人们往往就与占卜、算卦等封建活动联系起来.“算卦”成了《周易》的代名词. 其实这是对《周易》的曲解. 比如《系辞》讲：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器言者尚其象，以卜巫者尚其占.”可见《周易》的作者也不认为她是纯粹卜巫、算卦的著作.
荀子是我国战国末期著名的思想家。在战国末期的百家争鸣中，荀子集诸子之大成，开儒家之新风，创独家之荀学。荀子曾说“善为易者不占”. 意思是真正擅长《周易》的人是不通过占卜、算卦来决断的,不占而知. 荀子是既肯定《周易》,但又不主张占卜、算卦的。
《周易》包含的内容十分广泛，她既含有哲学、文学、、历史、社会学、伦理学、美学、逻辑、法律、军事等社会科学的内容，也含有天文、历法、数学、音律、医学、生物等自然科学的内容.
《周易》的著作也十分丰富，几乎各朝各代都有，流传至今的各种传本就约有三千余种. 另外，南韩的国旗就是《周易》中的太极图和八卦图,日本也有许多《周易》爱好者,《周易》的著作也非常多.
梁启超先生留给清华大学的校训，“自强不息, 厚德载物.”就来源于《周易》.《周易》在《大象》中关于乾卦有“天行健，君子以自强不息.”，关于坤卦有“地势坤，君子以厚德载物.”的卦辞.
就象数学、物理和化学是学习其它各种自然科学的基础一样，在中国古代,《周易》也是学习各种知识和技术的一门必修的基础课.
中医学是中华民族的瑰宝，是我们的国粹。中医的辨证施治八纲，阴阳表里虚实寒热，望闻问切，针灸骨科，麻醉手术，经络学说，等等，都是有科学道理和根据的，是经过我们的祖先千百次用身体试验、临床试验甚至不惜牺牲自己的生命得来的药性药理、诊断经验。她在中华民族的繁衍生息和健康事业中作出了不可磨灭的贡献。中医和中药的理论基础就是《周易》。《黄帝内经》大约成书于战国至秦汉时期，该书是以《周易》中的阴阳观念为其哲学基础，广泛地运用了阴阳五行的学说。《神农本草经》成书的年代和黄帝内经差不多，是中国最早的一部药物学专著。《周易》的思想也在这部著作中可以见到。《神农本草经》中说：“药有阴阳配合”，“药有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、热、温、凉四气”。唐代名医孙思邈曾说：“不知易，不足以言太医”.汉代名医张景岳曾说：“虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》”。
在音乐方面，我国明代著名科学家、音乐家朱载堉（1536-1610）于1584年首先在世界上用数学方法提出了十二平均律的理论，为欧洲近代音乐的发展奠定了理论与实践的基础。巴赫（1685-1750）是德国著名的作曲家和钢琴家，被称为欧洲音乐之父。他写成了《平均律钢琴曲集》，用创作实践证明这个律制的合理性，给后世产生了巨大影响.后来十二平均律逐渐地在欧洲和全世界范围内到了普及，取代了非平均律. 德国著名物理学家赫姆霍茨（Helmholtz ）在其《论音感》巨著中写道：“在中国人中，据说有一个王子叫朱载堉的，他在旧派音乐家的反对声中，倡导七声音阶。把八度分成十二个半音以及变调的方法，也是这个有天才和技巧的国家发明的。”英国的李约瑟博士称朱载堉是“中国的达"芬奇”。朱载堉也认为：“夫河图、洛书者，律历之本源，数学之鼻祖也”.
曾侯乙编钟被誉为“世界奇观中独一无二的珍宝”，古代科学的代表作。曾侯乙编钟的铭文好比两千四百多年前的一部《古代乐理》。曾侯乙编钟的十二律名被分成两类，一类带有浊字，而另一类没有浊字。有浊字的律名都是阴律，没有浊的都是阳律。曾侯乙编钟都是一钟双音的，曾侯乙编钟上层的第二组和第三组的钮钟，各个钟所发的音都是小三度关系的，是一个阳律一个阴律。因此，《周易》阴阳学说是有物质基础的。
从中国数学史上来看，受《周易》影响不是个别的，也不是某朝某代所特有的现象. 例如，三世纪大数学家刘徽，在他所写的《九章算术》注释的序言中就有这样的话：“古者包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情；作九九之术，以合六爻之变....于是建历纪协律吕，用稽到原，然后两仪四象精徽之器气，可得而效焉.”又比如，十三世纪大数学家秦九韶，在他所写的《数书九章》中把“蓍卦发徽”列于《数书九章》八十一问之首，并在书序言中称：“圣有‘大衍’微寓于《易》.其余取策，群数皆捐.衍而究之，探隐之原.”可见他将《周易》所载蓍卜巫之法视为天算中求一术之远源，置于异常重要的地位.
我国春秋战国之际，百花齐放，百家争鸣，学术气氛空前浓厚，出现了诸子百家和圣贤。如，孔子、老子、鬼谷子、管子、孟子、荀子、孙子、庄子、墨子，等等。在他们的著作中大都包含着阴阳学说。
孔子，晚年才开始读《周易》，爱不释手，以至于把编竹简的绳子磨断了三次，留下“韦编三绝”的美谈. 《彖传》、《象传》、《文言传》、《说卦传》等是孔子所作。
老子是道学宗师，他的思想博大精深，在他的《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
鬼谷子是战国时期大谋略家苏秦、张仪、孙膑的老师。在其著作《鬼谷子》中说：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之里，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”
管子辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”成为春秋五霸之首，是我国古代著名的家、军事家、思想家、数学家和音乐家。管子在《管子》中说：“春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。然则可以正政者地也。” 关于五行，管子有一篇专门的论述《管子"五行篇》。
怎样将易经与中医结合起来
易、医同源，二者都讲求阴阳、五行的平衡。
《易经》64卦皆源于数，那么从数中能否发现人体的健康信息呢？
推荐阅读张开新《数知道答案》！你会发现，《易经》64卦包含了大量的身体信息。易经是动态的。病也是动态的。其实说白了就是道。易经是整体。64卦本身就是一体。人也是一样。一个手指就有五脏的外象。我知道的就这些了。易经和中医本来就是结合的
中国玄学五书 山医命卜相 医就是其中之一，都是从易为根而延展开的，比如讲阴阳四季的气息，这就是易的一部分。
易经与养生
提起《易经》，许多人都认为它是一本占筮之书，跟养生学没有什么关系。事实上，《易经》与养生学有着深厚的渊源。《黄帝内经》被认为是中国人养生治病的经典之作，其实，它只不过是《易经》的一条分支。包括其在内的众多医学典籍，都是直接或间接地从《易经》发展而来。古人云“不知易，不足以言太医”、“医不可无易，易不可无医”。可见，医易相通，只有把《易经》的精髓运用到养生和诊疗的实践中去，才能达到尽享天年、悬壶济世的目的。
人类与自然的关系，与“鱼与水的关系”相同，人的生老病死好比自然界的春生、夏长、秋收、冬藏，所以《易经》倡导“天人合一”的养生观。只有人体的机能与自然界的变化保持一致，我们的生命才能年复一年地“野火烧不尽，春风吹又生”。
《素问?金匮真言论》中指出“五脏应四时，各有收受”，“和于阴阳，调于四时”，这说明人与自然是一个整体。人体的五脏功能活动、气血运行都与季节的变化息息相关。因此，古往今来，中医养生学家们都将“气候?物候?病候”作为养生的重要课题来研究。
气候发生变化时，人体会随之产生一些特殊反应：春夏季节，天气变暖，在人们体内蛰伏一冬的阳气开始向体外生发，从而推动血液循环速度加快，大量的汗液从体表排出，这是机体用排汗的方式来散热，以调节体内阳气的过分亢盛；相反，在秋冬季节，气温低，人体为了自保阳气，会表现为尿多、尿频而皮肤汗少。
中医还认为，昼夜晨昏也会影响人类的生活，所以人们的生活作息要遵循“日出而作，日落而息”的规律，否则人体会产生诸多疾病。因此，养生贵在天人合一，应特别注意以下几点：
第一，顺应天地自然原则。人和自然界是一个整体，所以人要随着自然环境的变化而变化，与春生夏长、秋收冬藏的自然规律相对应。通过观察日月星辰的运行及位置，顺从阴阳的消长，根据天地自然四时气候的变化来调养身体，吐故纳新，养精守神，只有心神、形体应和于阴阳的变化，调适于四时气候的变迁，才能使人体强健、祛病、增寿，乐活于天地之间。
第二，顺应人体生物钟原则。人体的血液中含有60多种化学元素，它们和地壳中的元素含量的分布规律完全一致。这也就可以解释为什么人体的生物钟与大自然的变化也是一致的。我们若想养生，必须做到“起居有常，不妄作劳”，“精神内守，病安从来”。唯有凡事都顺应生物钟，做到适应日节律、月节律、年节律的大环境，使日常生理活动、行动坐卧与这些节律合拍、和谐，才能拥有健康。
第三，融入生活养生原则。社会在进步的同时，也给人类带来了一些不利于健康的因素。如城市代步工具汽车的大量涌现所带来的噪声、尾气污染，居室装修带来的环境污染，加上过度紧张的快节奏生活，都会给人们带来精神焦虑、头痛、头晕、烦躁、失眠等症状。因此，把养生贯穿于日常生活中，做到饮食养生，远离山珍海味，做到主食与副食平衡，酸性食物与碱性食物平衡，杂与精平衡，寒与热平衡，干与稀平衡，摄入与排出平衡，情绪与食欲平衡等。